八佾篇第三·十三（53）
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶?！沃^也?”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?/span>
【錢穆譯】王孫賈問道：“俗話說的，與其在奧處求媚，不如在灶處求媚，這是什么意思呀？”先生說：“不是這樣的。若獲罪了上天，什么去處也用不上你的禱告了。”
【楊伯峻譯】王孫賈問道：“‘與其巴結(jié)房屋里西南角的神，寧可巴結(jié)灶君司命，’這兩句話是什么意思？”孔子道：“不對(duì)；若是得罪了上天，祈禱也沒用?！?/span>
【傅佩榮譯】王孫賈請(qǐng)教：“‘與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神?！@句話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。一個(gè)人得罪了天，就沒有地方可以獻(xiàn)上禱告了?！?/span>
王孫賈，衛(wèi)國(guó)執(zhí)政大夫。
背景：此時(shí)衛(wèi)國(guó)正發(fā)生衛(wèi)莊公蒯聵與衛(wèi)出公輒父子爭(zhēng)國(guó)的動(dòng)亂。
奧指奧神，灶指灶神。奧神尊貴，灶神但有實(shí)權(quán)。衛(wèi)大夫王孫賈問孔子，是不是獲得實(shí)際的利益比祭祀尊貴的鬼神要好呢？孔子直截了當(dāng)回答他，不是，如果得罪了上天，什么祈禱都沒用了?？梢钥闯?，孔子是很不屑王孫賈這樣的人，言語直接，毫不掩飾對(duì)其的輕蔑。因?yàn)橥鯇O賈內(nèi)心缺少真正的“仁”。
孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，內(nèi)心的真誠(chéng)是最重要的，如果內(nèi)心達(dá)不到真誠(chéng)，所有的禮、所有的樂、所有的外在的東西都失去了意義。人在做，天在看，雖然有些人表面做到符合禮的一切要求，但缺乏真誠(chéng)，老天是知道的。獲罪于天，罪莫大焉！無論做什么補(bǔ)救都沒用的了。
現(xiàn)在看看，我們可能覺得孔子的思想過于迂腐了，一切都要講仁心、仁愛、仁義，好像給人的交往、處事設(shè)置了障礙，社會(huì)上普遍認(rèn)可的價(jià)值觀與此背道而馳，但如果我們每天睡覺前認(rèn)真地回顧一下自己一天的收獲，是不是有這樣的感覺，有些心安理得，而有些卻讓人無地自容，這些令人汗顏的做法是不是都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是內(nèi)心缺乏真誠(chéng)。
八佾篇第三·一四（54）
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“周代看了夏、殷二代（之演進(jìn)），它的一切制度禮樂文章，何等美盛呀！我是主張遵從周代的?！?/span>
【楊伯峻譯】孔子說：“周朝的禮儀制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩呀，我主張周朝的?！?/span>
【傅佩榮譯】孔子說：“周代的禮教制度參酌了夏殷二代，形成了多么燦爛可觀的文化?。∥沂亲駨闹艽??！?/span>
監(jiān)，可作視，參照解釋。
孔子對(duì)他的古人的一些做法還是相當(dāng)推崇的，從堯、舜，到伯夷、叔齊，他們?nèi)烁竦膫ゴ蠼o了孔子很大的啟示。
周朝是中國(guó)歷史上繼商朝之后的第三個(gè)也是最后一個(gè)世襲奴隸制王朝，是封建制時(shí)代的開始，也是禮樂制度的開始。那時(shí)的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。（摘自百度）
禮樂可能在周朝以前就有，但沒有發(fā)展和規(guī)范。從西周開始，建立的禮樂制度不僅很好地為統(tǒng)治者服務(wù)，而且大大約束和規(guī)范了普通民眾的行為，所以孔子才會(huì)感慨說：“郁郁乎文哉，吾從周。”
但到了春秋后期，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。有些卿大夫在削奪國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭諸侯之禮，甚至僭天子之禮。有些諸侯也是如此。孔子在《論語》中多次批判了這種僭禮越分的行為，雖然這樣，孔子依然對(duì)禮樂制度的建立大加贊揚(yáng)，因?yàn)橄鄬?duì)夏、商，人們的文明程度得到很大的提高。
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