中秋的月亮
敦禮臣著《燕京歲時(shí)記》云：“京師之日八月節(jié)者，即中秋也。每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈，至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祝以毛豆雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。惟供月時(shí)，男子多不叩拜，故京師諺日，男不拜月，女不祭灶。”此記作于四十年前，至今風(fēng)俗似無甚變更，雖民生調(diào)敝，百物較二年前超過五倍，但中秋吃月餅恐怕還不肯放棄，至于賞月則未必有此興趣了罷。本來舉杯邀月這只是文人的雅興，秋高氣爽，月色分外光明，更覺得有意思，特別定這日為佳節(jié)，若在民間不見得有多大興味，大抵就是算帳要緊，月餅尚在其次。我回想鄉(xiāng)間一般對于月亮的意見，覺得這與文人學(xué)者的頗不相同。普通稱月日月亮婆婆，中秋供素月餅水果及老南瓜，又涼水一碗，婦孺拜畢，以指蘸水涂目，祝曰眼目清涼。相信月中有裟婆樹，中秋夜有一枝落下人間，此亦似即所謂月華，但不幸如落在人身上，必成奇疾，或頭大如斗，必須斷開，乃能取出寶物也。月亮在天文中本是一種怪物，忽圓忽缺，諸多變異，潮水受它的呼喚，古人又相信其與女人生活有關(guān)。更奇的是與精神病者也有微妙的關(guān)系，拉丁文便稱此病日月光病，仿佛與日射病可以對比似的。這說法現(xiàn)代醫(yī)家當(dāng)然是不承認(rèn)了，但是我還有點(diǎn)相信，不是說其間隔發(fā)作的類似，實(shí)在覺得月亮有其可怕的一面，患怔忡的人見了會生影響，正是可能的事罷。好多年前夜間從東城口家來，路上望見在昏黑的天上，掛著一鉤深黃的殘?jiān)拢慈ズ苁瞧鄳K，我想我們現(xiàn)代都市人尚且如此感覺，古時(shí)原始生活的人當(dāng)更如何？住在巖窟之下，遇見這種情景，聽著豺狼曝叫，夜鳥飛鳴，大約沒有什么好的心情，--不，即使并無這些禽獸騷擾，單是那月亮的威嚇也就夠了，它簡直是一個(gè)妖怪，別的種種異物喜歡在月夜出現(xiàn)，這也只是風(fēng)云之會，不過跑龍?zhí)琢T了。等到月亮漸漸的圓了起來，它的形相也漸和善了，望前后的三天光景幾乎是一位富翁的臉，難怪能夠得到許多人的喜悅，可是總是有一股冷氣，無論如何還是去不掉的。只恐“瓊樓玉字，高處不勝寒，”東坡這句詞很能寫出明月的精神來，向來傳說的忠愛之意究竟是否寄托在內(nèi)，現(xiàn)在不關(guān)重要，可以姑且不談。總之我于賞月無甚趣味，賞雪賞雨也是一樣，因?yàn)閷τ谧匀贿€是畏過于愛，自己不敢相信已能克服了自然，所以有些文明人的享樂是于我頗少緣分的。中秋的意義，在我個(gè)人看來，吃月餅之重要殆過于看月亮，而還帳又過于吃月餅，然則我誠猶未免為鄉(xiāng)人也。（作者：周作人 1940年9月作，選自《藥堂語錄》）
故鄉(xiāng)天天見
自古以來，月亮，最能引發(fā)離鄉(xiāng)游子的情懷。
每個(gè)人都有故鄉(xiāng)，除非那些生老病死，一輩子生活在生處的村人和市民。
歷史上有無數(shù)個(gè)異鄉(xiāng)，有無數(shù)的遷徙和無數(shù)的故鄉(xiāng)，從而注定了漂泊在異鄉(xiāng)和通往異鄉(xiāng)路上的無數(shù)身影和嘆息。
記得當(dāng)年自小離開家鄉(xiāng)的李白，在甚至可以遙望村落的路岔口，凝視半日之后，無可奈何地選擇了一條和故鄉(xiāng)背道而馳的路。“窗前明月光，疑是地上霜，抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”便是這吟出千古絕頌的李白，依然沒能擺脫異鄉(xiāng)的纏束，踏上回家的路。
難道，故鄉(xiāng)一如鏡花水月，一旦打破夢想，便不再有那般凄厲別淡的憂傷？刻意的異鄉(xiāng)桎梏了刻意的故鄉(xiāng)，游子淪落天涯，惦記著故鄉(xiāng)的夢，卻不得不始終唱著異鄉(xiāng)的歌。
李白的詩句天涯明月，在天亮?xí)r分淡淡消散。無數(shù)人的詩句卻在每一日、每一行、每一蹤中浮現(xiàn)出來，或深或淺地映射出一個(gè)人的心境。
在都市林立的水泥和鋼筋之中，故鄉(xiāng)必是農(nóng)村的田園和野花，是夏日的驕陽、冬日的冰雪?？梢?，故鄉(xiāng)，從古至今，已經(jīng)穿透歷史、穿透地域、穿透人群成為一個(gè)共同的懷念。
然而，故鄉(xiāng)既是人精神上的一種歸依，便在每一個(gè)人的心目中有其不同的面貌，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的家庭背景、成長經(jīng)歷，以及個(gè)性皆有所不同，便造成不同的內(nèi)在情感，及對于故鄉(xiāng)相異的主觀性。
往往，我們是由于某些熟悉的人情、懷念的舊物而興起故鄉(xiāng)之情，一旦這些人情事物隨著時(shí)間而消逝，哪個(gè)地方不再有我們牽掛的東西，也就不再是心中所謂的故鄉(xiāng)，因此，故鄉(xiāng)是可能隨著時(shí)間空間而變易的，我們總會選擇一塊最觸動心中最柔軟之處的土地作為情感的港灣。也就是說，一個(gè)不曾留下任何深刻記憶的地方，即使它是出生的土地，也并非是所謂的故鄉(xiāng)。
周作人曾經(jīng)在他的文章《故鄉(xiāng)的野菜》中寫他自己的故鄉(xiāng)觀道：“我的故鄉(xiāng)不止一個(gè)，我住過的地方都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)對于我并沒有什么特別的情分，只因?yàn)獒炗谒褂斡谒沟年P(guān)系，朝夕會面、遂成相識，正如鄉(xiāng)村里的鄰舍一樣，雖然不是親屬，別后有時(shí)也要想念到他。我在浙東住過十幾年、南京住過6年，這都是我的故鄉(xiāng)；現(xiàn)在住在北京，于是北京就成了我的故鄉(xiāng)。”
但就文字本身來看，似乎周對他的故鄉(xiāng)的情感也不過爾爾。但如果一看他的集子，就不難發(fā)現(xiàn)，同是一個(gè)周作人在寫的大部分的散文中卻總是充斥著濃濃的鄉(xiāng)音。
何其矛盾，又是何其的合理。
我是個(gè)沒有故鄉(xiāng)的人，從小就隨著父母輾轉(zhuǎn)在許多地方停留過。來，是暫住，去，也算不上離鄉(xiāng)。
月明星稀，淺淺地可以看到李白躑躅的身影和我們輕輕地嘆息。
故鄉(xiāng)，究竟是什么呢？
住過的地方都是故鄉(xiāng)，這句話很值得玩味，許多古人都有其郡望，但其出生成長的地方才是詩文中詠懷之處，這便是故鄉(xiāng)的流動性。初初離開一塊土地，那是故鄉(xiāng)，到了一塊土地，這是異鄉(xiāng)。而在時(shí)空轉(zhuǎn)移中，許多情感也漸次轉(zhuǎn)移，于是異鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)便在一直的重建中豐富了生命力。
