某善友：請(qǐng)問(wèn)，任何物質(zhì)都是由地、水、火、風(fēng)四界構(gòu)成的嗎？包括大地、山川、火和風(fēng)本身？
淡然：說(shuō)到四界，首先要搞清楚它在概念法和究竟法上的區(qū)別。什么是概念法呢？概念法在究竟上是不存在的，但它們卻能作為究竟法的影象被人們所認(rèn)知。
譬如‘山岳’、‘屋子’、‘馬車’、‘貨車’、‘人’、‘個(gè)人’、‘方向’、‘時(shí)間’、‘井’、‘山洞’等概念，
這一切不同的事物在究竟上是不存在的，但它們能依作為究竟法的影像，而成為心的所緣（目標(biāo)）。
它們被稱為概念，是因?yàn)樗鼈儽挥星楸娚肋@方面或那方面而想像、計(jì)算、明了、表達(dá)與識(shí)知。
我們?cè)谄綍r(shí)的日常生活當(dāng)中，幾乎都是生活在概念里。我們平時(shí)所說(shuō)的地、水、火、風(fēng)、大地、河水、火焰、微風(fēng)，是屬于被人們假名安立的概念法。
所以概念是被人們依各種各樣的方式、方法，去進(jìn)行推理、表達(dá)、想像、認(rèn)知、命名等。
什么是究竟法呢？根據(jù)佛陀教導(dǎo)的《阿毗達(dá)摩論藏》，究竟法是基于它們各自的‘自性’而存在之法。
這些法，是最終存在而不可再分解的單位；由親身體驗(yàn)、如實(shí)地分析而知見(jiàn)的究竟法。
這些實(shí)際存在之法不能再分解為更小，而是已分析到最小最終的單位，是組成種種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象的成份。由此，它們被稱為究竟法。
究竟法是觀智的目標(biāo)，依照佛陀的教法，地、水、火、風(fēng)四大界，屬于究竟法的范疇，各自都有自己的特性。
地界的特性是硬，所以在究竟法里我們不能把地界理解成大地。任何物質(zhì)，只要我們可以感受到的、聽(tīng)到的，這些現(xiàn)象都有地界。
譬如空氣、大地、水、火，都有很多的地界。每個(gè)色法都有許多非常細(xì)，細(xì)到用肉眼看不到的色聚所組成，而每一個(gè)色聚里都有地界。
又譬如究竟法水界的特相是流動(dòng)，它能夠把所有色法黏著在一起，不會(huì)散掉，這種凝聚力就是水界的作用，那么，任何物質(zhì)都有水界。
火界的特相是溫度，所以，任何物質(zhì)的溫度都屬于火界。風(fēng)界的特相是支持，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是風(fēng)界的作用。
因此，在究竟法里，地、水、火、風(fēng)四大界互相作用，互相依存。
某善友：明白了，謝謝！剛才您提到究竟法是觀智即觀禪的目標(biāo)，概念法是屬于止禪階段的目標(biāo)。
也就是說(shuō)，只有當(dāng)修完了止禪，具備了正定，當(dāng)禪定的定力非常強(qiáng)，并生起強(qiáng)烈的智慧之光時(shí)，
才能開(kāi)始依這強(qiáng)烈的禪修之光，去觀照究竟色法和究竟名法，是這樣的嗎？
淡然：是的，禪修者必須具備正定，才能修習(xí)觀禪與證悟涅盤(pán)，即修定是觀慧的必要條件。
佛陀在巴利經(jīng)藏的《相應(yīng)部.定經(jīng)》中說(shuō)：“諸比丘，應(yīng)當(dāng)修習(xí)定。諸比丘，得定之比丘能如實(shí)了知。
如實(shí)了知什么呢？即色集色滅極其因、受集受滅極其因、想集想滅極其因、行集行滅極其因、識(shí)集識(shí)滅極其因。”
也就是說(shuō)，佛陀指示出，必須有了定力才能觀照、辨識(shí)每一個(gè)色法里面的四界微細(xì)的色聚，又每一個(gè)色聚里的四界極其所造色。
然而，色聚還是屬于概念法，還不是最微細(xì)，每個(gè)色聚還有至少八種究竟色法，觀照到每一個(gè)究竟色法的剎那生剎那滅，
然后，觀照每一個(gè)心法的剎那生剎那滅。如此，禪修者親證到完全沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的“我”存在——無(wú)我；
由于生滅的逼迫，親證到“苦”；由于觀照到?jīng)]有一個(gè)永恒不變的色法，所以親證到 “無(wú)?！薄Ｈ绱?，即徹悟了佛陀說(shuō)的“諸行無(wú)常，諸行是苦，諸行無(wú)我”。
