如何把新詩(shī)的閱讀門檻降低，把審美的門檻加高，新詩(shī)的公眾表達(dá)無(wú)疑成為當(dāng)下詩(shī)壇的一大趨勢(shì)。那么，新詩(shī)的公眾表達(dá)的二個(gè)核心要件：日常經(jīng)驗(yàn)與口語(yǔ)化，它們究竟能不能呈現(xiàn)詩(shī)意？筆者將一一呈現(xiàn)大量日常經(jīng)驗(yàn)的“詩(shī)意現(xiàn)象”，以闡明新詩(shī)的公眾表達(dá)與詩(shī)意呈現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)系。
一、新詩(shī)公眾表達(dá)的一些典型截句：
“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人的肩頭痛哭一晚”（舒婷：《神女峰》）
“不要輕易說話/一開口就會(huì)玷污這個(gè)早晨”（徐俊國(guó)：《這個(gè)早晨》）
“死了，就讓我們的白骨/赤裸裸地?fù)е?一萬(wàn)年，還愛著”（江一郎：《老了》）
“當(dāng)你摘下這兩朵花/是否猜想過它們的未來”（余笑忠：《合歡花》）
“月亮/它不是人間的東西/卻照著人間”（陳小三：《月亮高掛》）
“許多人屈辱地/活了一輩子/死后。才把燈/點(diǎn)亮”（朱劍：《磷火》）
“太陽(yáng)的話很多/有亮的/有不亮的”（吉葡樂：《說話》）
“他有白頭發(fā)/也不敢生出來啊”（余秀華：《一包麥子》）
“月亮，你一用力/就更圓了，掛在每個(gè)外省人的頭頂”（這樣：《外省的月亮》）
“河邊提水的人，把一條大河/飼養(yǎng)在水桶中”（毛子：《獨(dú)處》）
二、新詩(shī)公眾表達(dá)的幾個(gè)基本特征：
1、少書面粉飾，多口語(yǔ)直陳。比如，顏小魯?shù)摹栋踩隆罚骸拔蚁?如果我們/用標(biāo)語(yǔ)、橫幅/把地球/里三層/外三層/包了起來/地球一定/會(huì)安安全全/就不會(huì)有地震/不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)/家里的玻璃杯/也不會(huì)碎了”。當(dāng)標(biāo)語(yǔ)、橫幅積淀為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“時(shí)代標(biāo)簽”時(shí)，當(dāng)“形式”開始作為“內(nèi)容”的需要占據(jù)并主導(dǎo)我們的政治生活時(shí)，“安全月”因?yàn)樾问街髁x的遮蔽而變得不那么踏實(shí)和安全了，這便是這首口語(yǔ)反諷詩(shī)的力量！同樣，上官燦亮的《我都是這樣愛》也有這樣的特點(diǎn)：“像大海一樣蒼茫地愛/像草原一樣牛奶地愛/愛這繁華的人間/我都是這樣愛你/用小日子有一天沒一天地愛/用厚臉皮愛/除了用海棉愛，用黑人牙膏愛/有時(shí)，我還用孤獨(dú)愛/泥沙俱下地愛/本末倒置地愛/用雨水滴噠地愛”。這是一首最顯“生活原像”的詩(shī)，在一番繞口令的語(yǔ)調(diào)中，我們看到的或聽到的不僅僅是嬉戲般的自戀和渲泄，還有那一股源源不斷的“市井味”和“膠著感”，這無(wú)疑是一幅栩栩如生的“生活速成”圖。