身在異鄉(xiāng)為異客，只把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)。我們太執(zhí)著于對故鄉(xiāng)的留戀而忘卻異鄉(xiāng)本也是故鄉(xiāng)。
其實(shí)，故鄉(xiāng)或者異鄉(xiāng)，都不過一絲淡淡的思念罷了。濃縮了，便落在異鄉(xiāng)、落在書房、落在心腔里，一處再也找尋不到的地方。（編輯：姜志）
當(dāng)時(shí)的月亮
70年代，百萬熱血青年在“修理地球”的大潮下離開親人、離開故鄉(xiāng)——這是一次牽強(qiáng)的離鄉(xiāng)；80年代，改革開放，創(chuàng)業(yè)的熱情與留學(xué)夢一并讓人們從故鄉(xiāng)出走——這是一次尋夢的離鄉(xiāng)；90年代，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)化改革讓更多的農(nóng)民解開了土地的束縛，大批涌向城市，成為城市中心的“民工海洋”——這是一次“淘金”的離鄉(xiāng)；21世紀(jì)，人們在城市間游走，沒有了故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的分別。
月亮如今不在我們頭上了。
凝望青天，別有一番情緒。
兒時(shí)納涼夜夜相望的月亮，幾時(shí)從我們的視野里和孩子的生活中淡出了呢？
除了詩人和學(xué)生往往矯情的作文，我們幾乎忘卻了這一輪慰藉和寄托過先人無盡情思的月亮的存在。仿佛它已不在頭上或只是清貧年代或寂寞情懷之所需，我們難得或已懶得抬頭看看夜空。
視野似已為眼皮下的眩目燈光和種種利祿所凝固；我們的心志因此而容易疲憊蒼老、狹隘而冷漠了嗎？我們的居住變化、生活節(jié)奏、追求目標(biāo)乃至宣泄方式似乎已將古老的月亮放逐到荒涼的僻野。月亮不再注視我們，我們也不再需要她那份落寞的幽情了嗎？
幸而，“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”構(gòu)成我們生命的一個(gè)個(gè)平常而復(fù)雜的日子，本質(zhì)上是一樣的。
但總有那么一些時(shí)刻，突然讓我們感到了某種神秘與特殊?？傆心敲匆恍┞斆鞯睦献孀诎l(fā)明的日子，如春節(jié)、中秋、元宵，盡管也已變得遙遠(yuǎn)，不如從前那么讓我們在意，畢竟還是會讓潛意在我們心底的古老原欲幡然一動；讓我們下意識地“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，讓我們?nèi)粲兴嫉叵肫?，奔忙之外、紛爭之外、無聊倦慵之外，還有許多如明月一樣平常卻永恒而美好的東西，原是心靈歸宿和人生的根本所在。
覓封侯也罷，覓利祿、覓學(xué)業(yè)也罷，從來都不是人生的過失，那也是我們?nèi)松幕疽蜃樱虼藳Q不需要為之而悔。問題是，這一切的根本指向，原是我們不知不覺中模糊了的家、親情、愛、友誼等平常卻千古不易的概念呀！
和人類共存的月亮，從來不曾也不可能離開我們，寄托過人類最美好情感的月亮，仍將鍍亮人類的無窮世紀(jì)。我們遺忘或是失落的，讓我們自己找回來。奔忙追逐或煩悶之余，讓我們盡可能地抬一抬頭，坐一坐定，梳一梳情思，校一校人生的方位，請回我們其實(shí)須臾不可或缺的“月亮”吧。（編輯：姜志）
文人眼中的月
(一)詠月之啟蒙篇
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”
這首作為啟蒙用的詩，淺顯簡單之極，曾讓我很奇怪它為什么能傳唱不絕，以至于幾乎會說中國話的都會背誦。
夢回故鄉(xiāng)，忽然醒轉(zhuǎn)，眼前是一片漆黑，卻總是想起這首詩。于是恍然——別人用盡千言萬語也沒表達(dá)清楚的情感，李白用20個(gè)字就做到了。
只要還有月亮和中國人，蘇軾和李白就不會被遺忘的吧，我想。
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“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
上面的一闋水調(diào)歌頭，是當(dāng)之無愧的詠月第一大詩作，其特點(diǎn)是略哀而不傷。
不論想到月亮還是中秋，最先想起的還是這闋流芳千古的詞。
（三）詠月之小資篇
除了李白和蘇軾兩位大家不計(jì)，推選小資派詠月詩人還有很多候選的。比如：張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”。李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。李煜的“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”等等。
張愛玲也寫過月亮，她的月亮斜斜地掛在上海的天空。
“30年前的上海，一個(gè)有月亮的晚上……我們也許沒趕上看見30年前的月亮。年輕的人想著30年前的月亮該是銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信紙上落了一滴淚珠，陳舊而模糊。老年人回憶中的30年前的月亮是歡愉的，比眼前的大、圓、白，然而隔著30年的辛苦路往回看，再好的月色也不免帶點(diǎn)凄涼。”
她看過的月亮，就是我還在看的這個(gè)，月亮永遠(yuǎn)不變，人事卻時(shí)刻不停地變幻，有人生，就有人死……
還有就是，我一直認(rèn)為張愛玲是小資感傷派的第一人，雖然有很多人批評她小女子氣。（編輯：姜志）
中秋月
中秋賞月，是人生的一大美景。一年中，有十二次圓月，而唯獨(dú)有中秋節(jié)的月亮，牽動著古往今來一代又一代人們的心。那么，為什么在一年中，唯有中秋節(jié)的月亮如此呢？我想，這至少與中秋時(shí)節(jié)的氣候多少有點(diǎn)關(guān)系。年到中秋，天高云淡，金風(fēng)送爽，空氣變的透明起來，正是賞月的好時(shí)節(jié)。
在我國古代，中秋賞月這一風(fēng)俗源于何時(shí)呢？我翻閱了許多古書，最早的可能算是《禮記。祭義》篇里所說：“祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西。以別內(nèi)外，以端其位。”孔穎達(dá)疏云：“祭日于壇謂春分也；祭月于坎謂秋分也。”“祭日于東，周朝旦之時(shí)，是為外；祭月于西，鄉(xiāng)夕之時(shí)，是為內(nèi)。”可知古人在秋分時(shí)節(jié)于西方祭月之禮俗?！吨芏Y。春官》中說：“中秋，夜迎寒(陰)”。秋天迎接的是寒，是陰，所以儀式舉行在“夜”。故在中秋之夜舉行的這種“迎寒”禮俗，不正是《禮記》所言“秋分祭月”的原因？不正是相沿至今的中秋賞月風(fēng)俗的起源嗎？
