徐文兵大夫說，我們都活得很糙，連最基本的吃飯、睡覺都不會(huì)，更別說對(duì)待生病了。如今我們上醫(yī)院，無論去西醫(yī)院還是中醫(yī)院，都有人滿為患的感覺，人山人海，川流不息，好像看病不要錢似的。不知是人們對(duì)健康重視了，還是迫于疾病的痛苦，只要身體有一點(diǎn)不舒服，第一個(gè)念頭就是上醫(yī)院。這樣好嗎？
回答這個(gè)問題好似無聊，有病不上醫(yī)院難道還有其它途徑嗎？以前沒有接觸中醫(yī)，沒有接觸道家養(yǎng)生，好像上醫(yī)院是唯一途徑。近期接觸了一些傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)，周圍也有很多人正在慢慢學(xué)習(xí)和接受中醫(yī)，發(fā)現(xiàn)解決病患有許多的方法，不只上醫(yī)院一條道。于是想談一談本人對(duì)中醫(yī)的看法，實(shí)屬個(gè)人理解，我可能連門都沒入，觀點(diǎn)不免粗淺和謬誤，甚至可笑，但還是想說說，請(qǐng)同道批評(píng)指正。
首先，我認(rèn)可中醫(yī)大哲學(xué)觀的觀點(diǎn)。簡單來說，哲學(xué)是一種思考的方法，一種專業(yè)的訓(xùn)練，它具有三個(gè)特點(diǎn)：第一是澄清概念，第二是設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，第三是構(gòu)建體系。概念定義明確、判斷標(biāo)準(zhǔn)清楚，是建立模糊思維，構(gòu)建體系是對(duì)人與自然的根源和歸宿的系統(tǒng)闡明。中醫(yī)的理論或中醫(yī)的基礎(chǔ)就是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。
《素問陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律， “人生有形，不離陰陽。生之本，本于陰陽” ，“陽化氣，陰成形”，人的生理結(jié)構(gòu)與功能活動(dòng)中又可分出陰陽，且陰中有陽，陽中有陰，陽生陰長，陰生陽長，陰盛陽衰，陽勝傷陰等，使陰陽辯證成為中醫(yī)各種辯證方法的總綱，通過對(duì)人體全身的陰陽虛實(shí)分析判斷病因及病癥。
五行學(xué)說認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素，用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。
中醫(yī)五行學(xué)說用五行特性說明臟腑的生理功能，用五行的生克乘侮說明臟腑的關(guān)系和疾病的傳變。它以五臟為中心，把六腑、五官、形體、情志以及自然界季節(jié)、氣候、方位、顏色、氣味等都?xì)w屬于五行之中。在臨床診斷疾病時(shí)，綜合望、聞、問、切四診的內(nèi)容，根據(jù)五行的歸屬及其生克乘侮的變化規(guī)律來推斷病情。
中醫(yī)借助陰陽五行其哲學(xué)思想，用以解釋人體的生理變化及病理現(xiàn)象，歸納出關(guān)于人體疾病的發(fā)展變化規(guī)律，以此指導(dǎo)疾病的診斷與治療。長期以來，中醫(yī)治療和中醫(yī)養(yǎng)生不斷被驗(yàn)證，不斷被承認(rèn)，不斷被應(yīng)用，證明其中醫(yī)理論思想體系的智慧和可行。
而且，中醫(yī)發(fā)展到今天，精氣學(xué)說逐漸被人們接受和認(rèn)可。精氣學(xué)說是中國古人認(rèn)識(shí)世界的自然觀，闡述宇宙萬物形成的本原和發(fā)展變化的重要哲學(xué)思想。這些看不見、摸不著的“精”、“氣”，貌似不科學(xué)，然而這些“唯心”、“無形”的東西正在逐漸把科學(xué)的局促和無奈暴露出來，逼迫人們重視審視什么是真正的“科學(xué)”。
不要以為魂飛魄散、失魂落魄是假的，也不要以為靈魂出竅、魂不附體是假的，不要以為《西游記》是神話，不要以為莊子說的都是胡話。當(dāng)有一天，人類真正認(rèn)識(shí)了中醫(yī)，原來真正的科學(xué)早已掌握在我們古人手里，只是我們不知道罷了。
但西醫(yī)不一樣，中醫(yī)講究的是以人為本，西醫(yī)是以病為本。有瘤切掉，有痛止住，然而切掉不久，瘤又重新長出來；痛止住不久，藥一?；虍a(chǎn)生耐藥，痛又重新發(fā)作。而中醫(yī)治療的角度是調(diào)養(yǎng)好自己，強(qiáng)大我們的免疫系統(tǒng)，以不變應(yīng)萬變，抵御外邪的侵入。