2、少修辭技巧，多在場(chǎng)感覺。讀李老鄉(xiāng)的詩(shī)，你常常會(huì)驚動(dòng)于他那特有的生活粗礪晶體，他將生活的棱角、粗礪的晶體轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的復(fù)合晶體，用的是“含淚的笑”或“悲憫的心”或“普世的情”鑄就而成的。例如他的《天倫》：“我被擠出一種境界我可以/伸胳膊伸腿了/我買到了江山/我買到了江山買到了/十五平方米的高層房間/我要發(fā)光發(fā)60瓦的光芒/照耀我的小天小地我的/二十年河?xùn)|三十年河西/夾著鋪蓋卷的妻子兒女/涌進(jìn)門了我飽含熱淚/舉起偉人般的手掌/拍了拍我的人民”。在這里，李老鄉(xiāng)式的“含淚的笑”得到淋漓盡致的呈現(xiàn)：無(wú)須技巧，只要真情和良知的撳入。娜夜的代表作《生活》也是一幕“在場(chǎng)感”極強(qiáng)的一首詩(shī)：“我珍愛過你/像小時(shí)候珍愛一顆黑糖球/舔一口馬上用糖紙包上/再舔一口/舔的越來越慢/包的越來越快/現(xiàn)在只剩下我和糖紙了/我必須忍?。簯n傷”。娜夜的《生活》看似一次兒時(shí)“珍愛一顆黑糖球”的“借喻”過程,在很多欣賞者以為這不過是一種詩(shī)歌的“技法”的后面,詩(shī)人以女性特有的敏感與細(xì)切,為我們呈現(xiàn)不僅僅是一次珍愛的記憶,而是一個(gè)處于極度時(shí)期（文革）的“本相”濃縮。短短幾行詩(shī)不是一次“童年”的簡(jiǎn)單回歸,而是對(duì)“斷乳”時(shí)代的物質(zhì)與精神的“雙重拷問”！
3、少高蹈大詞，多情感質(zhì)地。鄭玲的《當(dāng)我有一天》真切的體現(xiàn)了詩(shī)歌寫作的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過于情感質(zhì)地的標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)我有一天/消逝在你的右側(cè)/不要給我蓋厚土/還加一塊石頭/你不是憐憫我力氣小么/那就薄薄地/蓋上一抔凈土吧/以便我被秋蟲驚醒了的時(shí)候/扶著你栽的小樹走回家來/看看很冷的深夜/你是否仍將腳趾/露在被窩外面”。由此可見，寫詩(shī)，不管你是舉重若輕、大巧若拙，還是空靈盈余、終極超拔，歸根到底都是情感的質(zhì)地是否韌性、是否厚實(shí)，這就考量著一位詩(shī)人的良知與道義。是的，詩(shī)歌有時(shí)就有這樣的情感“魔力”，一旦你情感的“盲點(diǎn)”有一處情感的“節(jié)點(diǎn)”出現(xiàn)，你便有一種突如其來的“豁然”，讀朱劍的《磷火》就有這樣的感覺：“路經(jīng)墳場(chǎng)/看見磷火閃爍/朋友說，這是/骨頭在發(fā)光/是不是/每個(gè)人的骨頭里/都有一盞/高貴的燈/許多人屈辱地/活了一輩子/死后。才把燈/點(diǎn)亮”。在這里，你既為生存負(fù)重的“盲點(diǎn)”出現(xiàn)而悲憫，又為死亡高貴的“磷火”閃亮而肅然，這樣的生死“逆襲”所產(chǎn)生的詩(shī)意令人拍案叫絕：骨頭-磷火-燈-靈魂，這一切不因?yàn)槿松闹x幕而暗淡！
