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主播：微笑
縱觀中華兩千年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，自漢朝之后，凡鼎盛的朝代在政治文化上都尊崇儒家，而結(jié)果便是社會(huì)安定，國(guó)家昌盛。
儒家文化，博大至此，與墨家的兼愛(ài)，陰陽(yáng)家的神秘，名家的空談不同，儒家講究“入世”，是一種立足現(xiàn)實(shí)，穩(wěn)定社會(huì)的實(shí)用理念。
1988年，95位諾貝爾獎(jiǎng)獲者在法國(guó)巴黎發(fā)表聲明：如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。
作為一名現(xiàn)代人，尤其是中國(guó)人，不管自己是否承認(rèn)，儒家的文化思想早已融入國(guó)人的意識(shí)中，如果可以掌握儒家六大處世之道，那么人與人之間，人與社會(huì)之間就會(huì)和諧。
周潤(rùn)發(fā)飾孔子
自信，才是對(duì)人生負(fù)責(zé)的方式
子曰：“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”?？桌戏蜃涌梢哉f(shuō)是一個(gè)非常自信的人，當(dāng)年周游列國(guó)時(shí)，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一個(gè)叫匡的地方，結(jié)果剛到這里，就被當(dāng)?shù)氐目锶俗プ∏艚饋?lái)。
老夫子很詫異，就詢(xún)問(wèn)他們。
匡人說(shuō)：魯國(guó)人陽(yáng)貨曾多次來(lái)這里掠奪和殺害，我們看你長(zhǎng)得很像陽(yáng)貨，所以就把你抓了起來(lái)。
弟子們很擔(dān)心，
老夫子搖頭笑道：“周文王死了以后，一切文化不都在我這里嗎？如果上天要讓這種文化滅亡，那我也不會(huì)掌握這些文化，如果上天不讓這種文化滅亡，匡人能把我怎么樣呢？”
面對(duì)死亡威脅，一方面堅(jiān)定地相信自己的德行，從容離開(kāi)。另一方面堅(jiān)定地認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著傳承文化的重任，換句話說(shuō)，此事非我莫屬，這是何等自信！
每個(gè)人都不應(yīng)該不相信自己，我們要有林則徐“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”的自信，要有毛主席“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊流三千里”的豪氣。
有了自信，人生便可以成功。
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沒(méi)有恒心，則萬(wàn)事無(wú)成
每個(gè)人是否能獲得成功，不是取決于人脈與關(guān)系，更不是金錢(qián)地位，而他是否具備恒心。
子曰：“南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”孔老夫子說(shuō)：“南方人有句話：人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。這句話說(shuō)得真好！”
斯蒂芬.霍金，是本世紀(jì)享有國(guó)際盛譽(yù)的偉人之一，當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論和宇宙論家。他因患盧伽雷氏癥，禁錮在一張輪椅上達(dá)20年之久，他卻身殘志不殘，使之化為優(yōu)勢(shì)，克服了殘廢之患而成為國(guó)際物理界的超新星。
他不能寫(xiě)，甚至口齒不清，但他超越了相對(duì)論、量子力學(xué)、大爆炸等理論而邁入創(chuàng)造宇宙的“幾何之舞”。
盡管他那么無(wú)助地坐在輪椅上，他的思想?yún)s出色地遨游到光袤的時(shí)空，解開(kāi)了宇宙之謎。
霍金的恒心不正是儒家倡導(dǎo)的不但其德，或承之羞么？因此，儒家的人生觀就是死拼到底——拼到無(wú)能為力，拼到感動(dòng)自己，才是真正有價(jià)值有意義的人生。
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少說(shuō)多做，活著沒(méi)錯(cuò)
儒家倡導(dǎo)以實(shí)際行動(dòng)做事，而不是高談闊論，無(wú)所事事。
子曰:“君子恥其言而過(guò)其行。”君子對(duì)說(shuō)大話做小事，說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。因此對(duì)于弟子，尤其是子路等人，孔老夫子都是時(shí)刻教導(dǎo)：不要只顧說(shuō)，而不去做，少說(shuō)多做。
作為學(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生，倡導(dǎo)國(guó)人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并且在和魯迅先生的交流中是這么說(shuō)的：
“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)。”
“人家說(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)。”
君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)
和老莊不同，儒家認(rèn)為君子要善于順勢(shì)而變，要能把握必然性，又要能夠把握偶然性，如此才能主宰自己的命運(yùn)。
真正的本事要用在恰到好處上。
孔子把這叫做“用之則行，舍之則藏”。君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣(mài)弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。
三國(guó)時(shí)期的諸葛亮負(fù)經(jīng)濟(jì)匡世之才，一開(kāi)始隱居隆中，嘯歌自適，決無(wú)用世之志。
直至遇劉備三顧茅廬，為報(bào)知己，這才出山，鞠躬盡瘁。
君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)；天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。
心急吃不了熱豆腐，欲速則不達(dá)
子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利，則大事無(wú)成”。
孔老夫子認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有一定的規(guī)律，所有的事與物不是能夠依靠捷徑辦到的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常通過(guò)新聞知道一些交通事故的例子，而在這些交通事故中，闖紅燈占了很大比例，當(dāng)詢(xún)問(wèn)肇事者時(shí)，他們的回答無(wú)一例外是說(shuō)等不急綠燈，直接開(kāi)車(chē)闖紅燈了。
在任何時(shí)候脫離事物規(guī)律，妄想跳過(guò)這個(gè)過(guò)程進(jìn)入下一個(gè)階段，其最終結(jié)果就是拔苗助長(zhǎng)，壞事到頭。
穩(wěn)定心態(tài)，調(diào)整心情
在儒家思想的作品中，時(shí)?？梢钥吹娇桌戏蜃硬还苊媾R什么困境，都是淡定的心態(tài)。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”?？鬃诱J(rèn)為人生真正的快樂(lè)是讓靈魂變得自在。因?yàn)榭鞓?lè)是內(nèi)心的自足，只有一個(gè)人心情愉悅，那么不管是做事說(shuō)話，都會(huì)取得意想不到的結(jié)果。
近代美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛曾提出一個(gè)理論，即馬斯洛需求層次理論，他認(rèn)為人類(lèi)需求像階梯一樣，從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
自我實(shí)現(xiàn)需求是人一生中最高的需求，包含了人類(lèi)對(duì)自我價(jià)值的肯定以及對(duì)人生態(tài)度的愉悅。
宋朝哲學(xué)家程顥寫(xiě)了一首詩(shī)叫秋日，恰恰驗(yàn)證了這種儒家對(duì)人生態(tài)度的理解。
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。
愉悅的心態(tài)不僅僅是指表面，還包括心靈上的愉悅以及思想上的愉悅，一旦達(dá)到，便離成功不遠(yuǎn)了。
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