睡覺前刷刷微博，發(fā)現(xiàn)“蕭敬騰抵達(dá)北京，中央氣象臺(tái)發(fā)布暴雨黃色預(yù)警”的消息被轉(zhuǎn)發(fā)得鋪天蓋地。忍俊不禁之余，也捺不住好奇：在沒有“雨神”蕭敬騰的古代，中國人又是怎樣祈雨的呢？
說到祈雨，容易想起的，大概首先就是小時(shí)候看《西游記》里面虎力大仙與孫猴子斗法、比賽祈雨的場(chǎng)景——
行者道：“我與你都上壇祈雨，知雨是你的，是我的？不見是誰的功績了?！贝笙傻溃骸斑@一上壇，只看我的令牌為號(hào)：一聲令牌響風(fēng)來，二聲響云起，三聲響雷閃齊鳴，四聲響雨至，五聲響云散雨收?！毙姓咝Φ溃骸懊畎?！我僧是不曾見！請(qǐng)了，請(qǐng)了！”
那大仙走進(jìn)去，更不謙遜，直上高臺(tái)立定。旁邊有個(gè)小道士，捧了幾張黃紙書就的符字，一口寶劍，遞與大仙。大仙執(zhí)著寶劍，念聲咒語，將一道符在燭上燒了。那底下兩三個(gè)道士，拿過一個(gè)執(zhí)符的象生，一道文書，亦點(diǎn)火焚之。那上面“乒”的一聲令牌響，只見那半空里，悠悠的風(fēng)色飄來。豬八戒口里作念道：“不好了，不好了！這道士果然有本事！令牌響了一下，果然就刮風(fēng)！” （第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法）
小說家言雖然荒誕不經(jīng)，卻在某種程度上反映出來古代中國人祈雨的方式——由特殊身份的人、憑借著某種神秘的法術(shù)、與天上司雨的神祇溝通，向祂們“乞求”（雖然有些時(shí)候表現(xiàn)為一種命令的姿態(tài)）降雨。法國社會(huì)學(xué)家的列維-布留爾在《原始思維》里也記錄了他所聽說的“中國式求雨”：
在中國的某些地區(qū)，人們完全負(fù)擔(dān)寺院的開支，因?yàn)樗麄兿嘈潘略耗軌蛘{(diào)節(jié)風(fēng)雨，從而保證收成；因?yàn)樵谥袊倪@些缺乏樹林的地區(qū)是很容易遭遇旱災(zāi)的。他們自愿捐款來修建和維修寺院，對(duì)這一點(diǎn)的報(bào)酬是，和尚們?cè)谛枰獣r(shí)必須借助自己的儀式來停止旱災(zāi)。而和尚們又求助于有關(guān)的神并調(diào)節(jié)著風(fēng)水。（第六章 以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的制度）
然而，如果我們肯認(rèn)真翻翻古書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的求雨方式，大約是中古時(shí)期（隨著宗教的興盛）才開始興起的。
從先秦以來，中國人似乎別有一套祈雨的法子。這套法子很像布留爾筆下澳大利亞土人的祈雨法：“在那里，我們既沒有發(fā)現(xiàn)祭司，也沒有發(fā)現(xiàn)任何種類的中間人。英迪修馬儀式說明了雨圖騰與雨之間的直接聯(lián)系和神秘的互滲……這個(gè)聯(lián)系和互滲不僅被圖騰集團(tuán)的成員們想象到，而且還被他們集體地感覺到。”
洋人的話不容易理解，我們先來讀一段文獻(xiàn)吧?！蹲髠鳌贰罢压辍陛d：
鄭大旱，使屠擊、?？?、竪柎，有事于桑山。（杜注：三子，鄭大夫。有事，祭也。）斬其木，不雨。子產(chǎn)曰：“有事于山，蓺山林也。（杜注：蓺，養(yǎng)護(hù)令繁殖。）而斬其木，其罪大矣?！眾Z之官邑。
楊伯峻先生《春秋左傳住》在這段文字后面引了《漢書·貢禹傳》里的話——禹言：“斬伐林木，亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)，未必不繇此也。”又引了楊樹達(dá)先生《讀左傳》里的話：“森林足以防旱，古人蓋知之矣。”——先民們是否曉得森林足以防旱？我們似乎不必過分替他們?cè)鲲?，他們所能具有的知識(shí)恐怕不過是：風(fēng)雨“生於地，起於青蘋之末，浸淫溪谷，盛怒於土囊之口”云云。
然而，這條材料卻透露出精神早熟中國先民對(duì)于不可把握的自然界的態(tài)度：一面是依時(shí)祭祀，心存敬畏，另一面是相信人類可以有所為——通過對(duì)一種神秘的“感應(yīng)”關(guān)系的把握，影響自然。
謂予不信？我們且再來讀一條關(guān)于子產(chǎn)的資料，《左傳》“昭公十九年”載：
鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵。國人請(qǐng)為禜焉。（孔疏：禜，祭名。）子產(chǎn)弗許，曰：“我斗，龍不我覿也；龍斗，我獨(dú)何覿焉？（覿，見也。）……吾無求于龍，龍亦無求于我?！蹦酥挂?。
“吾無求于龍，龍亦無求于我。”——古人對(duì)待“龍”這種能夠騰云致雨的神秘動(dòng)物的態(tài)度值很得我們玩味。《易傳》上說：“云從龍，風(fēng)從虎?！?span>中國的古人發(fā)現(xiàn)了龍的出現(xiàn)往往與云雨有關(guān)。但這種“有關(guān)”，不過是因?yàn)椤霸讫埻?，感氣相致?（《論衡》“龍?zhí)撈保┒?。并沒有把龍視作云雨的“主宰”，或是司雨的神靈。所以，我們盡可以想辦法利用龍與云雨間的感應(yīng)關(guān)系達(dá)到致雨的目的，而不必去“求”它。
