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真正的出家意思是心超天地萬(wàn)物外，真正的出家是對(duì)存在的本質(zhì)有洞察的能力；真正的出家是指對(duì)人類(lèi)有無(wú)私的悲心。
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四雙八輩聖者乃僧寶之真義?，F(xiàn)代禪認(rèn)為菩薩不限出家或在家，倘有定慧悲智，僧俗二眾皆得為眾生依怙。
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古人說(shuō)，「世上無(wú)盡傷心事，不入空門(mén)那得消?！刮业捏w悟是這樣：空門(mén)，在此非指遁世的出家，而是指法爾如是，諸法畢竟空。
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如果沒(méi)有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，只是從臺(tái)北「搬」到鄉(xiāng)下另一個(gè)「家」而已，何曾出家。
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一個(gè)人必須具備怎樣的人格特質(zhì)或是心理準(zhǔn)備才能夠出家？首先，必須「應(yīng)做已做，應(yīng)辦已辦」。就是說(shuō)他應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任都已經(jīng)做到了，沒(méi)有虧欠別人，也沒(méi)有未了的責(zé)任；譬如說(shuō)，沒(méi)有貧困的父母親需要他奉養(yǎng)，沒(méi)有幼小的小孩需要他繼續(xù)養(yǎng)育。換句話(huà)說(shuō)他自己孑然一身沒(méi)有虧欠別人，這樣的情形他的責(zé)任與義務(wù)已經(jīng)告一個(gè)段落，這樣的情形他便具備出家的第一個(gè)因緣。
第二，就是他要有悲心——出家要幹什麼？出家不僅是為了自己出家學(xué)道，還希望能夠把好的東西來(lái)推銷(xiāo)給別人，要有此種菩薩心腸。如果，有這樣悲心的話(huà)，那麼他具備出家的第二個(gè)因緣。
第三，很重要的就是——他必須要先具備一個(gè)基本的人格。為什麼需要具備基本成熟的人格呢？因?yàn)槌黾也皇菫榱俗杂X(jué)就是覺(jué)人，自覺(jué)與覺(jué)人通通是為了要學(xué)習(xí)一個(gè)圓滿(mǎn)的人格。而圓滿(mǎn)的人格的學(xué)習(xí)，必須建立在基本人格的基礎(chǔ)上；這些基本人格很重要，自己要先培養(yǎng)好，培養(yǎng)好不僅不會(huì)有辱僧團(tuán)聲譽(yù)的言行，同時(shí)也可以幫助自己去揀擇善知識(shí)。
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在塵不染塵，心遠(yuǎn)離三界，謂之真正的出家。就這個(gè)意義來(lái)講，絕大部分的現(xiàn)代人，其實(shí)就在原本的工作崗位裡，就在自己的責(zé)任和義務(wù)裡面好好修行就可以，不需要非得捨棄家庭不可。
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真正的出家是指禪定個(gè)性的鍛鍊，對(duì)物慾的淡泊，難忍能忍、難捨能捨，並表現(xiàn)在具體的修養(yǎng)上。例如怎麼跟同事相處？遭受突如其來(lái)的打擊，能不能保持清醒、平靜的心志？能不能體諒對(duì)方是身不由己的被業(yè)力所推動(dòng)。真正的出家表現(xiàn)在如何孝養(yǎng)父母，體諒他們的困難；真正的出家表現(xiàn)在怎麼樣沒(méi)有目的的去關(guān)愛(ài)別人。不然的話(huà)，出家只是搬家而已。
佛經(jīng)上說(shuō)︰「心離三界才是出家?！拐嬲某黾?、真正的修行是可以在婚姻生活裏面體會(huì)的；真正的出家是可以在上班當(dāng)中體會(huì)的；真正的出家是可以在炒菜、走路、投入社會(huì)運(yùn)動(dòng)、關(guān)愛(ài)社會(huì)裏面體會(huì)的。換句話(huà)說(shuō)，我認(rèn)為，人只要能夠沒(méi)有企圖的關(guān)愛(ài)別人，能夠認(rèn)識(shí)自己、體諒別人，這個(gè)人不管有沒(méi)有剃頭髮?zhuān)还艽┭笱b或是印度裝，都是出家；如果不能的話(huà)，走到哪裏都是在家。
