王楚寧（北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院）
張予正（北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院）
南昌西漢?；韬顒①R墓中出土有竹書《論語》，學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，確認(rèn)該竹書就是失傳一千八百年的《齊論語》?，F(xiàn)已公布《齊論·智（知）道》篇首章，釋文為：“[孔]子智道之昜也，昜昜云者三日。子曰：此道之美也，莫之御也。”
無獨(dú)有偶，筆者在審視與?；韬钅雇瑢贊h代的肩水金關(guān)遺址出土漢簡(jiǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中也有釋文相同的簡(jiǎn)牘。肩水金關(guān)“73EJT22:6”號(hào)簡(jiǎn)牘釋文為：“孔子知道之昜也，昜=云者三日。子曰：此道之美也”。
此簡(jiǎn)簡(jiǎn)文將海昏侯《齊論語》的“智道”寫作“知道”，與《漢書·藝文志》中關(guān)于《齊論語》篇名的記載一致；“昜昜”寫作“昜＝”，使用重文符號(hào)；“者”字原書釋文為“省”，筆者據(jù)簡(jiǎn)影以“者”為是；“此道之美也”后的簡(jiǎn)牘殘損，不見“莫之御也”等語。蕭從禮、趙蘭香兩位先生在《金關(guān)漢簡(jiǎn)“孔子知道之易”為論語?知道>佚文蠡測(cè)》一文中就曾認(rèn)為：因金關(guān)漢簡(jiǎn)中有“戍邊吏卒習(xí)字簡(jiǎn)”，且“西北邊塞有數(shù)量不少的來自齊地的戍邊吏卒”， “此簡(jiǎn)文或即《論語?知道》佚文”。?；韬钅埂洱R論·知道》篇首章的公布，證實(shí)此簡(jiǎn)確屬《齊論語》。
肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)于1973年由甘肅居延考古隊(duì)在甘肅省金塔縣北部的肩水金關(guān)遺址出土，2011年~2016年，全部漢簡(jiǎn)由中西書局出版為《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（全五冊(cè)）》。蕭從禮、趙蘭香，郝樹聲，張英梅，黃浩波，姚磊，尉侯凱等學(xué)者均據(jù)此書對(duì)肩水金關(guān)出土的部分《論語》簡(jiǎn)牘進(jìn)行了研究。筆者亦據(jù)此書，從肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中整理出寫有《論語》前二十篇章句的簡(jiǎn)牘，現(xiàn)附簡(jiǎn)牘摹本及釋文如表1。
表1 肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)所見《論語》前二十篇章句
表1所示肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的《論語》簡(jiǎn)牘，是今本《論語》中《雍也第六》、《泰伯第八》、《衛(wèi)靈公第十五》、《陽貨第十七》諸篇中的章句。除前二十篇中的章句外，還有第二十二篇《知道》的首章。從肩水金關(guān)所出紀(jì)年簡(jiǎn)來看，以“（漢）宣帝時(shí)期的最多”，這一時(shí)期正是《齊論》的傳播年代。筆者以為，肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的《論語》，當(dāng)是《齊論語》。
肩水金關(guān)遺址規(guī)模有限、保存較好（圖1），《論語》簡(jiǎn)牘散布在各處探方之中。筆者以為，應(yīng)打破探方界限，將整座肩水金關(guān)遺址視為一個(gè)整體。除“知道”章外，在該遺址出土的萬余枚簡(jiǎn)牘中應(yīng)還有《齊論語》佚文。
圖1 肩水金關(guān)遺址發(fā)掘區(qū)分布圖
據(jù)此，筆者對(duì)肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中似為《齊論語》的失傳章句進(jìn)行梳理，現(xiàn)附簡(jiǎn)牘摹本及釋文如表2，于后文略作考證。