然后，才能觀緣起，了知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的諸因果，再觀名色法及它們的因也為無(wú)常、苦、無(wú)我，直到證悟涅槃。
某善友：經(jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“要有無(wú)我的精神”，那么這個(gè)“無(wú)我”，其實(shí)也是概念法，因?yàn)椴⒉皇怯H證的。
淡然：是的，所以，由于沒(méi)有親證，是不可能真的做到“無(wú)我”的，人們都是生活在概念法中，被概念所蒙蔽，妄以為有個(gè)我，執(zhí)著我和我所有，所以，貪嗔癡不斷，不斷的造不善業(yè)。
某善友：當(dāng)人們遇到天災(zāi)人禍時(shí)，也經(jīng)常聽(tīng)到人們感慨“世事無(wú)常”，其實(shí)，這也是在空談。
淡然：沒(méi)錯(cuò)。
某善友：那么，可不可以說(shuō)，其實(shí)禪宗也只是在概念法里轉(zhuǎn)悠，雖是在講空，但無(wú)論如何去講、去辯，卻永遠(yuǎn)不能體悟什么是空，只能用概念法去想象。
無(wú)怪乎多少研究禪宗的學(xué)者，自己一輩子也沒(méi)有辦法體悟禪的境界。禪宗，從這個(gè)角度來(lái)看，它只能是一種中國(guó)特色的文藝美學(xué)了，深深影響了中國(guó)的各門(mén)藝術(shù)，
如：書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)等，甚至形成中國(guó)式的佛法理論，如“禪茶一味”，于是，很多法師也學(xué)會(huì)了品茶，
和古代文人一樣，一邊品茶，一邊談禪論道，甚至，學(xué)書(shū)法、習(xí)古琴，似乎有濃郁的古文人特點(diǎn)。
因?yàn)榉鸱ㄗ哌M(jìn)中國(guó)時(shí)，正是苦悶的中國(guó)文人受道家思想很深的時(shí)期，那些隱于山林或入世修道的文人,自然把佛法和儒家及道家揉在一起，成為他們的精神依歸，玄談就是在那時(shí)開(kāi)始流行于文人中的。
淡然：是的，但這些都和佛陀正法毫不相干。佛陀不會(huì)稱這種出家眾為比丘，也不會(huì)稱這種在家眾為修行人。
因?yàn)槟切┦虑榭雌饋?lái)似乎很文雅，但作為一名禪修者，這些行為并不能減弱及滅去貪、嗔、癡，只是和俗人的貪嗔癡或許有些不同而已。
佛陀正法往往和人們的思潮相反，與人們要追求的貪、嗔、癡相反，所以絕大多數(shù)人很難接受。
要真正證悟禪能及道果，真正有智慧，只有按照佛陀的方法去禪修，除此之外，別無(wú)他法。
某善友：佛陀的禪修方法？
淡然：此禪修方法分為止禪和觀禪。觀禪是佛教特有的禪法，修此禪法的目的，即是要親身體驗(yàn)佛陀所發(fā)現(xiàn)及所教的真諦。
在非佛教的宗派里也有止禪。然而，在佛教里教止禪的目的，是以修止禪所培育的定力，作為修觀禪的穩(wěn)固基礎(chǔ)。
這兩大類禪修方法，都有各自的禪修方法及范圍。譯為‘止’的samatha（音譯：奢摩他），是代表心的寧?kù)o。
這一詞的意義差不多與samadhi（定，音譯：三摩地）相同，盡管它是源自不同的詞根，即意為‘變得寧?kù)o’的sam。
在佛教專門(mén)用語(yǔ)上，‘止’被定義為八定里的‘心一境性’，即經(jīng)教法的四色禪及四無(wú)色禪里的一境性心所。
這些定境被稱為止，是因?yàn)樾囊痪承?，平息了心的猶豫或驚栗。
譯為‘觀’的vipassana（音譯：毗婆舍那），被解釋為‘從各種不同的方面照見(jiàn)’。
‘觀’，是直接地照見(jiàn)諸究竟法的無(wú)常、苦、無(wú)我三相。這是導(dǎo)向揭開(kāi)諸究竟法真實(shí)本性的慧心所的作用。
止觀禪法的具體解釋及修法，請(qǐng)參考《清凈道論》。再者，佛弟子一定要勤修戒、定、慧三學(xué)，即七清凈。
禪修者首先要修“戒清凈”，進(jìn)而修“心清凈”，獲得“心清凈”之后才能進(jìn)修“見(jiàn)清凈”，獲得“見(jiàn)清凈”后才能進(jìn)修“度疑清凈”等。
某善友：就是說(shuō)，戒不清凈者，根本就無(wú)法禪修，是嗎？
淡然：當(dāng)然，這是根本！是絕對(duì)的禪修次第。想想，佛陀為何要出家，為何要組建僧團(tuán)，僧團(tuán)中的比丘要修到什么境界，才能允許他離開(kāi)僧團(tuán)獨(dú)自去更安靜的地方禪修？
某善友：那么北傳佛教.....