4、少語(yǔ)言風(fēng)暴，多公眾話語(yǔ)。陳衍強(qiáng)的詩(shī)擅長(zhǎng)以公眾話語(yǔ)來針貶時(shí)弊，有點(diǎn)類似于詩(shī)化的“雜文”：“我的父母養(yǎng)了一條狗/白天拴在門前的梨樹下/夜晚牽進(jìn)屋/盡管它小時(shí)候沒見過我/但我偶爾會(huì)回趟老家/次數(shù)多了就認(rèn)得我/知道不是外人/看見我頂多叫一下就不再吭聲/它現(xiàn)在雖然老了/仍在看家/與我的父母相依為命/我最近回老家看父母/看見它向我點(diǎn)頭我就想流淚/因?yàn)槲疫h(yuǎn)離父母/內(nèi)心荒蕪/是它在冷清得如墳地的山村/陪伴我年邁的父母/仿佛我的投錯(cuò)娘胎的親兄弟”。可以說，陳衍強(qiáng)的詩(shī)歌不靠語(yǔ)言風(fēng)暴，而是靠坊間俗語(yǔ)，特別是他的那些看似嘮叨的情感碎語(yǔ)，類似于家長(zhǎng)里短的聊天，很容易撥動(dòng)人們的情感神經(jīng)，《向狗致敬》無(wú)疑是一次接受古往今來綱常倫理的“拷問”！同樣，與醉心于復(fù)雜的語(yǔ)言風(fēng)暴的詩(shī)寫者不同，江一郎也很少參與絢爛的語(yǔ)言揮霍，他對(duì)凡俗現(xiàn)實(shí)的深刻介入，語(yǔ)言風(fēng)格上的公眾話語(yǔ)色彩，對(duì)細(xì)節(jié)力量的把控均達(dá)到爐火純青的地步。他的《老了》就很能說明這一點(diǎn)：“如果死了，你不要搖著我的尸體/哭到太陽(yáng)升起/將我埋了吧，埋在/自己的地里，并懇請(qǐng)/土地將你也收去/我們一生熱愛土地/死了，就讓我們的白骨/赤裸裸地?fù)е?一萬(wàn)年，還愛著”。
5、少矯情渲染，多敘事元素。朦朧詩(shī)之后，詩(shī)歌的“跨界”表達(dá)方式悄然興起。比如，類似于詩(shī)歌小品、詩(shī)歌雜文、詩(shī)歌新聞等“跨界”詩(shī)品相繼出現(xiàn)，楊克的《人民》就是一例：
人民
楊克
那些討薪的民工。那些從大平煤窯里伸出的
148雙殘損的手掌。
賣血染上艾滋的李愛葉。
黃土高坡放羊的光棍。
沾著口水?dāng)?shù)錢的長(zhǎng)舌婦。
發(fā)廊妹，不合法的性工作者。
跟城管打游擊戰(zhàn)的小販。
需要桑拿的
小老板。
那些騎自行車的上班族。
無(wú)所事事的溜達(dá)者。
那些酒吧里的浪蕩子。邊喝茶
邊逗鳥的老翁。
讓人一頭霧水的學(xué)者。
那臭烘烘的酒鬼、賭徒、挑夫
推銷員、莊稼漢、教師、士兵
公子哥兒、乞丐、醫(yī)生、秘書（以及小蜜）
單位里頭的丑角或
配角。
從長(zhǎng)安街到廣州大道
這個(gè)冬天我從未遇到過“人民”
只看見無(wú)數(shù)卑微地說話的身體
每天坐在公共汽車上
互相取暖。
就像骯臟的零錢
使用的人，皺著眉頭，把他們遞給了，社會(huì)
這首詩(shī)類似于“詩(shī)歌新聞”，它呈現(xiàn)出直面現(xiàn)狀、直擊現(xiàn)場(chǎng)、針貶時(shí)弊的“詩(shī)性資訊”和“世相視覺”。與新聞所不同的是，新聞只是滿足人們的“新息消費(fèi)”，而“詩(shī)歌新聞”是在典型性信息的基礎(chǔ)上以滿足人們“精神消費(fèi)”為主要目的。那么，類似于“詩(shī)歌新聞”的“敘事詩(shī)”究竟要以怎樣的面孔出現(xiàn)？我的判斷尺度是：詩(shī)歌傳遞的語(yǔ)詞可以“口語(yǔ)化”，詩(shī)歌最終的詩(shī)意不可“口語(yǔ)化”，也就是說，真正好的“敘事詩(shī)”是把閱讀的門檻降低，而把審美的門檻加高，愛松的《為母親買藥》便是很典型的一例，即不是寫到口語(yǔ)為止，而是寫到口語(yǔ)以外：“我買好藥/跟在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后/準(zhǔn)備付款/前面的人們/都使用省醫(yī)?；蚴嗅t(yī)?？?支付藥費(fèi)/輪到我時(shí)/我掏出了現(xiàn)金/我失去這份醫(yī)療保險(xiǎn)/已經(jīng)好幾年/想想很是難過/生在社會(huì)主義祖國(guó)/我多么希望能有/這樣的一張卡/在某一天/把母親的病痛/徹底地刷一次”。