中秋節(jié)做為我國的傳統(tǒng)節(jié)日由來已久。為什么叫中秋呢，據(jù)宋朝人吳自牧的《夢梁錄》記載：“八月十五日，三秋恰半，故謂中秋。”又說：“此夜月亮倍明于常時(shí)，金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂飄香，銀蟾光滿。”面對這良夜美景，歷代詩人學(xué)者曾引發(fā)過多少感慨??？
在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有一首《月出》的情詩。每一章頭一句分別以“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”來描寫在皎潔的月光下，一個(gè)輕柔縹緲的美人引起了一位男子的強(qiáng)烈傾慕與不安。比起太陽來，月亮變的含蓄，皎潔，充滿溫柔，它一直是光明、純潔、美好的象征。然而，同樣是一輪圓月，由于人的心境不同，千百年來，人們曾譜寫過許多動人的篇章。唐朝王建的“今夜明月人盡望，不知秋思落誰家。”充滿了深切的懷念友人之情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”和李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”真切地點(diǎn)出了游子思鄉(xiāng)的情思。劉禹錫的“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”通過對明月的描寫，引發(fā)了對歷史的回憶。江山已舊，人事已非。只有明月多情，穿過女墻仍舊照著這古老蒼涼的故都，撫今思昔，能不傷感。李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”寫出一個(gè)月夜花間獨(dú)酌者的寂靜氣氛。反映出詩人被宦官權(quán)臣排斥打擊的孤寂苦悶的心情。還有明朝李攀龍的“城頭一片西山月，多少征人馬上望。”則描寫出了一輪邊塞明月和征人思鄉(xiāng)的情結(jié)。
一輪皎潔的中秋皓月，在人們盡情地享受盡了其獨(dú)特的詩情畫意外，不免也會從心底里涌起一股淡淡的傷感。這到使我想起了那個(gè)月宮孤棲的嫦娥，那一個(gè)在我國流傳了千百年的神話傳說。據(jù)說在上古時(shí)期，天上有著十個(gè)太陽，灼熱的陽光把土地都烤焦了。人們無法生活。愛民如子的堯祈求天帝帝俊救民于水火?？蛇@十個(gè)太陽都是帝俊的兒子，帝俊當(dāng)然不愿意處治他們。但他看到如果再這樣讓這些兒子胡鬧下去，地球上的生物從此就會全部絕種，權(quán)衡再三，還是派神箭手羿到人間去解決這些問題。羿接到命令后，就帶著妻子嫦娥一同下凡，并把九個(gè)太陽射了下來，解決了人間的疾苦。但這也同時(shí)惹怒了太陽的父皇帝俊，結(jié)果是將羿貶到人間，不許再返天庭。美麗女神嫦娥也受了無故的牽連，陪同羿經(jīng)歷著人間生老病死的苦惱。羿為了阻止死神的腳步和消除對嫦娥歉疚的心理，歷盡千辛萬苦，到西方的昆侖山上找到西王母，求的不死之藥，并帶回家讓嫦娥保管，待到規(guī)定的良辰吉日夫婦同吃后再返天庭。但嫦娥因受羿牽連而不能回到天庭，所以對丈夫多少產(chǎn)生了些怨恨，后來又聽說羿與河伯的妻子宓妃有過不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，一氣之下，在中秋月夜，趁羿不在家時(shí)獨(dú)自把靈藥吃掉。此時(shí)，嫦娥就覺著她的身體輕盈無比，而且如生著翅膀般地離開地面向天上飛去。暗藍(lán)色的天空中掛著一輪皎潔的明月，往下望是灰白色的田野，幽暗的山谷，四周寂靜極了。嫦娥經(jīng)不住這一輪圓月的誘惑，情不自禁地奔向了月宮。但是她錯(cuò)了，在月宮落腳之后，她發(fā)現(xiàn)月宮里出奇地冷清和孤寂，除了一只常年搗藥的月兔和一株桂樹外，什么也沒有。而只有在此時(shí)，那個(gè)自作聰明而又多少帶著點(diǎn)報(bào)復(fù)心理的嫦娥，其悔恨無比的心情象這片浩瀚的夜空一樣“綿綿無絕期”。這便有了后人李白的“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”和李商隱的“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的悲凄的詩句。
孤棲月宮的嫦娥，隨著年復(fù)一年的秋去春來，于碧海青天之中夜夜悔恨無比。也許人們對嫦娥的悲慘處境不勝同情，后來清冷的月宮里又添了一個(gè)因“學(xué)仙有過”而被罰到月宮伐桂的吳剛?？墒悄强酶哌_(dá)五百丈的砍一刀，缺一塊，可等把斧頭拔出來創(chuàng)口又合上的桂樹，使的吳剛年復(fù)一年地永不休止地砍著這棵永遠(yuǎn)也不會砍倒的桂樹，嫦娥雖有萬端悔恨，但也無人能訴說，這仍多少帶著些不可言狀的悲劇色彩。
也許這一則略帶悲劇色彩的傳說于流傳中感染了一代又一代的古人，古人也把自己的感情帶進(jìn)了這一輪中秋皓月。但是，在古代文人浩如煙海的詠月詩句中。我更感興趣的還是李商隱在《霜月》中的那句“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”。這里的“青女”據(jù)《淮南子。天文訓(xùn)》中說，是為青霄玉女，是主霜雪的女神。而“素娥”即為“嫦娥”。這種在嚴(yán)峻的環(huán)境中自得其樂的精神到是值得我們效法的。
也許是今生有幸的緣由吧，我見過好多地方的中秋月。第一次是在峨眉山，于郁郁蔥蔥之中，柔和的月光籠罩著霧靄中若隱若現(xiàn)的群山，伴隨著金頂大殿里傳出的僧人有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，給人一種超凡脫俗的感覺。第二次是在新加坡的圣淘沙島上，我特意遠(yuǎn)離島上旅游鬧區(qū)，靜靜地躺在海濱沙灘的幾株椰子樹下，遙望夜空那一輪“外國的月亮”，激起的是一股思鄉(xiāng)的情思。第三次是在泰山，于廟宇石刻之中，仰首一輪中秋皓月，更使你感到華夏文明的源遠(yuǎn)流長。第四次是在福建的眉州灣，靠在那聳立云霄的媽祖象前，眼前是碧波蕩漾的臺灣海峽，頭頂是一輪海上明月，給人感覺更多的到是張九齡的那句“海上生明月，天涯共此時(shí)”。第五次是在內(nèi)蒙古的四子王旗草原，一輪皓月把青輝灑向這一望無際的大草原，遠(yuǎn)處不知什么地方偶爾傳來馬的一聲嘶鳴或牧羊犬的吠聲，給這幽靜的草原之夜更增添了莫測的神秘色彩。