康定既指康定小城，也指康定縣治，同時(shí)還是甘孜州政府所在地；甘孜藏族自治州既是川西西藏十八個(gè)縣的總稱，又特指甘孜縣治。這兩個(gè)地名時(shí)常在外人那里引起歧義，且不說郵政業(yè)務(wù)的差錯(cuò)，把原本應(yīng)寄往州部門的信件發(fā)往甘孜，客運(yùn)也出笑話：有人想去州里辦事兒，乘長(zhǎng)途客車辛辛苦苦經(jīng)康定趕到甘孜，一打聽方知多跑了一兩天的冤枉路。這樣的事情過去有，現(xiàn)在也未絕跡。有幾次我說到“去甘孜”，便有人糾正：“你說的是去康定吧？”
甘孜縣位于康定城西北方向足有380公里，途中尚有道孚、爐霍兩個(gè)縣城。出康定城西行70多公里，翻過折多山，從新都橋分道，西南行理塘—巴塘—芒康，現(xiàn)代公路的川藏南線318國(guó)道；西北行甘孜—德格—江達(dá)—昌都，現(xiàn)代公路的川藏北線317國(guó)道。兩線基本沿循茶馬古道舊痕，南路習(xí)稱“官道”、“大道”，朝廷重臣、戌邊將士等公務(wù)人員多行此道，現(xiàn)在仍是兵站運(yùn)輸站齊備的保通公路；我們所走這條北路習(xí)稱“商道”、“牦牛道”，雅茶入藏的騾馬、牦牛馱隊(duì)的主要通道。選擇走北路，不僅因其更多地與茶有關(guān)，重要考慮是要避免與滇藏線同時(shí)出發(fā)的另一支考察隊(duì)的路線重復(fù)，更何況此路因少有人走而歷史文化更其豐富，更具考察價(jià)值——原計(jì)劃從康定一天到達(dá)甘孜縣，不想緊趕慢趕仍然延宕了半天，就很說明問題?？疾礻?duì)在整個(gè)甘孜州，類似情況屢屢發(fā)生，害得各縣久等不說，我們也是每到一處必道歉，尤其遺憾行色匆匆，浮光掠影。
盡管行色匆匆，史前史后的云山霧嶂仍然撲面而來。行走在現(xiàn)代公路上，仿佛穿行于時(shí)空交錯(cuò)的幾千年間，這條線歷史文化遺跡遍地，俯拾即是。
道孚縣的官員們?cè)诎嗣赖胤接?，然后率領(lǐng)我們拐向去丹巴縣—阿壩州的省級(jí)公路，8公里遠(yuǎn)處便是名播藏地的惠遠(yuǎn)寺了。惠遠(yuǎn)寺因雍正帝“欽制”而著名，因七世達(dá)賴?yán)镄袑m而著名。十八世紀(jì)初，康熙皇帝勞師遠(yuǎn)征，平定了準(zhǔn)噶爾西藏之亂后，藏地復(fù)又內(nèi)亂紛爭(zhēng)，接替了皇位的雍正帝惟恐七世達(dá)賴?yán)镉泻伍W失，特?fù)軒煦y40萬兩，選擇了道孚境內(nèi)噶達(dá)地方建起這座金碧輝煌的寺廟，欽賜地名“泰寧”，寺名“惠遠(yuǎn)”，御書匾額，正門浮雕九龍九獅，為西藏最高規(guī)格；并調(diào)遣三個(gè)營(yíng)的兵將權(quán)作守衛(wèi)，將年青的七世達(dá)賴?yán)镉?qǐng)至此，一住7年，從拉薩到道孚，四千里路云和月，盛大儀仗往返。返藏前，雍正帝特派他的皇叔、負(fù)責(zé)民族事務(wù)的理藩院主事果親王允禮，由皇室宗教高參章嘉呼圖克圖陪同，前往泰寧送行。
惠遠(yuǎn)寺衰落經(jīng)年，但余輝仍存。被稱為蓮花寶地的這一帶地勢(shì)開闊，有舒緩的遠(yuǎn)山環(huán)繞，寺院平地而起，巍峨壯觀。簇新的白塔沿寺墻一字兒排開，分列道旁的是寺院高僧、本寺藏戲團(tuán)著盛裝、戴面具的演員，以及當(dāng)?shù)剌d歌載舞的孩子們。我們步入寺院重門，但見飛檐斗拱的老舊殿宇色彩斑駁，水落石出地顯露出原木浮雕，古色古香，較之一側(cè)新建經(jīng)堂僧舍備添歲月滄桑的凝重感。庭院中搭起帳篷，藏式茶幾上擺滿各色糖果酥油茶，寺院所在地協(xié)德鄉(xiāng)政府的干部和鄉(xiāng)民們簇?fù)碇覀儑闹?，觀看藏戲團(tuán)吉祥迎賓舞蹈《扎西雪巴》，看少男少女且歌且舞的表演。此地位于四川省熊貓生態(tài)旅游線西環(huán)線范圍，當(dāng)?shù)厝丝释糜伍_發(fā)，自我宣傳意識(shí)較濃，所作安排已是盡其所能了。
