治心經(jīng)十三篇
一、
治心之道，先去其毒，陽(yáng)惡曰忿，陰惡曰欲；治身之道，必防其患，剛惡曰暴，柔惡曰慢；治口之道，二者交惕，曰慎言語(yǔ)，曰節(jié)飲食。凡此數(shù)端，其藥維何？禮以居敬，樂(lè)以導(dǎo)和。陽(yáng)剛之惡，和以宣之；陰柔之惡，敬以持之；飲食之過(guò)，敬以檢之；言語(yǔ)之過(guò)，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍，穆穆綿綿，斯為德容，容在于外，實(shí)根于內(nèi)。動(dòng)靜交養(yǎng)，睟面盎背。
肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特弟之盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，亦不僅余與弟為然。要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。降龍以養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)猓磭L不同，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。治心之法，而人力可以自為主持者，約有二端；一曰以志帥氣，一曰以靜制動(dòng)。人之疲憊不振，由于氣弱。而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之；無(wú)聊賴(lài)，則端坐以凝之；此以志帥氣之說(shuō)也。久病虛怯，則時(shí)時(shí)有一畏死之見(jiàn)，憧擾于胸中，即夢(mèng)魂亦不甚安恬，須將生前之名，身后之事，與一切妄念，掃除凈盡，自然有一種恬淡意味。而寂定之余，真陽(yáng)自生，此以以靜制動(dòng)之法也。
二、養(yǎng)心篇
莊生云：“聞在宥天下，不聞治天下也。”東坡取此二語(yǔ)，以為養(yǎng)心之法。爾熟于小學(xué)，試取在宥二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。養(yǎng)心亦然，治天下亦然。若服藥而日更數(shù)方，無(wú)故而終年峻補(bǔ)，疾輕而妄施攻伐強(qiáng)求發(fā)汗，則如商君治秦、荊公治宋，全失自然之妙。柳下厚所謂名為愛(ài)之其實(shí)害之，陸務(wù)觀所謂天下本無(wú)事、庸人自擾之，皆此義也。東坡游羅浮詩(shī)云：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。”下一存字，正合莊子在宥二字之意。蓋蘇氏兄弟父子皆講養(yǎng)生，竅取黃老微旨，故稱(chēng)其子為有奇志。
治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日夕用得著的，不過(guò)一兩句，所謂守約也。古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難磨折之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。
自古圣賢豪杰，文人才子，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之下之灘，早作夜思，以求有濟(jì)。而治事之外，此中卻須有一假?zèng)_融氣象，二者并進(jìn)，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。寫(xiě)字時(shí)心稍定，便覺(jué)安恬些，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫(xiě)字可以驗(yàn)精力之注否，以后即以此養(yǎng)心。萬(wàn)事付之空寂，此心轉(zhuǎn)覺(jué)安定，可知往時(shí)只在得失場(chǎng)中過(guò)日子，何嘗能稍自立志哉。
三、
稍暇則溫《周易》而心不與理洽；掩卷時(shí)，又憂書(shū)自書(shū)，我自我。然猶稍勝于悠忽過(guò)去也。試觀古今來(lái)能勝大任者，雖身極勞，心極忙，此心必常有休暇之致。故萬(wàn)匯雜投，應(yīng)之綽有余裕。蓋暇則靜，靜則明自生；休則通，通則靈機(jī)常活。明與靈，吾心所恃以酬萬(wàn)事者也。大抵治兵與治心，事雖異而理則同。少縱即逝，常操乃存。危微之機(jī)，所關(guān)甚巨。將之以敬，貞之以誠(chéng)，一有未至，則罅瑕立見(jiàn)，而流弊遂不可勝言，自非常惺惺不可也。天下事，壞于一玩怠者固多，壞于張皇者實(shí)亦不少。鎮(zhèn)靜二字，實(shí)任重致遠(yuǎn)、酬酢萬(wàn)變之本。幾須沈，乃能觀變；神必凝，方可應(yīng)事。若紛紛擾擾，不惟自損，且負(fù)國(guó)負(fù)民矣。
少年征逐，見(jiàn)朋輩中天分絕高是終無(wú)所成，是謂有來(lái)歷而無(wú)積累。積累者，積功累行，冥冥中所以厚植其基，根本盛大后發(fā)生如繁。然其建功立名，如曾滌生、左季高之成就，又自有因緣。若或使之，若或助之，隨之所至而機(jī)緣巧合，爭(zhēng)相擁護(hù)，而覿面者景從，聞聲者響附，三者合而后功成名立。
余向來(lái)雖處順境，寸心每多沉悶郁抑，在軍中尤其。此次專(zhuān)求怡悅，不復(fù)稍存郁損之懷。“晉”初爻所謂“裕無(wú)咎”者也。望吾弟亦從裕字上打疊此心，安安穩(wěn)穩(wěn)。研幾工夫最要緊。顔子之有不善，未嘗不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念臺(tái)曰：卜動(dòng)念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。
四、
吾輩總以誠(chéng)心求之虛心處之，心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日，心虛則不客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共諒。凡正話實(shí)話，多說(shuō)幾名，久之人自能共亮其心，即直話亦不妨多說(shuō)，但不可以訐為直，尤不可背后攻人之短。馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴權(quán)術(shù)。