遙想當(dāng)年成吉思汗在這塊疆域上縱橫駛騁的情形，使人的情緒久久難已平靜。第六次是在新疆的吉木薩爾，這也是我當(dāng)今印象最深的一次。那一天，太陽的殘輝還歷歷可見，如鏡般的皓月就已早早地掛在了天山上空了。皎潔的月光霧絲般傾灑在天山的雪峰之上，腳下這片粗曠豪放的天地變得冷靜而又圣潔，偉岸而又深沉。獨(dú)自一人置身于這輪塞外的天山中秋月下，用心去體會她那種博大而精深的氣氛，人會純潔的象個(gè)孩子。身居鬧市那些煩惱此時(shí)會全部融化在那皎潔浩瀚的月光之中。給人的感慨更多的，是這輪明月伴隨著一代又一代的人從遠(yuǎn)古走來，還會伴隨著一代又一代的人朝未來走去。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對月亮的敬仰也罷，歷代文人對月亮詠頌也算，還有那則源淵流長的美麗神話，在這輪圓月走來又即將走去的連接的時(shí)空點(diǎn)上，望月抒懷，我到是感覺詩人李白一首《把酒問月》“今人不見古時(shí)月，今月曾照古時(shí)人。古人今人若流水，共看明月皆如此”是把話說到了絕處。
在天山腳下賞月的那一個(gè)時(shí)刻，我曾突發(fā)過一個(gè)奇想，一首《把酒問月》，撩撥過多少古人的情絲，今天我們無可非議是詩中的“今人”，而隨著時(shí)間長河的流逝，我們不是終究要加入那“古人”的行列嗎？而那時(shí)的“今人”再吟誦起這首《把酒問月》時(shí)，是否也是有如此的心境和感慨呢？（編輯：姜志）
游子念鄉(xiāng)
我記得，每每此時(shí)，平日不茍言笑的爹也露出了少有的笑臉，他愜意得眼睛瞇成一條逢，“滋滋”地喝著酒，話也比平時(shí)多了。娘則是舒心地看著我們狼吞虎咽的樣子，并不停地往我們碗里挾菜，小院里洋溢著融融的親情。這時(shí)，娘總會自言自語：“要是每年的中秋節(jié)都能像這樣團(tuán)聚該多好，我們不圖啥榮華富貴，只要一家老小平安就好！”
然而，天下沒有不散的宴席。18歲那年，我入伍到了北方軍營。身在他鄉(xiāng)，每到過中秋節(jié)的時(shí)候，大都是給家里寫封問候的信，寄點(diǎn)錢讓弟弟給父母代買些月餅以示孝心。然而，每年的中秋節(jié)晚宴，父母總會空出位子，還擺上碗筷，倒?jié)M水酒。我理解爹娘的心，他們在以獨(dú)特的方式思念著遠(yuǎn)方的子孫！
如今，身在北方軍營，每到中秋之夜，我都倍感思鄉(xiāng)，時(shí)常一個(gè)人漫步在軍營賞月。北方緯度高，月亮也格外透明皎潔，而故鄉(xiāng)的月亮輪廓卻不是那樣清晰，月亮柔柔地掛在天上，時(shí)常有云彩罩住它，因此，給人一種“月朦朧，鳥朦朧”的內(nèi)涵之美。但無論是南方還是北方，中秋的月夜都是那么迷人。
噢，故鄉(xiāng)，在這迷人的中秋之夜，我這遠(yuǎn)方的游子在深深地思念著你??！
噢，爹娘，在這迷人的中秋之夜，您的兒子托月寄情，請接受這份千里之外的祝福吧！
肆
這是千百年來我們的先人總結(jié)出來的氣象經(jīng)驗(yàn)，從中秋到正月十五元宵節(jié)約145天左右的時(shí)間，中秋這天的天氣至關(guān)重要，直接影響著今后145天的天氣變化和規(guī)律，中秋若不能見到月亮，元宵節(jié)下雨的機(jī)率就很大，影響著春節(jié)后第一個(gè)重大節(jié)日的歡慶氣氛。至少在南方的大部分地區(qū)是這樣的氣象規(guī)律，因此，人人都盼望著中秋圓月。
“古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”
古人是沒有眼福來看今天的月亮的，當(dāng)然就不知道今天的人的所作所為?？晌覀儏s知道今天的月亮曾經(jīng)照過古人，并從今天的月亮上看到了古人給我們中華民族創(chuàng)造的偉大成就。四大發(fā)明、唐詩宋詞……
中華五千年的燦爛都是今天的月亮照過的，我們看著這個(gè)曾經(jīng)照過古人的月亮，看著我們中華民族曾經(jīng)的輝煌，我們沾沾自喜，引以為民族的驕傲……
多少年以后；當(dāng)我們也成為古人的時(shí)候，多少年以后；當(dāng)我們的后人也在那時(shí)的月亮上看到我們時(shí)，我們也能讓我們的后人為我們?nèi)ヲ湴羻?？我們又為他們都做了些什么呢?/font>
中 國 的 月 亮
——略談中國古詩詞中月亮的象征意義
摘 要： 月亮在中國文化中象征意義十分豐富。它是美麗的象征，創(chuàng)造了優(yōu)美的審美意境。同時(shí)，月亮也是人類相思情感的載體，它寄托了戀人間的相思，表達(dá)了人們對故鄉(xiāng)和親人朋友的懷念。在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征。而月亮本身安寧與靜謐的情韻，創(chuàng)造出靜與美的審美意境，引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷。高懸于天際的月亮，也引發(fā)了人們的哲理思考，月亮成為永恒的象征。
關(guān)鍵詞： 月亮、象征、思念、失意
中圖分類號：I207.2
當(dāng)我們遙望夜空,看見朗朗明月之時(shí),心中總是引起無限遐想。有人馬上會想到與月亮相關(guān)的詩詞：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》），“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》），“人生代代無窮已，江月年年望相似”（張若虛《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸”(李商隱《月夕》)……關(guān)于寫月的詩，不勝枚舉。這些詩詞雖然寫的是同一個(gè)物象——月亮，但是月亮在不同的詩詞中其象征意義是各不相同的。月亮這一意象在中國文化中象征意義是非常豐富的，關(guān)于它的諸多象征意義，已有許多人從文化原型、詩詞鑒賞等角度作過許多分析，且成果斐然。拙文則想以中國的古典詩詞為基礎(chǔ)，粗略談?wù)勚袊旁娫~中月亮意象的象征意義。
一、月亮是美的象征