所以，中醫(yī)理論概念明確，標(biāo)準(zhǔn)清楚，形成了互相聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互發(fā)展的天衣無縫、周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。隨著認(rèn)識(shí)的逐漸深入，中醫(yī)理論必將會(huì)被全人類所認(rèn)可和接受。
其次，中醫(yī)一定管用但不一定好用。管用是指中醫(yī)在養(yǎng)生預(yù)防和疾病醫(yī)治有著不可替代的作用，特別它在預(yù)防疾病方面，有著西醫(yī)不可達(dá)到的效果?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問四氣調(diào)神大論》云：圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。意思是，圣人不治療已經(jīng)生成的病,而治療還未生成的病,不治理已經(jīng)形成的亂,而治理還未造成的亂。
“治未病”是中醫(yī)積極的治療策略，是古代中醫(yī)幾千年來在預(yù)防和治服瘟疫的過程中不斷總結(jié)和完善的“未病先防、既病防變”的科學(xué)思想，就是通過中醫(yī)診療手段準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)疾病發(fā)展規(guī)律和原因，提前介入和干預(yù)，是中醫(yī)學(xué)奉獻(xiàn)給人類的健康觀和醫(yī)學(xué)模式。特別在今天，癌癥高發(fā)，發(fā)病年齡越來越低，亞健康人越來越多的情況下，“治未病”的觀念顯得尤為重要。
當(dāng)然，中醫(yī)并不是不能醫(yī)治已經(jīng)形成的病癥，它只是說明“治未病”是“上工”所為，只有大醫(yī)、良醫(yī)才能做得到，所以有了“上工治未病之病、中工治欲病之病、下工治已病之病”的說法。世上幾乎所有的疑難雜癥中醫(yī)都有應(yīng)對(duì)的辦法，而且方法和途徑多種多樣，各有不同的效果。如果能聯(lián)合診治，效果更是錦上添花。
說它不一定好用，有幾個(gè)方面。一是中醫(yī)大家越來越少了，也就是說大醫(yī)、良醫(yī)越來越少了。他們少了，“治未病”的策略就不管用了，于是病人越來越多，病情越來越重，而當(dāng)病入膏肓，病入骨髓，無法醫(yī)治時(shí)，“上工”也只能望洋興嘆了。所以把疾病消失在萌芽狀態(tài)是最好的醫(yī)療策略，讓人不生病是最健康的養(yǎng)生理念，然而，物欲橫流的社會(huì)，讓人不生病幾乎是天方夜譚。
故《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”怎么樣才能不生?。俊饵S帝內(nèi)經(jīng)》也說了：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”現(xiàn)代的人能做到嗎？
二是中醫(yī)師生存環(huán)境的尷尬，現(xiàn)代人類對(duì)中醫(yī)的接受和認(rèn)可不是很多。古有“醫(yī)不三世，不服其藥”的說法，說明中醫(yī)世家的傳承很艱難。舉個(gè)例子，比如國學(xué)大師陳寅恪，他是個(gè)中西文化兼通的文化大師，其家三代中醫(yī)，均醫(yī)術(shù)高明，至他這一輩才中斷。他說：“然不信中醫(yī)，以為中醫(yī)有見效之藥，無可通之理。”（《吾家先世中醫(yī)之學(xué)》）他認(rèn)為中醫(yī)治病確實(shí)有效，但因?yàn)闆]有相應(yīng)的理論體系，所以他不相信中醫(yī)。
連出身一個(gè)中醫(yī)世家的文化人都不相信中醫(yī)，其他人可想而知了。所以，中醫(yī)的沒落有中醫(yī)世家自身的原因，也有人們對(duì)其不相信有關(guān)。特別是當(dāng)西醫(yī)的出現(xiàn)后，對(duì)中醫(yī)帶來極大的沖擊。
不僅人們不相信中醫(yī)，而且中醫(yī)治療產(chǎn)生不了巨大的利益。過去，中醫(yī)診療很便宜的，即使是德高望重的老中醫(yī)，也只要幾塊錢掛號(hào)費(fèi)。如果只是針灸、推拿等，也收不了幾個(gè)銅角。就是開湯藥，幾十包藥往往也抵不過香煙大小的一盒西藥。所以，現(xiàn)在純粹的中醫(yī)院生存處境都很難，于是我們就看到了各種各樣的大型檢查儀器也進(jìn)駐中醫(yī)院了，美其名曰“中西醫(yī)結(jié)合”，實(shí)則以儀器檢查為主，以檢查數(shù)據(jù)來判斷疾病，中醫(yī)所謂的“望聞問切”則束之高閣了。
這樣的醫(yī)院，這樣的醫(yī)療，讓哪些一直對(duì)中醫(yī)頂禮膜拜的人情何以堪！結(jié)果只支讓中醫(yī)越來越淡出人們的視野，直至消失。