君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變?cè)p相角，自圖其安而予人以至危。畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下，得忠誠(chéng)者起而矯之，克己而愛(ài)人，去偽而崇拙，躬履諸難，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無(wú)所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠(chéng)者之效歟？
五、
終身涉危蹈險(xiǎn)，如履薄冰，卻能自全其身，自守其道，盡己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可為；天下才患不求耳，何患世無(wú)人。弟必扶病強(qiáng)撐，決不告饒。楚疆危，弟愿生死以之，當(dāng)以大擔(dān)量。必放心放手，然后推位讓賢，有一分不安，決不推諉也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智與愚合，而力量乃大。一入仕途，總是碰境，古人所謂待罪也。
奉命承乏兩江，菲才薄植，本不足以有為，又值精力疲憊之后，大局潰壞之秋，深懼隕越，詒知己羞。所刻刻自惕者，不敢惡規(guī)諫之言，不敢懷偷安心念，不敢妒忌賢能，不敢排斥異己，庶幾藉此微誠(chéng)，少補(bǔ)迂拙。特是從軍日久，資望彌深，虛名彌盛，舊交則散如落落之星，新知或視如巖巖之石，用是譽(yù)言日多，正言日寡，每一念及，悚怵無(wú)地。敢求我兄弟惠直言，并賜危論。如聞弟有用人詳慎，居心不光明之處，尤當(dāng)隨時(shí)指示，無(wú)俾覆轍相尋，詒辱蘭譜。至感受禱。
天下紛紛，吾曹適丁其厄，武鄉(xiāng)候不云乎：“成敗利鈍，非所逆睹”，則亦殫其心力，盡其職守，靜以待之而己。凡人心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。舍命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行。古稱(chēng)“金丹換骨”，余謂立志即丹也。
六、
知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無(wú)過(guò)人姿，多欲為患害；在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車(chē)，貴求萬(wàn)釘帶，未得求速賞，既得勿求壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忄大，歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦，時(shí)來(lái)多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)。片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八莣，乾坤一何大，安榮無(wú)遽欣，患難無(wú)遽憝。君看十人中，八九無(wú)倚賴(lài)。人窮多過(guò)我，我窮猶可耐；而況處夷涂，奚事生嗟氣？于世少所求，俯仰有余快，俟命苦堪終古，曾不愿乎外。語(yǔ)云：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬(wàn)世，終為剩技。
余生平略述先儒之書(shū)，見(jiàn)圣賢教人修向，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不（忄支）不求為重。（忄支）者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類(lèi)也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類(lèi)也。（忄支）不常見(jiàn)，每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人；求不常見(jiàn)，每發(fā)露于貨財(cái)相接，仕進(jìn)相妨之際。欲求造福，先去（忄支）心，所謂人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無(wú)穿（穴俞）之心，而義不勝用也。（忄支）不去，滿(mǎn)懷皆是荊棘，求不去，滿(mǎn)腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孫世世戒之。
自漢唐迄今，政教人心交相為勝，吾總其要曰名利。西漢務(wù)利，東漢務(wù)名；唐人務(wù)利，宋人務(wù)名；元人務(wù)利，明人務(wù)名。二者不偏廢也，要各有其專(zhuān)勝。好名勝者氣必強(qiáng)，其流也攬權(quán)怙黨，而終歸于無(wú)忌憚。好利勝者量必容，其流也倚勢(shì)營(yíng)私，而終歸于不積郁恥。故明人以氣勝，得志則生殺予奪，泰然任之，無(wú)敢議其非。本朝以度勝，得志則利弊賢否，泛然聽(tīng)之，無(wú)敢任其責(zé)。一代之朝局成而天心亦定。山林是勝地，一營(yíng)戀變成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著，欲境是仙者；心有系戀，樂(lè)境成苦海矣。
七、
莊子曰：“美成在久。”驟而見(jiàn)信于人者，其為信必不固，驟而得名于時(shí)者，其為名必過(guò)情。君子無(wú)赫赫之稱(chēng)，無(wú)驟著之美；猶四時(shí)之運(yùn)，漸成歲功，使人不覺(jué)；則人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除卻進(jìn)德修業(yè)，乃是一無(wú)所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責(zé)，身敗名裂，無(wú)不旋踵而至矣，可不畏哉！