中華民族歷來對月亮有著特殊的感情，月亮成為文學(xué)中典型意象和永恒的主題?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美，可見先秦時(shí)期人們已注意到了月之美。到漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對象。南朝周祗《月賦》形象地描述了月的美感：“氣融潔而照遠(yuǎn)，質(zhì)明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。”月被賦予高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽的審美內(nèi)涵。而當(dāng)月與世間山水相結(jié)合，便會構(gòu)成更加清美的景致。謝莊《月賦》寫道：“氣霽地表，云斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳于山椒，雁流哀于江瀨。升秋質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹。”秋月的純凈之美在山水的背景襯托下得到表現(xiàn)的；月亮朦朧柔和的清輝還有一種化景作用，能賦予山水景物以獨(dú)特的神韻，陶淵明《閑情賦》云：“月媚景于云端。”一方面說明月本身是美的，另一方面說高掛云端的明月可以為世間景物增添美感。寫月的詩，總能給人以美的享受。唐人張若虛在《春江花月夜》中寫道：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻一樣的銀色，因而“流霜不覺飛”，“白沙看不見”，渾然只有皎潔的月光存在。北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月，隔墻送過秋千影”，描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來，令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現(xiàn)出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有：“中庭月色下清明，無數(shù)楊花過無影”，表現(xiàn)清明月色中飄過無數(shù)淡若無痕的楊花，將自己內(nèi)心中浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中。這些詩，皆因月如夢似煙般的清澄和恬淡，而被罩上一層模糊不清的“朦朧色”，也給人們一種朦朧的美感。“新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構(gòu)成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構(gòu)成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當(dāng)空，通脫瀟灑，象征著雄渾高古之美，不盡的象征創(chuàng)造著不盡的月亮審美世界，無數(shù)的心靈創(chuàng)造著無數(shù)的月亮審美形象。”【1】
月亮給人的美感，是高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽、純凈的。寫月之詩中，月亮意象的出現(xiàn)，使得全詩的意境立刻變得優(yōu)美起來。如《春江花月夜》一詩中，春、江、花、月、夜是全詩的背景，而月亮又是主體。“月”是詩中情景兼融之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，構(gòu)成一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。這幅畫卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國水墨畫，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。全詩的意境是如此優(yōu)美寧靜，可以說，《春江花月夜》一詩創(chuàng)造的優(yōu)美意境是空前絕后的。而作為沖淡派大師的王維，其詩作的風(fēng)格是閑、靜、淡、遠(yuǎn)，其詩作的意境也是十分優(yōu)美的。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”此詩意境，不僅如施樸華評價(jià)，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，外景與內(nèi)情融為一體。詩人在描寫周圍景色，選擇了竹林和明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境相一致。明月來相照在詩中不僅與“人不知”有對照之妙，也起了點(diǎn)破暗夜的作用。整首詩的意境之優(yōu)美，讓人有“余音繞梁”之感。
月亮不僅本身給人以美感，而且也象征了女子的美貌。翻閱《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)，月亮在詩中象征了女子的美貌，這從《東方之日》、《月出》中均可以得到印證。其中《東方之日》中以“東方之日”、“東方之月”象征女子的容貌，是富有創(chuàng)造性的。馬瑞辰說：“古者喻人顏色之美，多取譬于日月。”（《毛詩傳箋通釋》）這對以后的作家和民歌創(chuàng)作都有很大影響。如宋玉《神女賦》寫美女：“其始來也，耀乎白日初照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒光”，韋莊有“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）的名句。尤其值得一提的是《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》這首詩。它對我國以月喻美人、以月來表達(dá)相思之情的詩歌傳統(tǒng)具有開創(chuàng)意義。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大紹兮。勞心慘兮！”這是一首月下懷人的情詩。詩中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎潔明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛傳》注曰：“婦人有美白皙也”。皎潔的月光使人聯(lián)想到美人的白皙明艷，高懸的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《詩集傳第七·陳風(fēng)之十二》中評此詩曰：“此亦男女相悅而思念之辭，言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎？是以為之勞心而悄然也。”傅紹良曾指出：“《月出》中的明月，便是詩人抒發(fā)其相思不得、愁悶難遣幽怨之情的自然背景。”【2】（43）我認(rèn)為，此時(shí)月亮已不僅僅作為背景渲染了，在《詩經(jīng)》時(shí)代，我們的先人已將許多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，應(yīng)該說是月亮的傳統(tǒng)象征意義。
