第三十七則 庭前柏樹
【公案】
趙州因僧問：「如何是祖師西來意？」
州云：「庭前柏樹子！」
【語譯】
某僧人問趙州：「達(dá)磨祖師從西天到來的真正意旨為何？」
趙州說：「庭院前的那棵柏樹。」
【評唱】
無門曰：「若向趙州答處，見得親切，前無釋迦，后無彌勒?！?span lang="EN-US">
【語譯】
無門說：「如果在趙州回答的著處，悟了。那可說是前不見釋迦，后不待彌勒了?！?span lang="EN-US">
【頌曰】
言無展事 語不投機 承言者喪 滯句者迷
【語譯】
言語不及義，所以話不投機，接話的人也不必在意，如果滯泥于語句的話，那不異是迷惑了。
【附參資料】
一、星云法師文
趙州從諗禪師流傳于叢林的公案，其中最為世人所點題的、誦詠最久的，當(dāng)屬他的「庭前柏樹子」了。
僧人問趙州禪師：「如何是祖師西來意？」
趙州：「庭前柏樹子?！?span lang="EN-US">
僧人曰：「和尚莫將境示人！」
趙州：「我不將境示人！」
僧人再問：「如何是祖師西來意？」
趙州：「庭前柏樹子?！?span lang="EN-US">
在禪宗公案中，師徒間對話最常見的一句便是「如何是祖師西來意？」，表面上問的是「達(dá)摩祖師西來的意旨何在？」而實際上問的是「如何是佛？」或「如何成佛作祖？」或「如何開悟？」
趙州的回話顯然答非所問，其實禪宗公案類似的回話，都答非所問，難怪僧人不得其解，就如同蚊子叮鐵牛、苦無下嘴處。
汾陽善昭禪為這則公案寫了一首詩：
庭前柏樹地中生，不假牛黎嶺上耕。
正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。
「庭前柏樹地中生」句，喻道本天成，如眾生本具佛性，不假修持，緣至即能開悟，如柏樹之成長，不待牛犁耕作，只要陽光、雨水等四時運作合宜，自然成樹成林，亦即因緣際會，千條道路，都是入道之門，因為道無所不在，自性遍周沙界，趙州因柏樹子正在庭前，故舉柏樹子答僧人。
泐潭靈澈禪師也為這公案寫了一首詩：
因僧問我西來意，我話居山七八年。
草履祇裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。
半夜白云消散后，一輪明月到窗前。
泐潭禪師認(rèn)為趙州柏樹子的答話不具深義，不必依此求解索意，而應(yīng)如趙州所得法要──「平常心是道」，饑來吃飯，困即打眠，所以，泐潭詩中「居山七八年」，「草履裁三耳」，及「麻衣補兩番」等，都是平常生活尋常所見，以平常心面對平常生活便是，「庭前柏樹子」亦是平常景物，以平常心對平常柏樹子便能見道。
而「東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉?！鼓艘詵|庵比喻東土中華，西庵比喻西方天竺，言東土所悟之道，與西方天竺無殊；上澗是古，下澗是今，古今之道無別無異，后句「半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！拱自朴鳌笩馈?，明月喻「自性」，待到夜半白云散去之后，明月自現(xiàn)；心中無明煩惱除去之后，你的佛性自然顯現(xiàn)，言語喻說，均為無益，不必勞心費力，去參「庭前柏樹子」?。?span lang="EN-US">
二、刊戒邪淫網(wǎng)文章
僧問趙州：「如何是祖師西來意？」
趙州答：「庭前柏樹子。」
僧說：「你不要用境示來人?！?span lang="EN-US">
趙州說：「我不用境示人?！?span lang="EN-US">
僧重問：「那么你且說說什么是祖師西來意？」
趙州說：「庭前柏樹子?！?span lang="EN-US">
祖師指禪宗東土初祖達(dá)摩。反復(fù)參究達(dá)摩從西土而來，弘揚禪法的意趣，是禪門中的熱門話題。
在「西來意」的種種答案中，趙州的回答最親切、最有深度。
趙州曾說：「至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇?！怪赋稣Z言即是分別妄想。
學(xué)人探問「如何是祖師西來意」，正是分別妄想。
隨口一句「庭前柏樹子」，讓他驀地一驚，頓斷理路。
學(xué)人懷疑他是「將境示人」，趙州立即否認(rèn)說「我不將境示人」，接下去的回答偏偏又是個「庭前柏樹子」！
異日，僧又問：「柏樹子還有佛性也無？」
趙州說：「有。」
僧問：「幾時成佛？」趙州說：「待虛空落地時。」
僧問：「虛空幾時落地？」
趙州說：「待柏樹子成佛時?！?span lang="EN-US">
所謂「虛空落地」，當(dāng)指泯滅心和境、無情和有情等種種妄想差別。佛教主張「三界唯心」，一切境皆是心。
因此，以俗眼觀之，柏樹子是境，以佛眼觀之，柏樹子是心。
所以趙州說自己沒有「將境示人」。
僧人后來的「柏樹子可有佛性」這一疑問，是以「有情」才有佛性為前提的。
柏樹子屬于「無情」，當(dāng)然沒有佛性。
趙州斷言柏樹子有佛性，能成佛，因為境即是心，無情之柏樹子也是有情之心所現(xiàn)。
（心平如願《無門關(guān)》）
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