謂自強(qiáng)者每勝一籌，則余不甚深信。凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外斗智乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告促由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫一世，而其失敗亦迥異尋常。近世如陸、何、蕭、陳亦皆予皆知自雄，而倶不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專(zhuān)在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。
老來(lái)疾病，皆是壯時(shí)所招；衰后罪孽，皆是盛時(shí)所造。故持盈履滿(mǎn)，君子尤兢兢焉。以精力極疲之際，肩艱大難勝之任，深恐竭蹶，貽笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成敗禍福，不敢計(jì)也。古來(lái)大戰(zhàn)爭(zhēng)、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒足十分之七。往往積勞之人，非即成名之人；成名之人，非即享享福之人。
八、
趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利則當(dāng)謙退；開(kāi)創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂(lè)則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受則當(dāng)謙退。天下事一一責(zé)報(bào)，則必有大失所望之時(shí)，佛氏因果之說(shuō)，不可盡信，亦有有因而無(wú)果者，憶蘇子瞻詩(shī)云：
治生不求富
讀書(shū)不求官
譬如飲不醉
陶然有余歡
吾更為添數(shù)句云：
治生不求富
讀書(shū)不求官
修德不求報(bào)
為文不求傳
譬如飲不醉
陶然有余歡
中含不盡意
欲辨已妄言
吾家自道光元年即處順境，歷三十余年均極平安。自咸豐年來(lái)，每遇得意之時(shí)，即有失意之事相隨而去，壬子科，余典試江西，請(qǐng)假歸省，即聞先太夫人之訃。甲寅冬，余克武漢田家鎮(zhèn)，聲名鼎盛，臘月二十五甫奉黃馬褂之賞，是夜即大敗，衣服、文卷蕩然無(wú)存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督師于外，瑞州合圍之時(shí)，氣象甚好，旋即遭先大夫之喪。今年九弟克復(fù)吉安，譽(yù)望極隆，十月初七接到知府道銜諭旨，初十即有溫弟三河之變。此四事者，皆吉兇同域，憂喜并時(shí)，殊不可解?，F(xiàn)在家中尚未妄動(dòng)，妥慎之至！余在此則不免皇皇。所寄各處之信，皆言溫弟業(yè)經(jīng)殉節(jié)，究欠妥慎，幸尚未入奏，將來(lái)擬俟湖北奏報(bào)后再行具疏也，家中亦擬俟奏報(bào)后再行具疏也。諸弟老成之風(fēng)了，賢于我矣。
九、
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)，意者，只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來(lái)，如冬至一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)乎。貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也；然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無(wú)滿(mǎn)腔生意，若萬(wàn)物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽(yáng)，蓋一點(diǎn)生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠(chéng)乎。顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂(lè)者矣。
日慎一日，以求事之濟(jì)，一懷焦憤之念，則恐無(wú)成。千萬(wàn)忍耐千萬(wàn)忍耐，“久而敬之”四字，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然。語(yǔ)云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不隨入榛莽坑塹域？
凡事當(dāng)有遠(yuǎn)謀，有深識(shí)。堅(jiān)忍于一時(shí)，則保全必多；一漸之不忍，而終身漸乎！為小將須立功以爭(zhēng)勝，為大將戒一勝之功而誤大局。蓋僥幸而圖一勝之功，不如堅(jiān)忍以規(guī)遠(yuǎn)大之謀。人情耽于逸樂(lè)，當(dāng)無(wú)事之時(shí)，覺(jué)眼前無(wú)可復(fù)慮，耳目口體之欲日盛，而德慧術(shù)智日即消亡，冥然頑然。遇不如意事，見(jiàn)不如意人，斯可以驗(yàn)平素之道力。至成敗利鈍，在我者不能不明辨深思，在天者不敢參也。
十、
讀書(shū)之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)。坐右為聯(lián)語(yǔ)，以自箴云：“不為圣賢便為禽獸，莫問(wèn)收獲但問(wèn)耕耘”。予思朱子言，為學(xué)譬如熬肉，先須有猛火煮，然后用慢火溫。予生平工夫全未用猛火煮過(guò)，雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)。偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索己耳。如未沸之湯，遽用慢火溫之，將愈煮愈不熟矣。
吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)，德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲豪不能自主。