其實(shí)，以月來象征人的美貌，不僅在中國的文學(xué)作品中出現(xiàn)，在其他國家和民族的文學(xué)作品中也有出現(xiàn)，而且，以月喻人還不局限于女性，漂亮的男子也可以用月亮來形容其美麗。阿拉伯的著名民間神話集《一千零一夜》中就經(jīng)常出現(xiàn)以月亮來比喻人的美貌。例如《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中就有：“后來王后懷孕，妊娠期滿，生下太子，如同十四晚上的月兒那樣美麗可愛，就取名戛梅祿·審曼。……他那柔和和嫵媚的臉蛋，顯得格外漂亮，象十四晚上的月亮那樣美麗可愛。……人很漂亮，像月兒一樣美麗。” 【3】（284-289）
二、月亮是人類相思情感的載體
1.月亮寄托了戀人間的相思。
本文前面已說過，在《月出》這首詩中，月亮就已經(jīng)用來寄托了戀人間的相思之情了，可見這一象征意義的淵源之久遠(yuǎn)。傅紹良在《論李白詩中的月亮意象與哲人風(fēng)范》一文中這樣說過：“在情感寄托階段，月亮已由獨(dú)立的客觀景物內(nèi)化為人類情感的組成部分，創(chuàng)作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。”的確，縱觀古代與月相關(guān)的詩，借月抒情的作品不勝枚舉。題材有閨情、鄉(xiāng)思、送別等等，這些都成為月亮詩的基本主題。而這些主題中，尤以愛情詩數(shù)量居多，成就居高。這也許同月亮的原型象征意義——以月喻人美麗相關(guān)吧?！豆旁娛攀?#183;明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。”這是一首思婦懷念遠(yuǎn)游丈夫的閨情詩。開頭寫景，把主人公放在一個(gè)特定的環(huán)境中。夜深人靜，明月皎潔，流光透過羅帳灑在床上。她一人獨(dú)守空幃，寂寞凄涼。因此這明月的流光便成了誘發(fā)物，引出她積郁內(nèi)心的不盡愁思。潘岳的《悼亡詩三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……歲寒無與問，朗月何朧朧”的借月抒情之句。作者通過抒發(fā)秋夜月上窗欞時(shí)心中產(chǎn)生的孤獨(dú)無偶的悲涼之感，表現(xiàn)了詩人思念亡妻的無限傷痛之情。月亮的清暉照在詩人空蕩蕩的床上，詩人在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心中思念亡妻的情感不斷加深。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”則把思婦的相思舉動生動地表現(xiàn)出來了。思婦看到了月亮便勾起了心中的思念，因而無比煩躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把簾子卷起來，月影還是趕不走，不停地拂走搗衣砧上的月影，但怎么拂它都在。相思之情，無法排遣。“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）則將相戀中的男女心態(tài)逼真地描寫出來了。二人相隔很遠(yuǎn)，心中愛的語言不能直接地向?qū)Ψ奖磉_(dá)，只能望著月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾寫到：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。”詩的一開始是既突兀又形象。詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色，不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。這種寫法超越常規(guī)，但仔細(xì)品味，卻很有一番深意。正是因?yàn)樵娙嗽陂L安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂“月圓人不圓”，這是夫妻離別后的共同感嘆！詩人通過望月把自己真摯而凝重的相思之情流露無疑。借月抒發(fā)相思之情的作品中，最有特色的莫過于南宋呂本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。 恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待到團(tuán)圓是幾時(shí)？”作者寫一位思婦，夜不能寐，獨(dú)立江邊樓頭，對著一輪明月，產(chǎn)生無盡的離愁。同是一輪明月，它有著皎潔明亮，南北東西，處處隨人的特征。它多么像一位忠實(shí)而多情的伴侶，如影隨形，依依不舍?？珊尬业姆蚓?，他卻不能像這輪明月，總是離家別婦，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。讓我獨(dú)守閨房，孤單寂寞。在此詞中，月亮在上片是正面形象，它溫情脈脈，反襯出丈夫的浪跡天涯和自己的無窮別恨。而詞的下片，作者又從月亮的暫滿還虧特征設(shè)喻，月亮此時(shí)又成了反面形象。這位思婦從分離的經(jīng)久，又想到歡會的短暫，夫妻恩愛，相對廝守的時(shí)間總是稍縱即逝，恰恰相反如月亮的陰晴圓缺，一月之中，團(tuán)團(tuán)當(dāng)空，能有幾時(shí)？虧缺的月亮又正面襯托丈夫離家時(shí)長日久和離愁別恨的痛苦?？傊?，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思離愁。L·克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個(gè)在中國詩壇上無所不在的象征：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空。……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛，……她把遠(yuǎn)隔千山萬水的情侶思念聯(lián)結(jié)起來。”【4】
2．月亮也寄托了人們對故鄉(xiāng)和親月的思念。