表2肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)所見《齊論語》失傳章句
簡(jiǎn)一“知道”章，為《知道》篇首章，此章在《金關(guān)漢簡(jiǎn)“孔子知道之易”為論語?知道>佚文蠡測(cè)》與《西漢?；韬钅钩鐾?論語·知道>簡(jiǎn)初探》兩文中均有論證，此不贅述?！翱鬃又乐畷[也”等語見于《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》及《荀子·樂論》“孔子曰：‘吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也’”；“子曰此道之美也”見于《孔子家語·顏回》“孔子謂顏回曰：‘人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也。何居為聞?wù)撸猎凰家卜颉?/span>。
簡(jiǎn)二“自愛”章，章首冠以“子曰”，當(dāng)屬《齊論語》。文前有分章符號(hào)“·”，文后大量留白，應(yīng)是完整章句。揚(yáng)雄《法言·君子》“自愛，仁之至也；自敬，禮之至也”或即引述此章；《荀子·子道》“子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對(duì)曰：‘知者自知，仁者自愛。’”《孔子家語·三恕》“孔子曰：‘智者若何？仁者若何？’……顏回入，問亦如之。對(duì)曰：‘智者自知，仁者自愛?！?/span>或均與此章有關(guān)。
簡(jiǎn)三“九變”章，章首冠以“子贛曰”，文中出現(xiàn)“子曰”，當(dāng)屬《齊論》。文前有分章符號(hào)“·”，簡(jiǎn)尾平齊，保存完整，應(yīng)是較完整的章句。“九變復(fù)貫，知言之篡”見于《漢書·武帝紀(jì)》“詩云‘九變復(fù)貫，知言之選’”，顏師古《漢書注》引應(yīng)劭語“逸詩也”；“憂心橾橾，念國之虐”見于《詩經(jīng)·小雅·正月》“憂心慘慘，念國之為虐”；“衡門之下”見于《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》“衡門之下，可以棲遲”。
簡(jiǎn)四、簡(jiǎn)五“必富”章，章首冠以“子曰”，當(dāng)屬《齊論》。兩簡(jiǎn)雖出土于不同地點(diǎn)，但從文意與字形來看，應(yīng)屬同一章句，或可綴合。文前有分章符號(hào)“·”，簡(jiǎn)牘雖有殘損，但文意較通暢，此章未見于傳世文獻(xiàn)。
簡(jiǎn)六“君子”章，章首冠以“子曰”，當(dāng)屬《齊論》。文前有分章符號(hào)“·”，簡(jiǎn)牘雖有殘損，但文意較通暢，此章未見于傳世文獻(xiàn)。釋文中的“
簡(jiǎn)七“何以”章，文中出現(xiàn)“子贛”與“子曰”字樣，當(dāng)屬《齊論》。但因簡(jiǎn)牘前后殘損，文意不明。
簡(jiǎn)八“之方”章，此章見《說文·玉部》“（玉）有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也”。《說文》釋義時(shí)多引《論語》、《逸論語》，此章或亦為《說文》引用《齊論語》。另見《孔子家語·問玉》、《禮記·聘義》與《荀子·法行》，三書所載內(nèi)容較《說文》為多，在引述此句前有“子貢問于孔子曰”及“孔子曰”，故此章或當(dāng)屬《齊論》。
宋王應(yīng)麟的《漢藝文志考證》以為“《問王》疑即《問玉》也”，因“篆文相似”而誤，清朱彝尊《經(jīng)義考》、段玉裁《說文解字注》、馮登府《論語異文考證》、近人陳漢章《經(jīng)學(xué)通論》均贊同此說，清馬國翰于所輯《玉函山房輯佚書·齊論語》中即將《禮記·聘義》所載“子貢問于孔子”等語作為《問王（玉）》篇首章。據(jù)此，“之方”章或即《問王（玉）》篇首章。
肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中出現(xiàn)的十三枚《論語》簡(jiǎn)牘，對(duì)經(jīng)學(xué)研究具有重大意義。這些簡(jiǎn)牘共屬十三章、共計(jì)一百八十七字（含3個(gè)重文符號(hào)“=”，不含5個(gè)分章符號(hào)“·”），出自《論語》前二十篇的簡(jiǎn)五、章句六、五十七字，失傳的《知道》篇簡(jiǎn)八、章句七、百三十字（因“之方”章中未明確見“問王”二字，暫將全部失傳章句歸入《知道》篇），這構(gòu)建出了《齊論語》的部分經(jīng)義與大致面貌。其中孔子關(guān)于“自愛”、“自敬”的闡發(fā)，豐富了“仁”、“知（智）”的內(nèi)涵；“九變復(fù)貫，知言之篡”等逸詩的出現(xiàn)，為“孔子刪詩”等問題提供了一定的證據(jù)；此外，《荀子》《家語》《禮記》《法言》《說文》等秦漢儒學(xué)作品與早期儒家典籍之間的關(guān)系也值得重新審視。
“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神”。西北地區(qū)出土漢簡(jiǎn)《論語》，以肩水金關(guān)《齊論語》時(shí)代較早、版本獨(dú)特、簡(jiǎn)牘存世最多?！褒R人所學(xué)，謂之《齊論》”，肩水金關(guān)之中有來自齊地的吏民，《齊論》簡(jiǎn)牘應(yīng)是由他們自齊地帶來、或就地默寫而成的。金關(guān)漢簡(jiǎn)中還曾出現(xiàn)“學(xué)師”一詞，此“學(xué)師”，或即“置學(xué)師以教之”。據(jù)此，漢簡(jiǎn)《齊論語》或是金關(guān)之中“學(xué)師”教授時(shí)所用的教材，肩水金關(guān)除軍事保衛(wèi)與行政管理的職能外，應(yīng)還有一定的文化教育功能，這代表了漢代國內(nèi)各地文化交流的狀況與儒家思想在西北地區(qū)的傳播情況。
肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)《齊論語》為科學(xué)考古出土的珍貴文物，來源清晰可靠，但學(xué)界對(duì)其重視程度有限。筆者以為，以肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)為代表的西北地區(qū)出土簡(jiǎn)牘，值得進(jìn)行深入研究，對(duì)其價(jià)值重新評(píng)定。
考古是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋目茖W(xué)，與盜墓有本質(zhì)區(qū)別?？脊胖匾暤氖俏幕瘍r(jià)值與人文關(guān)懷，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的簡(jiǎn)單獲取。《齊論語》是失傳一千八百年的《論語》版本，失傳篇章的經(jīng)學(xué)地位應(yīng)大致等同于傳世篇章。關(guān)于《齊論》的經(jīng)文與經(jīng)義是歷代經(jīng)學(xué)家爭(zhēng)論千年的問題，但是，這些爭(zhēng)論只能建立在推論甚至臆測(cè)的基礎(chǔ)上，而沒有實(shí)物證據(jù)。只有考古，能以文物證據(jù)證明：《齊論語》，尚在人間。
中國社科院馮時(shí)研究員、中國人民大學(xué)韓建業(yè)教授，均對(duì)本文進(jìn)行指教；北京聯(lián)合大學(xué)考古學(xué)研究中心黃可佳老師對(duì)本研究提供支持與幫助，在此對(duì)各位師長(zhǎng)深表謝意。
美國哈佛大學(xué)王舒墨、中國政法大學(xué)劉錦程、北京聯(lián)合大學(xué)喬婧，均對(duì)本文提出建議，并于后續(xù)研究中有所合作，在此一并致謝。
中國光大銀行股份有限公司北京分行張楚蒙先生，為本研究購置圖書《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)》、相關(guān)研究書籍及電子繪圖設(shè)備，在此鄭重鳴謝。
本文原載《中國文物報(bào)》2017年8月11日第6版，有修改。
本文更多內(nèi)容請(qǐng)見北京聯(lián)合大學(xué)考古學(xué)研究中心刊物《文化遺產(chǎn)與公共考古（第四輯）》。
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