淡然：你再更仔細(xì)地看看《清凈道論》的“說(shuō)戒品”。你知道的，一個(gè)在家居士，如果不守持五戒，在輪回中會(huì)去到哪里？
同樣的，一個(gè)受具足戒的比丘，如果不守持戒律，在輪回中會(huì)去到哪里？這是任何有請(qǐng)眾生逃脫不了的業(yè)果法則，這是佛陀通過(guò)禪修親自證悟后，告訴我們的真理。
某善友：所以一個(gè)真正的佛子，是把戒看得比生命還重要的，誓死不會(huì)犯戒。
淡然：對(duì)！解脫之道，永遠(yuǎn)只有一條，就是勤修戒、定、慧（八圣道），徹見(jiàn)四圣諦，永遠(yuǎn)沒(méi)有方便法！
只有真正按照佛陀律儀組建的僧團(tuán)，才是真正意義上的佛教僧團(tuán)；也只有按照佛陀律儀持戒并精進(jìn)禪修的比丘，才是真正意義上的比丘。
某善友：記得剛一接觸原始佛法，就看到您的博文里說(shuō)，從究竟意義上講，佛陀正法從未真正走進(jìn)過(guò)中國(guó)。
淡然：是的，佛陀的原始正法走進(jìn)中國(guó)，也就是近10來(lái)年的時(shí)間。2007年，我在學(xué)習(xí)漢譯巴利三藏的過(guò)程中，通過(guò)和巴利三藏的對(duì)照，發(fā)現(xiàn)只有緬甸帕奧禪林的帕奧禪師的教法最純正。
由此，我也了解并認(rèn)定了當(dāng)時(shí)在帕奧禪林的華人業(yè)處指導(dǎo)師馬欣德尊者，當(dāng)時(shí)我想，要想佛陀正法在中國(guó)生根，必須由馬欣德尊者住國(guó)內(nèi)南傳道場(chǎng)才能得以弘揚(yáng)。
于是，南傳居士們努力邀請(qǐng)馬欣德尊者回國(guó)，終于在2011年，馬欣德尊者住南傳道場(chǎng)曼聽(tīng)寺?lián)?dāng)禪修業(yè)處指導(dǎo)師，并在傾力弘揚(yáng)佛陀正法方面做出了很大貢獻(xiàn)。
某善友：薩度！隨喜贊嘆您們的慧眼和無(wú)量功德！我也深深理解您以居士身份弘法的善舉！
原始上座部佛教要在中國(guó)得以生根和傳播，不但需要馬欣德尊者這樣的比丘弘法者，也需要您這樣的居士弘法者；
我們不但需要像曼聽(tīng)佛寺這樣的純正僧團(tuán)，也需要像您這樣的在家佛學(xué)團(tuán)體。現(xiàn)在，我也終于明白，您為何一直倡導(dǎo)大家有因緣就一定去曼聽(tīng)寺出家或去帕奧禪林修習(xí)止觀了——中國(guó)太需要正法僧才了！
淡然：善哉！善哉！謝謝理解。
某善友：感謝。愿您純一不二的鏗鏘有力的弘法風(fēng)格，能震醒群迷！未學(xué)生一定會(huì)在您的指導(dǎo)下努力學(xué)習(xí)三藏教理，并終生持戒、禪修！
淡然：薩度！薩度！