古典詩詞中望月思鄉(xiāng)也是很多詩人都涉及的傳統(tǒng)主題。舊夢重溫的情思，月亮成為詩人鄉(xiāng)愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄托與明月，真可謂“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）“思故鄉(xiāng)”是由“明月”而“故鄉(xiāng)”的聯(lián)想，是人們共通的心理體驗(yàn)。無行思家是一種典型情緒。作客他鄉(xiāng)的人，思鄉(xiāng)心切，總想望見家鄉(xiāng)，于是登高遠(yuǎn)眺。盡管瞻望不到，但只要距離不是太遠(yuǎn)，總還是可以給自己的心情一種安慰。但如果相隔千山萬水，那縱使是“望盡天涯路”，也依然是“悲故鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁”（王粲《登樓賦》）“舉頭望明月”倒能使千里外的他鄉(xiāng)游子產(chǎn)生一點(diǎn)“望鄉(xiāng)之情”。因?yàn)榇藭r(shí)的月亮正成為游子故鄉(xiāng)親人之間的中介，大家的視線都在月亮上相交，月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離，猶如來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人給游子以特別親切之感一樣。“君從故鄉(xiāng)來”（王維《雜詩》），他不但帶來了親人的信息，而且由于他剛從親人身邊來，他身上仿佛還散發(fā)著親人的體溫。這樣，故鄉(xiāng)來客成為故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的中介，在游子的心中，“客從故鄉(xiāng)來”的親切感與望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之感同出一轍。月夜思鄉(xiāng)是美麗的。類似的詩還有：杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。” （《月夜憶舍弟》）盧綸：“三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明。”（《晚次鄂州》）徐楨卿：“故園今夜月，迢遞向人明。”（《月》）陳后山：“不應(yīng)明白發(fā)，似欲勸人歸。”（《十五月夜》）
遠(yuǎn)隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人長久，千里共嬋娟”。一個(gè)普普通通的月亮，經(jīng)過人們的一番加工，成了最能表達(dá)人們的離愁別恨之物了。
3．月下相思，還有一種特殊的類型，便是邊塞詩里的月下相思。
戍邊的將士在寥廓凄清的邊關(guān)，他們更加想念自己的家鄉(xiāng)和親人?？?#8220;春風(fēng)不度玉門關(guān)”，這一片思念之情無法讓親人知曉，于是他們只能把這段情愫寄托于明月和胡笳簫管。邊關(guān)本是寂寞苦寒之地，這種月下相思的詩往往更是充滿悲涼凄苦之情。例如李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”詩的開頭兩句，寫登城所見的月下景色。回樂烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像積雪一樣潔白而帶有寒意。高城之外，天上地下滿是皎潔、凄冷的月色，猶如秋霜那樣令人望而生寒。這如霜的月光和月下雪一樣的沙漠，正是觸發(fā)征人鄉(xiāng)思的典型環(huán)境。而一種置身邊地之感、懷念故鄉(xiāng)之情，隱隱地襲上詩人的心頭。在這萬籟俱寂的靜夜里，夜風(fēng)送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了征人望鄉(xiāng)之情。月夜下的邊地寥廓凄情，聞笛而引起的普遍的望鄉(xiāng)之情，感慨至深；這真是“意態(tài)絕健，音節(jié)高亮，情思悱惻，百讀不厭”【5】的千古絕唱??！這類邊塞詩還有許多，如李益的《從軍北征》：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看。”李益的《聽曉角》：“邊霜昨夜隨關(guān)榆，吹角當(dāng)城漢月孤。無限塞鴻飛不度，秋風(fēng)卷入《小單于》。”李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手，將征人的邊愁鄉(xiāng)思彌漫于詩句的字里行間之中，征人的月下相思，的確另有一番風(fēng)味。
4．月下相思，不僅僅表達(dá)了我們的傳統(tǒng)情感，在有的詩人筆下，它也有著特殊的用意。
如曹操在其《短歌行》中有這樣的詩句：“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。”詩人把“明月”比擬成他所思念和向往的賢才。他感到思念和向往的賢才，不能為自己所招納，正象天上的明月，可望而不可及，可愛而不可掇，因而使他心中的憂慮之情如永不止息的流水。這更表現(xiàn)了詩人招賢納士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有這樣的詩句：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”這首詩是在曹植后期不幸的境下寫的。表面上是寫一個(gè)思婦對丈夫的思念與哀怨之情，實(shí)際上是詩人在政治上被遺棄后產(chǎn)生哀怨心情的曲折吐露。詩人從明月著筆，即景生情，敘寫夜深人靜的晚上，一輪皎潔的明月懸照高樓，明徹如水的月光在徘徊徜徉，照見高樓上這位哀愁的思婦，正思念丈夫而悲嘆不已，她心底埋的縷縷哀思，就象晃動著的明媚的月光，在輕輕地叩動她的心房，此時(shí)此景和思婦之情完全融匯在靜謐優(yōu)美的月景之中了。而實(shí)際上，詩人要表達(dá)他對政治的態(tài)度也正像這位思婦一樣。以思婦在月下哀嘆來表達(dá)自己的身世之感，可謂形象之至。
三、月亮是失意文人的寄托
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有這一樣一段記載：“羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月。”經(jīng)過歷代詩人的反復(fù)吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象征：人們在現(xiàn)實(shí)社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨(dú)無依、屢遭苦難之時(shí)，也常常把這種情感寄托于月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。杜甫的《月》詩中有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”的詩句。詩人借寫嫦娥，來寫自己孤寂悲涼的人生晚境。寡居月宮的嫦娥，無法忍受月宮的孤寂苦寒，她只得獨(dú)自一人，自斟自酌，以灑打發(fā)死一般寂寞的日子。