三是打著中醫(yī)的名號(hào)，假醫(yī)、庸醫(yī)越來越多?，F(xiàn)代人病急亂投醫(yī)，在本地醫(yī)院看不了的病，就在網(wǎng)上找。而那些“醫(yī)生”醫(yī)術(shù)也真高明，根據(jù)一個(gè)舌診就可給你開藥，根據(jù)一個(gè)手診就可給你開藥，還有的，根據(jù)病人自己的描述，藥方就能開出。簡直太神奇了，這樣的結(jié)果是，病人錢花了，病卻沒有解決。
我們或許多多少少有這方面的經(jīng)驗(yàn)，比如我，前段時(shí)間頸椎不舒服，本地的中醫(yī)院給針灸、拔罐治療，毫無療效。于是根據(jù)廣告到網(wǎng)上找，這家不行找另一家，膏藥不行換湯藥。平時(shí)花錢摳摳索索，這個(gè)時(shí)候卻大方得不得了，而且給予對(duì)方無限的信任。然而成千上萬的錢花了，到頭卻是一場空。最后，還不死心，仍然在網(wǎng)上找，希望能有奇跡出現(xiàn)。
有了這樣的經(jīng)歷，不得不對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生一些怨恨來，導(dǎo)致心情越來越郁悶，病情也跟著越來越加重。
所以講，一般人都知道我國有中醫(yī)的存在，也了解中醫(yī)的療效，但選擇相信中醫(yī)，堅(jiān)信中醫(yī)能讓自己康復(fù)的人卻不是很多。然而，我們也不能因?yàn)樵?jīng)受騙上當(dāng)過，曾經(jīng)被庸醫(yī)誤醫(yī)過，或者周圍的親朋好友對(duì)中醫(yī)的不認(rèn)可，我們就放棄中醫(yī)。因?yàn)椋瑥闹嗅t(yī)理論來看，無論是面對(duì)疾病還是養(yǎng)生，中醫(yī)是我們最佳的選擇。即使我們選擇不去治療，我們也可以運(yùn)用中醫(yī)方法來指導(dǎo)自己，可以運(yùn)用中醫(yī)或道家的養(yǎng)生理念來調(diào)養(yǎng)自己。
因此，我想談一談我們該如何正確對(duì)待中醫(yī)。俗話說:為人父母者不知醫(yī)，謂不慈，為人子女者不知醫(yī)，謂不孝。中醫(yī)既然合于道，我們?yōu)槭裁床粚W(xué)一點(diǎn)中醫(yī)知識(shí)呢？且不說治病救人，單就改善我們自己的生活，提高自己的生命的質(zhì)量也未嘗不可。同樣，對(duì)父母、對(duì)子女提供力所能及的幫助也是對(duì)家庭的負(fù)責(zé)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”假如人人都能“盡終其天年，度百歲乃去”，何嘗不是對(duì)生命的尊重和生命的圓滿？因此，我希望每一個(gè)生命都能尊重中醫(yī)，利用閑暇時(shí)間掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，改掉“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”的生活習(xí)慣，培育正氣，為自己服務(wù)，為父母服務(wù)，為子女服務(wù)，行有余力，為他人服務(wù)。
人生漫長，但對(duì)時(shí)間長河來說，人生又苦短。莊子說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯。殆己”在我們活著的時(shí)候，學(xué)一點(diǎn)對(duì)自己有用的知識(shí)，對(duì)自己好一點(diǎn)，讓自己活得更健康不是難以做到的事情，所以，放下欲望，努力讓自己“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”是我們每個(gè)人應(yīng)該追求和應(yīng)該達(dá)到的要求。這樣，即使中醫(yī)不一定好用，但對(duì)自己來說，它不會(huì)不管用，我們一定要用，這樣才不會(huì)讓我們在疾病的泥潭里始終不能自拔。
如果拋開疾病不說，如果我們真正懂得了怎樣吃飯，怎樣喝水，怎樣穿衣，怎樣睡覺，把這些最基本的東西做好了，病患如何能侵?jǐn)_我們。而當(dāng)我們都不生病了，身體健康，充滿活力，人生如此，夫復(fù)何求！
要用中醫(yī)不用付出很大的代價(jià)，改變對(duì)中醫(yī)的偏見，接受中醫(yī)的觀點(diǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，讓自己懂一點(diǎn)點(diǎn)。感謝我們偉大的國度，感謝我們傳統(tǒng)的中醫(yī)，正因?yàn)橛辛怂鼈?，讓我們生命健康多了一種選擇，美好生活多了一種可能。這也是我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的“天時(shí)地利人和”，人和了，還有什么憂和苦呢？
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