遙想兩百多年前，七世達(dá)賴?yán)锔栉枋Ⅲ劭畲H王的場(chǎng)地想必也在此吧。果親王允禮風(fēng)流文采，西藏此行著有《西藏往返日記》一部及《奉使紀(jì)行詩》一批留傳后世。他在惠遠(yuǎn)寺一住40余日，日記詳細(xì)記載了雍正十三年二月朔日，風(fēng)止雪霽那一天，他端坐在惠遠(yuǎn)寺都岡樓上，觀看演出的情形：“中華優(yōu)”鼓吹奏樂，“番優(yōu)”鏗鏘起舞，舞者的行頭：窄袖紅革履，腰束絳帶，膝綴銅鈴，右握斧，左綰??（絲巾），斧柄置鈴，其聲瑯瑯。隊(duì)形如何進(jìn)逐后退，俯仰有致，舞姿如何兩臂曲伸，若射若搏……
精通詩歌音律的果親王觀之驚奇，這樣的古風(fēng)舞蹈在京城、在中原見所未見，何以在幾同化外之地為生平所僅見？觀者自言“目為愕眙，心神搖蕩”，急忙詢問出處，得到的答復(fù)是：此為唐代公主入藏時(shí)所攜歌舞伎樂。想來唐風(fēng)無疑了，但博古通今的果親王仍在追本溯源，甚至聯(lián)想到《周禮》國(guó)風(fēng)、《禮記》所載東夷南蠻聲歌之遺風(fēng)。
這一古典樂舞怕是難再重現(xiàn)于世了。若有可能在寺藏典籍中查找并予以恢復(fù)，必為稀世之寶，一定不亞于蜚聲國(guó)內(nèi)外的麗江納西古樂吧。
從旅游角度說來，道孚的景點(diǎn)名勝還多，不及欣賞。被熱心推薦而就近可看的是著名的被稱之為“西藏建筑絕唱”的道孚民居。富麗堂皇、鮮艷奪目是其外觀特色，原木立柱、雕梁畫棟是其內(nèi)部特色。那立柱往往一米多直徑，千年樹齡的圓柏居多。近些年來日子稍稍寬裕一些，第一要?jiǎng)?wù)便是蓋新房，從甘孜到迪慶乃至昌都某些鄉(xiāng)村，對(duì)于豪華居家的攀比之風(fēng)日盛，面對(duì)這一現(xiàn)象我本人有些不以為然，那感覺分明游離了民風(fēng)鄉(xiāng)情一向的淳厚質(zhì)樸。相比較而言，那些不事刻意修飾的民居，包括鄰縣爐霍的民居，似更本質(zhì)地反映了藏民族的價(jià)值觀和審美觀，方方正正的土木結(jié)構(gòu)，本色之上恰如其分的裝點(diǎn)，與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，端莊規(guī)整，親切溫馨。
由于時(shí)間所限，各地推薦的考察觀賞內(nèi)容僅限于公路沿線，這同時(shí)也限制了考察者的視野。爐霍縣向我們展示的，是距縣城十幾公里遠(yuǎn)的地震紀(jì)念碑和西南地區(qū)最大的地震觀測(cè)點(diǎn)。1973年2月6日，以爐霍為震中發(fā)生了一起古今中外罕見的8.2級(jí)特大地震，損傷慘重。為悼念震災(zāi)死難者，紀(jì)念抗震救災(zāi)重建家園這段歷史，特立此碑；四川省地震局同時(shí)在這處鮮水河大斷裂帶上設(shè)立觀測(cè)點(diǎn)。上述道孚、爐霍名為“棒柯”式樣、內(nèi)層結(jié)構(gòu)全部以木材為惟一建筑材料的民居，就是在地震中經(jīng)受了考驗(yàn)，從而在災(zāi)后著力推廣的抗震型民居樣式。
