秦耕耘
人類早期生存沒有明確的目的意識，這時人們只求生存，一切現(xiàn)象都是自然形成的，人的生存目的、社會屬性還沒有形成，但這一階段不可輕視，它仍是人類醞釀未來與自身生命不可缺失的一步，正是這一步為人類的今天起到了決定性的的作用。
這一時期國家與權(quán)力還沒有起步，在人的意識概念中還不知道國家與權(quán)力是什么樣子。但人們已經(jīng)具備了意識能力，人的意識作用已經(jīng)出現(xiàn)。在這一階段，農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖技術(shù)、手工制作已經(jīng)形成；人的行為法則也已具備；物品的交換已成為習(xí)慣。自然狀態(tài)下，人的社會生存體系、生命機制已經(jīng)確立并已產(chǎn)生作用。
而人類的痼疾——人與人、群體與群體之間的矛盾關(guān)系、當(dāng)時的人沒有解決，今天還依然存在，而且不斷加劇，形式繁多，層出不窮，人用很多精力與財富制造矛盾，人的生存成本越來越高，毀滅性不斷加大。
人類早起文明我們無法完全知曉，但今人的存在可以證明，沒有原始的人類文明，就不會有人類文明，正是原始人類的智能使人從所有的生命中脫穎而出，而人類正是看到了自己存在的錯誤，不斷地改正錯誤，通過建立理性制度，使人類群體一步步走向文明。
我們先說古人的婚姻演變過程。據(jù)《呂氏春秋·恃君覽》記載，“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮……”。在《列子·湯問篇》也有相似的描述，“長幼儕居，不君不臣，男女雜游，不媒不聘”。
這里還需要引用歷史學(xué)家郭圣銘在《世界文明史綱要》中的一段話，對人類的性接觸上升為性制度這一過程來進行說明。那么人類是怎樣通過實踐與認(rèn)知，用制度形式實現(xiàn)自我進步的？“‘同姓相婚，其生不繁’。在一個閉塞的原始群內(nèi)，男女互為婚媾，其所生的子女在體質(zhì)和智力上必然會帶有很多不良的影響。在這里，遺傳學(xué)的規(guī)律在顯示著作用。原始人逐漸認(rèn)識到了這種規(guī)律，于是就趨向于禁止原始群內(nèi)過去所例行的那種不分尊卑長幼的‘雜婚’，首先是禁止不同輩分的男女之間的性關(guān)系，接著又禁止兄弟和姊妹之間的性關(guān)系。這樣婚姻就不再是一種生物現(xiàn)象，而逐漸成為一種社會制度。這一群體中的女性，必須從另一群體中的男子里面找到她們的夫；而這一群體中的男子，則必須從另一群體中的女性里面找到他們的妻。群體內(nèi)部的婚姻關(guān)系一經(jīng)禁止，族外婚隨之建立起來。這種制度一經(jīng)確立，原始群便轉(zhuǎn)化為氏族公社，而群體與群體之間的關(guān)系也日益密切了。”
原始人的族內(nèi)婚很可能是因為人口太少，族內(nèi)婚無法避免，或因為人的認(rèn)知限制。但人有了認(rèn)知以后能及時改正。
人類的原始階段雖然沒有至高無上的權(quán)力，人之間沒有等級差異，沒有可資借鑒的經(jīng)驗和理論，而且人數(shù)稀少，群體與群體之間不會像今天一樣可以隨時溝通，但人是能夠依靠自己發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題的。原始階段的人類，人的進步?jīng)]有阻礙，沒有限制，他們不需要誰的統(tǒng)治，所以不需要權(quán)力，不需要國界。與此相反的是，人類發(fā)明了語言，卻設(shè)置了禁區(qū)；人類可以自由溝通，卻被阻斷；有了成功的經(jīng)驗，卻不能實行；發(fā)現(xiàn)了問題，卻不能解決。
原始人的交易也很特別，有群內(nèi)交易，群外交易，還有無言交易。無言交易是在語言不通或相互猜疑的狀態(tài)下進行的。一方先拿出準(zhǔn)備交換的東西放在中間，便回到原處等待，另一方選中自己要的東西，并拿出自己的東西作為交換。如果后一方拿出的東西先方不滿意，他還能要回。
古人還有饋贈式交易，并示意對方自己想得到的東西。除了以上的交易外，還有多少個部落之間的交易。交易的發(fā)展便產(chǎn)生了“易中”，這是最早的交易媒介，相當(dāng)于實物貨幣。種子、石器、皮革、食鹽、器皿、牲畜都可作為“易中”使用。
貨幣的生產(chǎn)速度與產(chǎn)量是決定一個實體規(guī)模大小的因素之一。原始狀態(tài)下，實物貨幣不可能批量生產(chǎn)，生產(chǎn)能力決定了原始人的存在形式。受實物貨幣生產(chǎn)的限制，任何人都不能占據(jù)貨幣的統(tǒng)治權(quán)，也不能通過貨幣統(tǒng)治民眾。
原始人的社會生存秩序依靠什么來維系。通過輿論對人的行為進行約束其效果比成文法更為有效，當(dāng)然，這是以平等的權(quán)利為依托，如果沒有平等的權(quán)利，僅靠輿論是無法維護社會生存秩序的。恩格斯在描述北美印第安人氏族生活時說：“……氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有軍隊、憲兵和警察，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條理的。一切爭端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個氏族相互解決……”自然狀態(tài)下，每個成年人都有參與公共事務(wù)的權(quán)利，他們是自由平等的。
聯(lián)系客服
