老子過終南樓觀臺講經(jīng)，
鐘馗乃終南進(jìn)士，
財(cái)神趙公明隱居終南山歡樂谷。
恩，去終南山，能當(dāng)神仙。
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一
/ 終南山有仙 /
終南山，又叫南山，太乙山或者地肺山，有人叫它月亮山。反正不管說什么吧，說的就是在陜西秦嶺中段的這片群山。西起寶雞市眉縣，東至西安市藍(lán)田縣。
傳說中，那里是太陽和月亮睡覺的地方。在這群峰里，坐落著天帝在凡間的家，還有月亮女神的家。
自古至今，關(guān)于終南山，流傳修道成仙的傳說，有山林隱士的蹤跡。而今更多的大概是慕名而來的組團(tuán)游客和相伴登山的驢友。
3000年前的《詩經(jīng)》里面毫不吝嗇對終南的贊美：
終南何有，有條有梅。
終南何有，有紀(jì)有堂。
終南山上有良木山楸樹，有梅花；終南山上還有凜冽的山角和平坦的土地。
二
/ 仙即隱士 /
用這些千年的向往和美麗的景色來引起人們的好奇，還不夠。
最重要的是終南山有仙！
中國人眼中土生土長的仙可不是敦煌飄逸的飛天和拈花一笑的佛陀，而是道家的隱士。
隱士在山中松下，在塵世外。他們吃松針，飲清泉，打坐，參禪，遵從嚴(yán)格的戒律，去修內(nèi)心的行。他們尋求與自然的統(tǒng)一。在這或長或短的一生中，隱士最終的結(jié)局是羽化成仙。
單就這一點(diǎn)，成仙，超脫生死就足夠讓人著迷。
01
最早的隱士出現(xiàn)在上古時期，他們德行極高，對名利都躲著。
堯繼位之后，一直尊重田野之中的隱士，經(jīng)常拜訪他們征求意見。后來他索性想選一個可靠的隱士成為繼承人。要我說，如果選自己的兒子成為王位繼承人，后面就沒那么多故事。
堯先去找了隱士善卷，想把天下讓給他。善卷的賢德比堯要高明，可他向來不貪富貴。一聽這話，善卷跳著腳說：我日出而作，日落而息，你給我天下做什么？你太不了解我了！
善卷因此從北方離開，到南方一溶洞里隱居起來。
堯繼續(xù)找到隱士許由，問：我想把天下讓給你的老師嚙缺。
許由跟隨老師嚙缺多年，一點(diǎn)情面都不講反駁道：老師嚙缺不合適。
堯繼續(xù)不死心，想把天下讓給許由。許由內(nèi)心厭惡：我對功名并不感興趣。
為了這個事，許由還專門跑到河水里去洗耳朵。最后選擇在箕山之下隱居。
堯數(shù)次不得勉強(qiáng)，更加敬重這些不慕榮利的隱士。
02
小隱在山林，大隱于市朝。
有人在山林隱居，待到百年之后，竟是“不知有漢，無論魏晉”，這是小隱；有人在市井繁華中，在朝堂政客中翻手為云，內(nèi)心一片坦蕩，這是大隱。
比如張良。
張良出身貴族世家，祖父和父親都是戰(zhàn)國時韓國的宰相，等到張良長大，準(zhǔn)備接宰相這個位置。結(jié)果秦統(tǒng)一六國，韓國沒了。
作為忠臣孝子，張良要為父為國報(bào)仇，他去刺殺秦始皇。被行刺多年的始皇帝肯定沒那么容易得手，張良刺秦以失敗告終，而且還被通緝。
家國仇恨沒報(bào)成，張良成了逃犯，只能逃到下邳隱居。在最落魄的時候，張良遇到一位老人——黃石公。這人是秦漢時的隱士，他以撿鞋子為由考驗(yàn)張良，別說，張良耐著性子乖乖去撿了。
張良拾鞋
黃石公老人送給張良一卷書，叫做《太公兵法》。據(jù)說，就是讀了這本書，張良成為文武雙全的謀士。有了兵法的理論基礎(chǔ)，張良就缺實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。
隨后張良投靠劉邦，幫他圖謀劃策，推翻秦朝，又與項(xiàng)羽爭霸，建立漢朝。這實(shí)戰(zhàn)真是巨有成就！
按理說，開國功臣千千萬。可劉邦對張良是不一樣的感情，贊他是“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。為了表彰張良的功績，劉邦賜給張良“自擇齊國三萬戶”的權(quán)利。
張良謝絕，自請告退，理由是：修道成仙。
凡是隱士都跟開掛一樣，入世能匡扶天下正義，出世能修成道家高人。
像這種高人還有很多，商末周初姜子牙隱于海濱；秦朝商山四皓（東園公、甪里先生、綺里季和夏黃公）隱居到終南山；三國諸葛亮隱于南陽。