古來(lái)圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，無(wú)非由于文學(xué)、事功。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過(guò)三分。事功則運(yùn)氣居其七分，人力不過(guò)三分。惟是盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、圣之量。五倫則盡其親、義、序、別、信之分。充無(wú)欲害人之心而仁足；充無(wú)穿窬之心則義足。此則人力主持可以自占七分。人生著力之處，當(dāng)自占七分者，黽勉求之，而于僅占三分之文學(xué)、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭(zhēng)勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無(wú)一成。書(shū)此聊自警。
十一、胸襟篇
有容德乃大，有忍事乃濟(jì)。蓋容則恕人，忍則耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之違，即憤然而發(fā)；一善之長(zhǎng)，即為炫暴；一言之譽(yù)，即為動(dòng)容。皆無(wú)涵養(yǎng)之力，薄福之人也。昔人謂量隨識(shí)長(zhǎng)，聞事不喜不驚，乃可以當(dāng)大事。
弟讀邵子詩(shī)，領(lǐng)得恬淡沖融之趣，此自是襟懷長(zhǎng)進(jìn)處。自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。以詩(shī)圣言之，必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。如李白、韓愈、杜牧之則豁達(dá)處多，陶淵明、孟洛然、白香山則沖淡處鄉(xiāng)多。杜、蘇二公無(wú)美不備，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達(dá)。邵堯夫雖非詩(shī)之正宗，而豁達(dá)、沖淡二者兼全。吾好讀《莊子》，以其豁達(dá)足益人胸襟也。去年所講生而美者，若知之，若不知之，若聞之，若不聞之一段，最為豁達(dá)。推之即舜禹之有天下而不與，亦同此襟懷也。
有蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源、謝安石之雅量，于是乎言足以興，默足以容。否則，峣峣易缺，適足以取禍也。雅量雖由于性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之，惟以圣賢律己，躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。
十二、機(jī)緣篇
于往年未了之事概無(wú)甚愧悔，可東可西，可生可死，襟懷甚覺(jué)坦然，吾弟盡可放心。行事則不偏不隨，處位則可高可卑，上下大小，無(wú)人不翕然悅服。因而凡事皆不拂意，而官階亦由之而晉。或者前數(shù)年抑塞之氣，至是將暢然大舒？《易》曰：“天之所助者順也，人之所助者信也”。我弟若常常履信思順，如此名位豈可限量？
賢達(dá)之起，其初類(lèi)有非常之憾頓，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全，疢疾生其德術(shù)，共荼蘗堅(jiān)其筋骨，是故安而思危，樂(lè)而不荒。道微俗薄，舉世方尚中庸之說(shuō)，聞激烈之行，則訾其過(guò)中，或以罔濟(jì)尼之，其果不濟(jì)，則大快奸者之口，夫忠臣孝子，豈必一一求有濟(jì)哉！勢(shì)窮計(jì)迫，義無(wú)反顧，效死而己矣！其濟(jì)，天也，不濟(jì)，于吾心無(wú)憾焉耳。
每當(dāng)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，掣肘違心之會(huì)，益嘆民情之易與，而信王道之可行。撫躬內(nèi)疚，竊恨世不我負(fù)，我自負(fù)世。然則無(wú)可逭，何敢以自棄者棄人。凡分所當(dāng)為者，勉而行之，以求盡夫力之所能至焉。莊子有言：“達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)可奈何”。假如目下武漢江西倏有大變，是雖知之而無(wú)可奈何者也。假如吾輩三日不汗，溘先朝露，是雖知之而無(wú)可奈何者也。愿于人力所能為者則略加思慮，于天命之無(wú)可奈何者則冥然不顧。
十三、篤行篇
凡發(fā)一謀，舉一事，必有風(fēng)波磨折，必有浮議搖撼。從前水師之設(shè)，創(chuàng)議于江忠烈公（江忠源）；安慶之圍，創(chuàng)議于胡文忠公（胡林翼）。其后本部堂辦水師，一敗于靖江，再敗于湖口，將弁皆愿去水而就陸，堅(jiān)忍維持而后再振；安慶未合圍之際，祁門(mén)危急，黃德糜爛，群議撤安慶之圍，援彼二處，堅(jiān)忍力爭(zhēng)而后有濟(jì)。至金陵百里之城，孤軍合圍，群議皆恐蹈和（春）、張（國(guó)梁）之覆轍，即本部堂亦不以為然，厥后堅(jiān)忍支撐，竟以地道成功。
游心如老莊之虛靜，治身如禹墨之勤生，齊民如管商之嚴(yán)整，而持之以不自是之心。虛心實(shí)做，庶幾乎道矣。天下事在局外吶感議論總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀。若恐天意難憑，而廣許神愿；若恐人謀未臧，而多方設(shè)法，皆無(wú)識(shí)者之所為。
近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博?；荻ㄓ睢⒋鳀|源之流，鉆研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎？審機(jī)審勢(shì)，猶在其后，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實(shí)工夫也。目前之患在內(nèi)亂，長(zhǎng)久之患在西人，購(gòu)買(mǎi)外洋船炮則為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)。
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