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涅槃是遍一切處的，因?yàn)楸橐磺刑?，所以修行不需捨近求遠(yuǎn)?！赴捕U何必須山林，滅卻心頭火亦涼！」一個(gè)會(huì)修行的人，現(xiàn)在就會(huì)修；如果不會(huì)修行，出家換一件衣服也不一定能使你的心性改變。不能往身、口、意去淨(jìng)化，出家也等於只是搬家而已，沒(méi)有真正出家。
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修行真正的得力，乃表現(xiàn)在「有人的地方」——你如何對(duì)待父母、兄弟、妻兒、師友、同事、上司、部屬，乃至似乎與你無(wú)關(guān)的社會(huì)大眾呢？你在面對(duì)這些人和處理繁瑣事務(wù)時(shí)，你的心志是否清醒寂靜？你的判斷是否客觀(guān)公正？你的態(tài)度是否誠(chéng)摯尊重呢？當(dāng)你遭受突如其來(lái)的打擊和誤解，你是否沮喪不安？你是否懷恨埋怨？在這個(gè)時(shí)候你是否明見(jiàn)：他們也是身不由己受業(yè)力所制約？你是否仍然肯定——「雖然有苦的感受，卻找不到受苦者；雖然有行為的表現(xiàn)，卻沒(méi)有行事的人」——這一理性的立場(chǎng)呢？
如果能，那麼在家、出家都一樣好；如果不能，那麼想出家好修行，都算是一種合理化的逃避，並沒(méi)有針對(duì)「有因有緣而生起的痛苦，施予有因有緣而息滅的對(duì)治」，那麼所謂「出家」，也只是換一套不同的服裝，從臺(tái)北「搬」到鄉(xiāng)下另外一個(gè)「家」而已，何曾出家呢？
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對(duì)出家修行，我們尊重它，也樂(lè)觀(guān)其成，但是要明白，時(shí)代不同了，無(wú)論就修行的立場(chǎng)，或是整個(gè)時(shí)代的背景，我們都應(yīng)該好好地發(fā)揚(yáng)在家佛教；特別是菩薩為了度眾生，要「萬(wàn)事與人同」，要「同事」——應(yīng)以何身得度則現(xiàn)何身！在現(xiàn)代的社會(huì)中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來(lái)自己可以好好履行應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責(zé)任，撇開(kāi)學(xué)佛不談，至少在做人上是及格的。
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現(xiàn)代禪與傳統(tǒng)佛教有一個(gè)很大的不同：傳統(tǒng)佛教基本上是以出家人為中心，這種態(tài)度就是以出家人為祭司階級(jí)；現(xiàn)代禪則認(rèn)為「人人皆可為祭司」，非常不認(rèn)同傳統(tǒng)佛教「男尊女卑、僧尊俗卑」的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)檫@不僅違背了時(shí)代潮流，更背離了佛陀提倡眾生平等的精神，是應(yīng)當(dāng)加以改革的。
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現(xiàn)代禪雖然對(duì)出家佛教也讚歎，但是，更重視大乘精神的貫徹。所謂「應(yīng)以何身得度，則現(xiàn)何身而度之」，在今天，假如佛教的本義是「當(dāng)相即道」，是「緣起即空」的話(huà)，為什麼不能夠就在士農(nóng)工商的當(dāng)中，指導(dǎo)人們?nèi)ンw驗(yàn)佛法呢？誰(shuí)說(shuō)學(xué)佛最後一定要出家才能證得阿羅漢果呢？我想不是這樣的！
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現(xiàn)代人修行大都各自在家，但心境上要「住非家想」——身未出家，心出家。
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具格的出家人給世人做了最好的榜樣——有人選擇這樣的生活。