03
還有一種人，前半生鮮衣怒馬，后半生選擇避世隱居，這也算半個隱士。
比如晚明張岱，文學(xué)家，史學(xué)家。這個人很火，可能是因?yàn)橐欢巍蹲詾槟怪俱憽贰?/span>
少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆為夢幻。
少年繁華看遍，本以為這一生富貴榮華，劃槳根本不用槳，靠浪就行。
可是，還有后半段沒說。明末造反和暴力層出不窮，李自成攻入紫禁城，崇禎皇帝御花園自縊；滿洲清軍直入北京，絞殺李自成，建立大清。傾巢之下 ，豈有完卵。張岱的好友祁彪佳一怒沉湖，張岱也隱居到紹興西南山寺。
此時的張岱年過半百。身邊有一仆，一子，隱姓埋名。有時甚至跟和尚同住，常常挨餓。張岱不愿做滿人打扮，山中披發(fā)，形象嘛，就跟野人差不多。
年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。
張岱《湖心亭看雪》
《后漢書》專門講隱士的：
或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。
張岱選擇歸隱，并不是修道成仙，是為了精心修史。
在《石匱書》的自序中，張岱說：“明亡后，攜副本屏跡深山，又十年而成書，五易其稿，九正其訛?！?/span>
他心中的道是修史。
跟張岱差不多的人，還有陶淵明。陶淵明辭官之后，隱居山林，過田園生活，“桃花源”才是他的追求。
04
如今終南山上還有隱士嗎？
這個問題，30年前的美國，漢學(xué)家比爾·波特也問過。他去終南山探訪隱士，并且寫出《空谷幽蘭》一書。
在山上，大部分是陡峭的崖面，唯一的通道也許就是一條鐵鏈。這可比那些空中棧道刺激多了。
有的根本就沒有路，面對一塊有斜度的崖壁，手腳并用往上爬。面前是滑膩膩的滲著泉水的懸崖，低頭看是萬丈深淵。
當(dāng)然也不是所有的險(xiǎn)路的終途都有隱士。
隱士是中國傳統(tǒng)保存的秘密，他們擁有智慧，信仰，當(dāng)然他們也是普通人。有的隱士會接受山下村民的供養(yǎng)，如果沒有也無妨。對于食物，隱士更需要滋養(yǎng)內(nèi)在的能量。有時一天吃一頓，有時一周吃一頓。他們?nèi)攵?，學(xué)習(xí)辟谷，參悟道法。
大部分隱士會選擇到山的更深處，拒絕這個物質(zhì)時代教化。孤獨(dú)對他們來說是入門課。
很遺憾的是，現(xiàn)在的隱士越來越少。有的隱士死了，有的搬到別的地方去了，還有的回到了寺廟或道觀里。
我更愿意相信他們存在，你不知道，也不必打擾。
三
/ 隱士不是網(wǎng)紅，也不是套路 /
這些隱士跟田園生活的鄉(xiāng)間網(wǎng)紅不同。
你天天為升職加薪，嫁娶婚喪的事情煩憂，猛見到這些迥然不同的生活，大呼：我也想！
可這兩件事真不一樣。
當(dāng)下最火的網(wǎng)紅已經(jīng)不是嘟嘴，P圖自拍，而是在鄉(xiāng)下自給自足。她們身著漢服，制作面點(diǎn)，養(yǎng)雞，用古法做桃花酒，煮茶，編筐，清明做青團(tuán)，春天做秋千。一粟一蔬，親自采摘，烹調(diào)得當(dāng)。
正如網(wǎng)紅自己也說：自己過得是生活技能。
而隱士過的生活沒那么多技能，他們追求的是信仰：跟自然相統(tǒng)一，無為，清靜，自由。
更可怕的是，自由的信仰被玩成了套路。
北上廣的阿毛頭上毛發(fā)沒幾根，早上刷朋友圈看到“30張免費(fèi)機(jī)票帶你逃離北上廣”，心頭一熱，覺得自己應(yīng)該來一次說走就走的旅行。趕緊轉(zhuǎn)發(fā)參與，點(diǎn)贊分享。
卻不知，你對自由的信仰又變成了商家的套路。
信仰如果變成圈錢和圈名氣的套路，我們在其中被玩弄，等自由的高潮從腦上下來，想想又是多可笑。
四
而我們在這里大談隱士，恰好是因?yàn)槲覀兘K是凡人，成不了隱士。
走好自己的路，兩袖擼一把清風(fēng)。名利都是好的，你的兜不夠大，裝不下。
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