詩人孤身年老，漂泊西南，有家難歸，這和嫦娥的處境多么相似！李商隱也寫道：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸”。表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實(shí)則包含了詩人的顧影自憐。作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來比喻和象征自己也曾想“蟾宮折桂”，后因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負(fù)，而且落魄終身，因此清冷與后悔之情，溢于言外。詩人置身于月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然與詩人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中國的詩人是善于逃避現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)他們政治上受打擊，生活上遇到困頓時(shí)，有的人頹唐厭世，極其消沉，而有的人則泰然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫。蘇東坡就總結(jié)出一條出路——到大自然中去尋求精神上的寄托：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。”大自然成為士大夫們逃避現(xiàn)實(shí)的好去處，此時(shí)的月亮已不是一種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風(fēng)采、瀟灑氣度的象征了。王維《竹里館》詩云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”在這首詩里，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜，詩人盡情地享受著這片寧靜，甚至投入到大自然的懷抱中，成為大自然的有機(jī)體了。詩人筆下的大自然，實(shí)際上是詩人自己，大自然已被人格化了。月光襯托著詩人寧靜自適的精神境界，月亮在詩中表現(xiàn)出來的虛靜，主要的目的是在于表現(xiàn)心的虛靜。正如傅紹良所說：“在哲理升發(fā)階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且還是一個(gè)蘊(yùn)含著獨(dú)立和永恒意志的復(fù)合物象。創(chuàng)作主體在將月亮內(nèi)化為自我情感的同時(shí)，還有意識地將自我外化為一種自然的存在物，以感受和體驗(yàn)?zāi)且环N超然物外的情趣。” 【3】（43頁）
四、月亮成為永恒的象征
月亮孤懸天際，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，讓人們產(chǎn)生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟，它啟示著人們對宇宙永恒的思考。在這種心態(tài)中，明月意象常作為永恒的象征。詩人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮此時(shí)也成了閱盡滄桑的見證。張若虛在《春江花月夜》中曾寫道：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”。詩人在月下神思飛躍，他將月亮與人生緊緊聯(lián)系，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。李白的《把酒問月》更是將月亮的哲理升發(fā)上升到一個(gè)高度：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光長照金樽里。”作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運(yùn)行的空間軌跡，表現(xiàn)月亮由升到?jīng)]、從秋復(fù)春、幽靜孤寂的變化規(guī)則，提示月亮所蘊(yùn)含的生命啟迪。他通過對人與月在時(shí)間上的差距，突出人生的悲劇性，同時(shí)也提示了人生真趣和價(jià)值：人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨(dú)、寂寞。但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔(dān)那些無益的憂慮呢？人類雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像明月一樣自由自在。在這些詩句中，皎月橫陳，朗照乾坤，引發(fā)了人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無窮、人生有限的喟然長嘆，月亮則成為寧靜而永恒的存在。
月亮在中國人眼中是永恒的。有意思的是，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中有一段著名的對白：
“羅密歐：姑娘，憑著這一輪皎潔的月亮，它的銀光涂染著這些果樹的梢端，我發(fā)誓——
朱麗葉：??！不要指著月亮起誓，它的變化是無常的，每個(gè)月都有盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也會像它一樣無常。“【6】（P38）
我不知道西方人是否認(rèn)為月亮可以作為永恒的代表，但從這段對白中，我們可以看出西方人并不認(rèn)為月亮是永恒的，恰恰相反它是運(yùn)動的。這同中國人的普遍心態(tài)背道而馳。也許，這就是東西方文化的差距。所以，只有中國人才最能理解月亮所象征的永恒。永恒是“中國的月亮”所具有的特點(diǎn)。
結(jié)語
月亮在中國文化中占有顯著地位，即使在今天，中國人對月亮仍是情有獨(dú)鐘的，月亮所具有的象征意義仍影響著我們的文學(xué)創(chuàng)作。本文依據(jù)前人的一些研究成果，選擇了一些關(guān)于月亮的詩詞，根據(jù)月亮意象不同的象征意義，將它們進(jìn)行分類、整理，總結(jié)出以上幾點(diǎn)月亮所具有的象征意義。我衷心希望通過本文能讓大家對“中國的月亮”的象征意義有一個(gè)系統(tǒng)的了解，并讓大家對我們的傳統(tǒng)文化有一些更深入的認(rèn)識。
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