對于“西方哲學(xué)與西方精神”這個(gè)題目，我是從西方哲學(xué)在形成西方精神支柱方面起什么作用方面來領(lǐng)會(huì)的。西方文明是要靠一個(gè)精神支柱的，這個(gè)精神不是一蹴而就的。它是慢慢形成，慢慢凝聚，成了一股力量。自覺或不自覺地，這股力量推動(dòng)著西方社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。西方社會(huì)之所以取得現(xiàn)在這樣的成績，發(fā)展到現(xiàn)在的地步，都跟這個(gè)精神有關(guān)系。那么，哲學(xué)在凝聚起這股精神的過程當(dāng)中，到底起到什么作用？西方哲學(xué)它在思考、在考慮，在通常的歷史過程當(dāng)中，在跟西方人的生活世界、精神世界有關(guān)的問題中，它到底接觸到了什么問題？我認(rèn)為那就是弘揚(yáng)理性的精神、弘揚(yáng)自由的精神，就是在探索一個(gè)理性的精神跟自由的精神。
但是，哲學(xué)中所講的“理性”與“自由”這兩個(gè)概念，與我們?nèi)粘Ｋ斫獾睦硇耘c自由不同。而且，從現(xiàn)象上來看，“理性”和“自由”二者是不協(xié)調(diào)的，似乎“理性”要講規(guī)則、講規(guī)律的，而“自由”好像是不講規(guī)則的；然而，從本質(zhì)上來講，這兩者是一致的，理性的精神也就是自由的精神，自由的精神也就是理性的精神。
與理性相對的，是感性的東西、情感性的東西，受感性支配便是不自由的。人的自由、人的理性的境界，不在于人人都會(huì)做的饑餐渴飲，不在于做這些事來體現(xiàn)你是自由的人、理性的人，而在于你在本質(zhì)的意義上有能力克服這些東西，你有能力擺脫這些東西，體現(xiàn)了你是有更高的境界的人，盡管在一般情況下，不見得需要“克服－遏制”它。
理性、自由的覺悟，往往最早表現(xiàn)在一種擺脫，擺脫了各種利害關(guān)系，擺脫了眼前的有用的東西，來追求一個(gè)更高的東西。這是理性的覺醒、自由的覺醒，某種意義上講，也是人之為人的一種覺醒。
我們稱古代希臘是哲學(xué)的搖籃，因?yàn)樗怀龅伢w現(xiàn)了一種理性和自由的精神的覺悟，是他們在擺脫了直接的物質(zhì)需要這樣一種繁重的生活勞動(dòng)、繁重的生活所迫的這種環(huán)境下面，想到了形而上學(xué)的問題，想到了理性和自由的問題，在這種精神下面，培養(yǎng)出一種科學(xué)性的精神，研究萬事萬物的原因。這樣就第一次在理性和自由的精神的支配下面，出現(xiàn)了對萬物、對世界有一種科學(xué)性的態(tài)度，而不是純粹實(shí)用的、實(shí)際的態(tài)度。首先是要“擺脫”一些，而不是要“得到”一些什么。你看見了水，你并不馬上想去喝，而是想先研究它是怎么回事。此時(shí)在哲學(xué)的理解上，你就自由了，因?yàn)槟阋呀?jīng)不受這個(gè)饑渴的支配了，同時(shí)水也自由了，它得以保存，它也就是自由的了。所以這個(gè)自由，是希臘人的很重要的覺悟，當(dāng)然并不是說只有希臘人有這個(gè)覺悟，但是他們提得最突出、最系統(tǒng)，因此就成了一個(gè)哲學(xué)體系，哲學(xué)也就在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了，哲學(xué)家思考的就是這些問題。所以說，西方哲學(xué)的源頭就是追求理性、追求自由，崇尚理性與自由，這是從希臘開始的一個(gè)傳統(tǒng)。
“理性”和“自由”還體現(xiàn)在另外一個(gè)方面。剛才提到，要擺脫一些感性的東西、日常的、經(jīng)驗(yàn)的東西，第一個(gè)要擺脫“自然”的必然性，這就把“自由”跟“自然”對立起來。除了擺脫“自然”的必然性，我們還要擺脫另外一種必然性，就是人和人之間的一種必然性。所以我們?nèi)绻M(jìn)一步把人解脫出來，就要讓“理性”和“自由”擺脫“他人”。這是一個(gè)很復(fù)雜，也是很“前衛(wèi)”的問題。強(qiáng)調(diào)“自由”在人的社會(huì)生活中的重要性，強(qiáng)調(diào)“理性”在人的社會(huì)生活中的重要性，強(qiáng)調(diào)“理性”和“自由”在人和人之間的關(guān)系中的作用，這個(gè)時(shí)候，“理性”、“自由”的觀念又往前推了一步。
到了近現(xiàn)代，西方哲學(xué)臨著的問題就是，“理性”、“自由要擺脫“他人”，讓“個(gè)性”、“個(gè)人”、“自我”張揚(yáng)出來，這個(gè)工作做的最好的是康德，他使“理性”和“自由”的精神有了很大的推進(jìn)。他不是把“自由”限制在希臘人理解的那種靜觀的、觀察的“自由”上，而是進(jìn)入“意志”，意志、欲望而不需要任何感覺經(jīng)驗(yàn)，同樣是“理性”的，甚至是“更為優(yōu)先”的理性，這個(gè)理性就叫做“實(shí)踐理性”。
在康德的《純粹理性批判》里的“純粹的理論理性”還需要一些感覺的材料，只有當(dāng)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入你的理性的框架時(shí)，你才能構(gòu)成一個(gè)知識(shí)體系，才能是一門科學(xué)；而在“實(shí)踐理性”范圍內(nèi)，“純粹理性”本身就有“現(xiàn)實(shí)性”，因而就不需要任何感官直覺，這里也就是徹底的純粹的“自由”?！白杂伞痹凇皩?shí)踐理性”里面突出了純粹性，它完全不要感覺材料。