6、少超驗(yàn)杜撰，多經(jīng)驗(yàn)寫實(shí)。經(jīng)驗(yàn)入詩(shī)相比于經(jīng)歷入詩(shī)肯定更高一籌，洛夫的詩(shī)就很有代表性。他的《剔牙》就是蓄積了詩(shī)人建立在良知、經(jīng)驗(yàn)、閱歷、察識(shí)之上的“綿里藏針”式的寫作：“中午/全世界的人都在剔牙/以潔白的牙簽/安詳?shù)卦?剔他們/潔白的牙齒/依索匹亞的一群兀鷹/從一堆尸體中/飛起/排排蹲在/疏朗的枯樹上/也在剔牙/以一根根瘦小的/肋骨”。詩(shī)中的對(duì)比看似兩種天壤之別的生存境遇的重現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是兩種不同命運(yùn)的交迭、交織和交鋒，給我們呈現(xiàn)的何嘗不是：命運(yùn)的真相、靈魂的底座和良知的坐標(biāo)。余秀華也有很多經(jīng)驗(yàn)寫實(shí)的好作品，她的《一包麥子》便是一例：“其實(shí)我知道，父親到90歲也不會(huì)有白發(fā)/他有殘疾的女兒，要高考的孫子/他有白頭發(fā)/也不敢生出來啊”。讀完余秀華《一包麥子》的最后二句我被深深震撼了！是的，白發(fā)，千百年被許多文人墨客當(dāng)著最飄逸、最灑脫的“文化遺存”，偏偏在時(shí)過境遷的當(dāng)下，余秀華卻反其道而行之，不給“白發(fā)”以陽(yáng)春白雪式的“夸飾”，執(zhí)意呈現(xiàn)“白發(fā)”那種下里巴人的年齡表征、生活重軛和歲月滄桑。
三、新詩(shī)的公眾表達(dá)如何呈現(xiàn)詩(shī)意
1、讓平白的語(yǔ)調(diào)、素樸的活法“積淀”成經(jīng)驗(yàn)的晶體和精神的技巧。應(yīng)該說，詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)晶體和精神技巧來自詩(shī)人素樸的活法和素質(zhì)的養(yǎng)成，乃至宿命的過濾，徐俊國(guó)的《這個(gè)早晨》堪稱“范文”：“不要輕易說話/一開口就會(huì)玷污這個(gè)早晨/大地如此寧?kù)o花草相親相愛/不要隨便指指點(diǎn)點(diǎn)手指并不干凈/最好換上新鞋 要腳步輕輕/四下全是圣潔的魂靈 別驚嚇?biāo)麄?如果碰見一條小河/要跪下來要掏出心肺并徹底洗凈/如果非要歌頌先要咳出雜物用蜂蜜漱口/要清掃腦海中所有不祥的云朵/還要面向東方閉上眼/要堅(jiān)信太陽(yáng)正從自己身體里冉冉上升”。詩(shī)人用如此平白的語(yǔ)調(diào)、生活的常態(tài)來“反觀”一個(gè)干凈、圣潔的早晨，這是屬于詩(shī)人自身特有的、不容易被復(fù)制的“詩(shī)意”。是的，我認(rèn)為任何文本的技巧都可復(fù)制，但精神的“技巧”就很難復(fù)制，這就是“詩(shī)味”之所在，也是徐俊國(guó)《這個(gè)早晨》的精神祥云。誠(chéng)然，平白的語(yǔ)調(diào)照樣有魅力，郁蔥的《后三十年》就為我們提供了這樣的范本：