若說西南地區(qū)“之最”，爐霍縣還有一個(gè)苗圃，“川西苗木基地”。這個(gè)擁有600畝地的標(biāo)準(zhǔn)化苗圃，已有20年育苗經(jīng)驗(yàn)。其中難度最高的云杉育苗，如今在西藏和其它地方，仍需5年才能移栽上山，而這兒改進(jìn)了育苗方法，只待3年就可上山了。嬌貴的云杉無法在采伐跡地上自然更新，有了人工育苗的成功經(jīng)驗(yàn)，青藏高原可望保有終極風(fēng)景了。爐霍的這個(gè)苗木基地正在為建設(shè)長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障的“天保工程”做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)：年產(chǎn)云杉、藏柳、藏海棠等十余個(gè)品種600余萬株，全部提供給長(zhǎng)江上游的天然林保護(hù)工程。在縣境內(nèi)沿途，我們就看到了新栽植的兩萬株沙棘。
爐霍縣還有一個(gè)“全國(guó)之最”——已發(fā)掘的全國(guó)最大的石棺墓葬群。1984年縣上在卡薩湖畔修建水電站，開挖引水渠時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了石棺墓葬。于是四川省文物考古研究所專家和甘孜州文化局聯(lián)合組織發(fā)掘，僅在引水渠一線約6000平方米范圍內(nèi)就發(fā)掘275座，出土了大批銅器、石器、骨器及玉石、瑪瑙等各類裝飾品和毛麻制品。專家們將這一墓葬群斷代為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大約3000年前的原始氏族社會(huì)階段，屬于草原游牧民族的公共墓地。
我們停車路旁，遙望卡薩湖畔墓葬群出土的地方，聽格勒博士指點(diǎn)介紹：青藏高原自古便與中原和周邊地區(qū)相交通。以昌都卡若為代表的新石器時(shí)代，以爐霍石棺墓葬群為代表的金屬時(shí)代，其文化特征大致與周邊文化同步，即是有力佐證。石棺墓葬遍及整個(gè)青藏地區(qū)，從川西到滇西北到西藏全境，后來我們路經(jīng)德格，聽說金沙江畔的山頂還有上千座已被發(fā)現(xiàn)但尚未發(fā)掘的石棺墓葬群。
所以古道的形成可以上推若干千年。是否可以說，自打青藏高原有了人類活動(dòng)，就用雙腳走出了一條四通八達(dá)的道路。
這一條茶馬古道不僅是商貿(mào)之路、民族文化交流之路，從爐霍到甘孜的這條古道，甚至包括從磨西到瀘定橋，還被現(xiàn)代史大書特書過一筆：此為二萬五千里長(zhǎng)征的一段，當(dāng)年中國(guó)工農(nóng)紅軍紅四方面軍在艱難困苦中長(zhǎng)途跋涉而來，精疲力竭并且傷痕累累。駐爐霍、駐甘孜近半年時(shí)間里，當(dāng)?shù)厣赘鹘鐑A其所有地提供了給養(yǎng)，使紅軍不僅得以休養(yǎng)生息，迅速恢復(fù)了戰(zhàn)斗力，而且還在爐霍舉辦了我軍第一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，訓(xùn)練成長(zhǎng)起我軍第一個(gè)騎兵師，宣傳群眾，在西藏建立了第一批紅色政權(quán)，并在內(nèi)部進(jìn)行了重大調(diào)整，端正了革命巨輪的航向：1936年6月6日，在爐霍縣壽靈寺內(nèi)，張國(guó)燾被迫正式宣布撤銷了他的“第二中央”。為其后的“甘孜會(huì)師”、為北上抗日，百折不撓而后無堅(jiān)不摧，乃至為新中國(guó)的建立，甘孜一帶藏族人民做出了永垂青史的貢獻(xiàn)。
