《素書》
〈原始〉
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者：人之所得，使萬物各德其所欲。
仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱
道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代。
〈正道〉
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以監(jiān)古，明足以照下。此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約、可以使分財。此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得。此人之杰也。
〈求人之志〉
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以
不[心吳]。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮
，所以不彰。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。癉惡斥
讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊
順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
〈本德宗道〉
夫志心篤行之術(shù)：長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神
莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於無
常，短莫短於茍得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
〈遵義〉
以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令
繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤
，親讒遠忠者亡，近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝
實者耗，略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不
任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不
久，念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱
，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋，戰(zhàn)士貧、游士富者衰，貨賂公行者昧
，聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者
散。
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無
功、罰及無罪者酷。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
〈安禮〉
怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農(nóng)，寒在墮織；安在得
人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣
不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂
政無善人。愛人深者，求賢急；樂得賢者，養(yǎng)人厚。國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先
避。地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。山
峭者崩；澤滿者溢。
棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔；衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者
國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊。根枯枝朽，人困國
殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，
畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣
，自然所鍾。務(wù)善者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相
求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義
鄉(xiāng)親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而
教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。如此，理身、
理家、理國，可也。
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