后三十年
郁蔥
疼一個(gè)人，好好疼她。
寫一首詩(shī)，最好讓人能夠背誦。
用蹣跚的步子，走盡可能多的路。
拿一枝鉛筆，削出鉛來，
寫幾個(gè)最簡(jiǎn)單的字，
然后用橡皮
輕輕把它們擦掉。
后三十年，一個(gè)人如何度過？這就需要詩(shī)人具備“節(jié)點(diǎn)”與“角度”的有效察識(shí)與截取。在人生的“幸福指數(shù)”呈下滑趨勢(shì)之時(shí)，《后三十年》的“自然法則”與“處世態(tài)度”交替形成的“人生軌跡”讓人過目不忘。
2、讓明知故問的“拙氣”消解高蹈的矯情,凸顯詩(shī)歌的“元?dú)狻?。在中?guó)詩(shī)壇能把“拙氣”寫得如此徹骨和悲憫的詩(shī)人當(dāng)屬陳小三了。在很多人看來，“明知故問”的詩(shī)寫方式仿佛不屬于“智慧”和“神秘”的范疇，偏偏陳小三就愛用明知故問的“拙氣”給他的詩(shī)披上了一層神性的色彩，比如他的《月亮高掛》：“今夜月亮高掛/影響了我/讓我不知做什么事是合適的/月亮/它不是人間的東西/卻照著人間/你出門它就直接照在你頭上”。而趙明舒的《臆想中的火車》也有“同工”之妙：“這些民工從沒見過火車/只知道火車開得很快/他們拼命地往前鋪/他們擔(dān)心/被一列火車追上”。這首詩(shī)明顯帶有荒誕的“拙氣”，一次臆想中的“火車”，能把市井百態(tài)中那些底層人的“愚化”境遇與心態(tài)描摹得如此惟妙惟肖的詩(shī)歌還真不多見。這首詩(shī)以臆想反襯現(xiàn)實(shí)，以嬉戲反襯痛感，在看似“荒誕”的筆法里，詩(shī)人為我們拉開了一幕最底層百姓的“眾生相”。
3、讓經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、事物自身“說話”，降低語(yǔ)言自身的過度表達(dá)，呈現(xiàn)詩(shī)意的純粹性?；乇苷Z(yǔ)言、回避表達(dá)，當(dāng)下詩(shī)壇有不少這類詩(shī)歌。周燊的《種子》就很有代表性：“其實(shí)/種子并不想發(fā)芽長(zhǎng)大/也不想開花結(jié)果/他鉆出土/只是為了看看其他種子在哪”。周燊的“種子”“不想發(fā)芽長(zhǎng)大”，“不想開花結(jié)果”，這多么“另類”呀！這種“另類”很符合童真。這不，“他鉆出土/只是為了看看其他種子在哪”，多么稚氣的理由，多么另類的理由，這既把童真和盤托出，又讓另一個(gè)自得其所的童話世界昭然若揭，妙哉！還有吉葡樂的《說話》，其“物氏用語(yǔ)”也極具個(gè)性：“太陽(yáng)在天上照著/到處是影子/太陽(yáng)用它的光芒在說話/太陽(yáng)的話很多/有亮的/有不亮的/我遇見過一個(gè)小孩/它也很愛說話/但不大有人聽/后來小孩變成了一株花住在了花盆里/它不停的用花說話/說了很多/后來都落了”。這首詩(shī)的迷人之處在于“說”這一個(gè)字，多么拙氣的“說”呀！詩(shī)人故意不說“人話”，而講“物語(yǔ)”，不“說”白天黑夜輪換，而讓太陽(yáng)“說”它的“太陽(yáng)氏用語(yǔ)”：“有亮的/有不亮的”；不描寫花開花落，也讓花“說”些“花氏物語(yǔ)”：“說了很多/后來都落了”。由此可見，那些“物語(yǔ)”從聲音變成顏色，從無(wú)聲變有聲，從而讓世間萬(wàn)象“自說自話”、萬(wàn)象歸一......