說一句玩笑話：這就如同當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了蕭敬騰先生的出現(xiàn)與滂沱大雨之間的某種神秘聯(lián)系后，當(dāng)我們企盼下雨時(shí)，只消去請(qǐng)蕭先生來開一場(chǎng)演唱會(huì)就好了，而并不認(rèn)為是他在“操控”降雨，不必乞求他賜雨給我們。
順著這個(gè)思路想下去，利用龍與云雨間的感應(yīng)關(guān)系，把龍從它棲息的大澤深澗里“騙”出來（或者說“逗”出來）就成了古人首選的、最靠譜的祈雨方法。
怎樣才能把龍“騙”出來呢？首先想到的是“龍虎斗”的法子：據(jù)說龍一見到老虎就像斗牛見到了紅布，非撲上去惡斗一場(chǎng)不可。所以，只消找到一個(gè)老虎的頭骨扔到水里去，用它刺激龍的神經(jīng)，就可以促使它跳出來，興風(fēng)作雨。
祈求風(fēng)調(diào)雨順的虎頭鈴
《太平廣記》卷四二三引《尚書故實(shí)》說：
南中旱，即以長繩引虎頭骨，投有龍?zhí)?。入水，即?shù)人牽制不定。俄頃，云起潭中，雨亦隨降。
檢蘇轍的《欒城三集》，第一卷有一首《久旱，府中取虎頭骨投邢山潭水得雨戲作》，也是描寫這樣的祈雨法：
邢山潭中黑色龍，經(jīng)年懶臥泥沙中。
嵩陽山中白額虎，何年一箭肉為土。
龍雖生，虎雖死，
天然猛氣略相似，生不益人死何負(fù)。
虎頭枯骨金石堅(jiān)，投骨潭中潭水旋。
龍知虎猛心已愧，虎知龍懶自增氣。
山前一戰(zhàn)風(fēng)雨交，父老曉起看麥苗。
君不見岐山死諸葛，真能奔走生仲達(dá)。
哈哈，以死虎誘真龍！在狡黠的古人面前，龍還是“圖樣圖森破”的。其實(shí)，能夠與云雨產(chǎn)生感應(yīng)的除了龍，還有青蛙（蛤蟆）?！督故弦琢帧贰按筮^”之“升”說：
蝦蟆群坐，從天請(qǐng)雨，云雷急聚，應(yīng)時(shí)輒下，得其愿所。
福建東獅山拜“雨神”的人們
利用蛤蟆祈雨，至今仍能見到。年初，我與廈門大學(xué)張永宏博士往福建柘榮游覽，在馬仙廟后的東獅山上看到三窟洞穴，據(jù)說分別住著馬仙、龍洞主（金蛇）、徐洞主（金蟾）。人們祈雨時(shí)，便跑到洞窟前一面燒香、一面敲鑼打鼓，促使徐洞主（金蟾）“現(xiàn)身”——這里面雖然摻入了許多近世的道教科儀，但以蛤蟆為降雨的先導(dǎo)、用蛤蟆感應(yīng)云雨的方式卻是可以追溯到西漢的。（參見張永宏撰《七月流火迷仙蹤——柘榮馬仙信俗文化田野考察報(bào)告》）
除了求索真龍、真蛤蟆外，還有一種更為簡(jiǎn)便的致雨法子，就是用龍與蛤蟆的模型做替代物與云雨感應(yīng)。對(duì)這個(gè)法子記錄的最詳細(xì)的就是《春秋繁露》中的“求雨第七十四”，種種繁瑣，讀來頭疼。譬如春旱求雨，就要“以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央。為小龍七，各長四丈。于東方。皆東向，其間相去八尺。小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之，田嗇夫亦齋三日”云云。王充先生在《論衡》“亂龍篇”里已經(jīng)批駁過一番了，不具引。
真龍也罷、假龍也罷，上面談到的這些利用“雨圖騰與雨之間的直接聯(lián)系和神秘的互滲”關(guān)系祈雨的方法，隨著時(shí)代的演進(jìn)漸漸消失了。
后來的求雨，大多變成了一味地跪下去磕頭懇求老天爺?shù)膽z憫開恩。一味的跪，一味的求。正如周作人先生在《談虎集》里有一篇談到當(dāng)時(shí)北京的軍民長官率領(lǐng)著和尚長跪求雨，說：
宗教的情緒或者是永遠(yuǎn)的，但宗教的形式是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，是有變化的。上古時(shí)代只有家長是全權(quán)的人，那時(shí)的宗教也只是法術(shù)，他自己便是術(shù)士，控制自然以保障生存都是他的事，其中有一件也就是致雨。帝制成立，致雨的職務(wù)歸于酋長，再轉(zhuǎn)而屬于祭師，宗教代法術(shù)而興起，致雨不復(fù)全憑“感應(yīng)術(shù)”的原則去擂鼓灑水以象征雷雨，卻跪下去磕頭如搗蒜，請(qǐng)求玄穹高上帝開恩，于是由自力的致雨一變而為完全他力的“求雨”了。當(dāng)初是家長的觀點(diǎn)，覺得自然或其鬼（Daimones）都是同他平等的，他有力量可以指揮抵御他們，后來的觀點(diǎn)乃是臣民奴隸的，神鬼是皇帝的老子，不然也是他的伯叔兄弟，總之都非以主子論不可。
唉，“吾無求于龍，龍亦無求于我”的時(shí)代，真是一個(gè)值得懷想的時(shí)代呀。
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