在甘孜縣，我們瞻仰了朱德總司令和格達(dá)活佛紀(jì)念館，參觀了中華蘇維埃博巴政府遺址，當(dāng)年的政府機(jī)構(gòu)設(shè)在孔薩土司大樓，現(xiàn)只余斷壁殘?jiān)?。緬懷先烈英豪事跡，看大半個(gè)世紀(jì)以來老革命根據(jù)地上的變化，不由不令人感慨萬千。
甘孜縣以縣機(jī)關(guān)干部精心編排的一場(chǎng)歌舞節(jié)目歡迎我們的到來，串場(chǎng)詞中言必稱“茶馬古道”。其中“甘孜踢踏舞”是我們事先提出的要求。本為西藏農(nóng)區(qū)的民間舞蹈，據(jù)說是上個(gè)世紀(jì)二十年代九世班禪行轅的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)從日喀則帶來的。不過甘孜人借題發(fā)揮，除了腿腳上的功夫，雙臂的動(dòng)作也加大了。事先提出的要求還有，品嘗當(dāng)?shù)靥赜械牟琛跐h茶匱乏年代當(dāng)?shù)刂参锏拇闷贰８首稳颂匾饨M織了藏餐宴會(huì)，拿各式各樣的茶招待我們，充分展示了本地的“茶文化”。其中惟甘孜才有的傳統(tǒng)“甲恩茶”，取自當(dāng)?shù)匾吧参铩岸砩睒淙~，以當(dāng)?shù)赝翂A“畢朵”熬制，曬干收藏，以備打制酥油茶使用。為我們準(zhǔn)備的當(dāng)?shù)夭桦m系邊茶，但是經(jīng)土堿熬制過，幸虧我只嘗了一口，那些一飲而盡的后來因腹脹受了苦——現(xiàn)代人的腸胃早已不適應(yīng)某些原初風(fēng)土之物了。
甘孜縣的熱情只有愧對(duì)了。按原計(jì)劃前一晚應(yīng)住甘孜，縣城隆重準(zhǔn)備了篝火晚會(huì)，只因途中我們被爐霍縣攔截，只得取消。事實(shí)上從成都一路行來，從四川到西藏，每到一地都比預(yù)定時(shí)間要晚，每到一地都重復(fù)地被盛情挽留。我用“無以復(fù)加”來形容各地人民所表現(xiàn)出的巨大熱情，不由得想到接待國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也不過如此吧。就仿佛我們走上這么一遭，“茶馬古道”就此名揚(yáng)天下，國(guó)內(nèi)外游客就將接踵而至，旅游業(yè)興旺，地方經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展……也許地方上并不是這樣想的，只是出于樸素的熱情天性吧，只是借此表達(dá)對(duì)于“茶馬古道”旅游開發(fā)的眾志成城吧。甘孜州近年來實(shí)施的“旅游興州”思路深入人心，全州人民渴望旅游開發(fā)、渴望發(fā)展進(jìn)步的愿望格外強(qiáng)烈，并為此做了許多努力，例如為提高知名度，打出“康巴文化”旗幟，舉辦類似選美的活動(dòng)，在全州范圍內(nèi)評(píng)選出八對(duì)男女的“康巴之鷹”、“康巴之花”，每一縣都新近成立了旅游局，編創(chuàng)了縣歌，等等。為迎接此次茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)，各縣認(rèn)真查閱史籍，訪問知情老人，悉心準(zhǔn)備文字資料……這一切使我們?cè)谏羁痰?、持續(xù)的感動(dòng)之余，不禁自豪地聯(lián)想到，我們這支古道上的考察隊(duì)是踏著馬幫的蹄痕、紅軍的足跡前進(jìn)著，而肩負(fù)著新的歷史使命。為了報(bào)答沿途人民的厚望與熱忱，我們十分情愿充當(dāng)茶馬古道旅游開發(fā)的鳴鑼開道者。
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