4、讓生活的常態(tài)折射生命與精神的“氣場(chǎng)”。人鄰是一位很注重語(yǔ)言張力的詩(shī)人，但我要特別說明的是，他的詩(shī)歌語(yǔ)言張力決不是停留在語(yǔ)言自身“承載量”的那種張力，而是善于打開遮蔽在常態(tài)底下不易顯形的那種“圖景張力”，這個(gè)“圖景張力”就是人鄰獨(dú)有的莫可名狀的“精神氣場(chǎng)”：即凡塵之光。他的《筆架山的院子，大雪中的清晨》就是一例：“空氣冷冽、清新，謙卑地透著豐收。/院墻下整垛的白菜，/一層層包裹著綠葉的白菜，/每一棵都那么氣定神閑。/這沉甸甸的白菜，/根須上粘滿了美好泥土的它們/如此的氣定神閑，/實(shí)在配得上這個(gè)初冬，/配得上這一場(chǎng)厚厚的大雪?！蓖瑯樱x了張二棍的詩(shī)作，你會(huì)不自覺的被他那種來自坊間的、極具吸附力的精神氣場(chǎng)所籠罩，就拿張二棍的《在鄉(xiāng)下，神是樸素的》來說：“在我的鄉(xiāng)下，神仙們坐在窮人的/堂屋里，接受了粗茶淡飯。有年冬天/他們圍在清冷的香案上，分食著幾瓣烤紅薯/而我小腳的祖母，不管他們是否樂意/就端來一盆清水，擦洗每一張瓷質(zhì)的臉/然后，又為我揩凈烏黑的唇角/——呃，他們像是一群比我更小/更木訥的孩子，不懂得喊甜/也不懂喊冷。在鄉(xiāng)下/神，如此樸素”。的確，“接受了粗茶淡飯”的神仙們，不置可否的接受了小腳祖母的“擦洗”，即使在冬天“不懂得喊甜/也不懂喊冷”。在人們的印象里高高在上的“神，如此樸素”，仿佛它一直就在人們的身邊，未嘗“高居”過。這多少讓人覺得先有“地氣”后有“神氣”的神仙們更符合民間的信仰邏輯。
5、讓常態(tài)化的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)勢(shì)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的最大化。詩(shī)人衣米一用很常態(tài)化的書信語(yǔ)調(diào)，寫了一首《去天堂》的詩(shī)歌引起很多人的關(guān)注，這首詩(shī)以“書信體”的語(yǔ)調(diào)匯報(bào)了去天堂的路徑，有意不確指路標(biāo)，給人一種很熟悉、又很陌生、也很神秘的路程“景觀”：“去一個(gè)天堂/那里有人等我/等我的人，不時(shí)來信問/你到哪了/你現(xiàn)在到哪里了/我只好面朝窗外，報(bào)上一些隨眼看到的事物/一些地名，一些路名/還有一條河的名字/當(dāng)說到一棵樹的名字時(shí)/我離他已經(jīng)很近了”。這樣的書信，這樣的語(yǔ)調(diào)，這樣的《去天堂》之路：既不富麗堂皇，也不蕭瑟清冷，很符合人生的“后半程”，有若失，也有所得；有不舍，也有豁達(dá)。這種常態(tài)化語(yǔ)調(diào)的成功之作還體現(xiàn)在詩(shī)人范方的名作《清明》：“三月，山道上的往事/最是擁擠。碑石們都放假了/成群結(jié)隊(duì)走下山來/說著、笑著；在酒店里/交換著生的意味”。范方的許多詩(shī)以內(nèi)斂、峻峭見長(zhǎng)，像《清明》這么日常、平易的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)勢(shì)極其少見。這五行詩(shī)濃縮了清明圖的“本相”。按理，清明圖給人的是清寂、凝重、綿長(zhǎng)的“景別”，然而詩(shī)人卻把我們帶進(jìn)了“生死兩忘”的大境界：生死在“笑談”中留下“意味”！
6、讓公眾的視角透過詩(shī)意的內(nèi)核。我敢說用三行詩(shī)就能把男人的社會(huì)屬性和女人的自然屬性甄別得如此徹骨的當(dāng)屬詩(shī)人鄭皖豫，這得益于她擅長(zhǎng)用公眾的視角來透過詩(shī)意的內(nèi)核，她的《相信愛情》可謂名噪一時(shí)：“男人們流血說是為了保衛(wèi)祖國(guó)/女人們流血斷沒有豪情/只是為了保衛(wèi)全人類/多少昏窗亮盞/不過是分享呼吸屁聲/稍縱即逝的動(dòng)物本能/讓我們相信愛情/不過是兩個(gè)敵人/要攻占對(duì)方的性別/白發(fā)相守/真相是同留在了沙場(chǎng)/永回不去了，那人生的京城”。同樣是“流血”，為何男人有著保衛(wèi)祖國(guó)的“社會(huì)屬性”之豪情，而女人看似有著更宏大的“保衛(wèi)全人類”的社會(huì)屬性，卻被定格為繁衍后代的自然屬性。可見，“女人們流血斷沒有豪情”為整首詩(shī)埋下了“反諷”的基石，也為《相信愛情》折射出不同的倫理、價(jià)值、觀念的碰撞。還有，以公眾視角來直擊當(dāng)下，尤其是以人的五臟六腑來演繹“拆遷外傳”，詩(shī)人浪行天下的《拆遷外傳》著實(shí)讓人眼前一亮：“胃向北遷，肺向南移/有海市，有蜃樓，有花街/動(dòng)脈改成高鐵高速，靜脈必須圍堰加固/那么多的人，未經(jīng)我同意/不由分說地，在我體內(nèi)大興土木/我的身體中，到處翩飛著無(wú)枝可棲的/類似文字的烏鴉”。從文學(xué)史的角度而言，但凡屬于“外傳”的事態(tài)仿佛都屬于坊間野史，偏偏就是這樣類似于坊間野史卻給人以“新奇感”和“親切感”：既有喜形于色的一面，也有嘻笑諷刺的一角，可謂是欣然與諷喻各得其所，“樂”在其中，有點(diǎn)象現(xiàn)代版的“清明上河圖”。
7、讓公眾情結(jié)衍生為普世情懷。直指人心的“公眾情結(jié)”之所以能打動(dòng)人，大多是其具備了普世情懷的“格調(diào)”。就拿林莉的《輪回》來說：“我想好了，今天/就按老樹底的樣子/好好細(xì)碎地再長(zhǎng)一遍/讓看見的人/從此有了全新的歡喜/風(fēng)把眼前開著的油菜花吹高/當(dāng)它落到幾個(gè)墳丘上/多少人間事/就一一低了下來”。是呀，人類所擁有的“原初時(shí)間”和“終結(jié)時(shí)間”居然被詩(shī)人如此平靜而神圣的敘述著、再生著，就象《輪回》中把“生死敞開”，連“痛苦也是綠色的”那樣，讓世間生生滅滅的生靈萬(wàn)物都布滿著“人格化”的力量。這種由公眾情結(jié)衍生為普世情懷還體現(xiàn)在詩(shī)人這樣的《外省的月亮》中：“月亮，你一用力/就更圓了，掛在每個(gè)外省人的頭頂/賜我以流浪，我已經(jīng)很舊/還占用大好的月光/兩手空空，像一個(gè)空蕩蕩的錯(cuò)誤”?！霸铝粒阋挥昧?就更圓了”，這種“一用力”就月圓的質(zhì)樸表達(dá)很少人有，這歸功于“外省”與“月亮”放在一起容易“情感發(fā)力”所致，這首詩(shī)把“外省情結(jié)”與“月亮情結(jié)”融為一體，盡情演繹出起伏迭宕的人生境遇。
眾所周知，從唐代詩(shī)人陳子昂的“前不見古人/后不見來者”到現(xiàn)代詩(shī)人舒婷的“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，詩(shī)歌的公眾表達(dá)與詩(shī)意呈現(xiàn)一直不絕于耳。值得一提的是：百年詩(shī)史從胡適的“懂”（白話）到北島們的“不懂”（朦朧）再到當(dāng)下的“說”（口語(yǔ)）看似一個(gè)小小的輪回，其實(shí)，這百年之間，新詩(shī)一直在“懂與不懂”中爭(zhēng)奪地盤，而“懂與不懂”的爭(zhēng)執(zhí)，說到底，就是詩(shī)歌的公眾表達(dá)有否過度到詩(shī)意呈現(xiàn)的這一層面上。因此，筆者的《新詩(shī)的公眾表達(dá)與詩(shī)意呈現(xiàn)》無(wú)非是一次拋磚引玉，無(wú)非是這個(gè)繁復(fù)、駁雜、浮華、多元的世界留下一處詩(shī)歌現(xiàn)象與人文精神的“風(fēng)向標(biāo)”，僅此而已。
2017年6月30日修正于福建三明
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