因?yàn)槿耸恰白杂伞钡?，才有了“?zé)任”，才有了道德問題，才要負(fù)道德責(zé)任，才能在道德上是一個(gè)“道德存在者”?！柏?zé)任”的出現(xiàn)，顯示了“自由”的必然性，是推脫不了的。所以，“自由”的觀念，在康德的《實(shí)踐理性批判》里面得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
“純粹理性”分成兩個(gè)：“理論（思辨）理性”和“實(shí)踐理性”?！皩?shí)踐”就是說實(shí)際的、是有行動(dòng)的，當(dāng)然這個(gè)行動(dòng)是有“理性”的，也可以說，“實(shí)踐”就是“理性”的行動(dòng)?！白杂伞币彩恰袄硇浴钡?，不是想做什么就做什么，不是隨心所欲，“自由”不是放縱，“自由”是“理性”規(guī)定下的一個(gè)絕對的“命令”，這個(gè)命令不受感覺經(jīng)驗(yàn)規(guī)定和支配，所以“服從”它，反倒是“自由”的。你有“理性”，也就注定了你是“自由”的。所以“理性”到了“實(shí)踐”這個(gè)方面，它的自由度更高了。但是人們指出，康德的“意志自由”，看起來是“雄赳赳，氣昂昂”，其實(shí)是軟弱無能，沒有“現(xiàn)實(shí)”的能力，沒有現(xiàn)實(shí)性，完全是理想性的東西，是個(gè)純形式的、形式主義的“自由”。這當(dāng)然也是有道理的，不過，我們也可以注意到，康德已經(jīng)有了這個(gè)意識(shí)在內(nèi)，就是說“自由”不僅僅是一種消極的力量。
什么叫“消極的力量”？就是“擺脫”，就是我什么都不要、我超然物外；但“自由”還有一種積極的因素含在康德的意思里面，“自由”意味著“創(chuàng)造”?？档伦约翰]有用這個(gè)詞。但康德已經(jīng)看到，既然我不需要任何的感性的直觀的材料，我是一種純粹的實(shí)踐的能力，而這個(gè)“實(shí)踐理性”本身就有實(shí)踐的能力，這個(gè)力量在理性本身就有，不需要你時(shí)空給我提供，理性本身在實(shí)際上就有能力?！坝心芰Α币馕吨裁矗俊坝心芰Α币馕吨F(xiàn)實(shí)性，“能力”意味著“創(chuàng)造”。康德至少在倫理道德方面強(qiáng)調(diào)了這個(gè)“實(shí)踐理性”的一種自由創(chuàng)造性，“自由”創(chuàng)造了價(jià)值世界、倫理世界、道德世界，這個(gè)世界是它創(chuàng)造的。
繼康德區(qū)分了理論理性與實(shí)踐理性之后，黑格爾把二者有統(tǒng)一起來——絕對精神。“絕對”是“沒對”，就是包容，也就是后來雅斯貝爾斯說的“包容性”的意思，“理論理性”、“實(shí)踐理性”全都包括進(jìn)去了。在康德那已經(jīng)開顯了一個(gè)道德倫理的世界和價(jià)值的世界，因?yàn)橐庵咀杂傻亻_創(chuàng)了這么一個(gè)道德倫理世界。到了黑格爾，“理論理性”和“實(shí)踐理性”統(tǒng)一了起來，這兩個(gè)變成了一個(gè)，變成了一個(gè)“絕對精神”、“絕對世界”，理論跟實(shí)踐統(tǒng)一起來了。但是，黑格爾也沒有強(qiáng)調(diào)“自由”的“創(chuàng)造”意義，而開出這么一個(gè)路子來的，是在黑格爾以后的尼采。
尼采是最有力地推出“自由就是創(chuàng)造”，講到“自由”就要講“創(chuàng)造”，沒有不“創(chuàng)造”的“自由”。尼采的貢獻(xiàn)也是在這里，整個(gè)倫理道德恰恰是根基在“自由”，我的“自由”就是“創(chuàng)造”，其它的全是經(jīng)驗(yàn)的東西。他是只管“創(chuàng)造”的，成敗利鈍，在所不計(jì)，“計(jì)謀－籌劃”那是經(jīng)驗(yàn)的事，實(shí)際上你也不可能窮盡一切的聰明才智保證你的意志自由能夠有準(zhǔn)確的現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，“智者千慮必有一失”。因此，我們只要顧及實(shí)現(xiàn)“自由”的機(jī)會(huì)，我們要非常徹底地相信這個(gè)機(jī)會(huì)、抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，而不要去顧及現(xiàn)實(shí)的后果以及他人怎么評頭論足，所謂“善－惡”的觀念，全是經(jīng)驗(yàn)的，而只有“自由”的“機(jī)會(huì)”是形而上的，這個(gè)“自由”是沒有人能夠剝奪去的，我不能放棄這個(gè)“自由”，我要是放棄這個(gè)“自由”，我就變成“常人”了。“常人”就是審時(shí)度勢，看著形勢怎么做事就怎么做事，這是常人的做法。作為“自由者”來說，我要克服我自己的常人的、庸人的一種心態(tài)，保持住我的“自由”的精神，來抓住實(shí)現(xiàn)我“自由創(chuàng)造”的機(jī)遇。
我們剛才講的，“自由”為“自我”，為“主體”，然而，我自由，他人也自由，眾人皆自由，于是“自由”之間也有個(gè)“關(guān)系”問題。于是，下一步的問題，是“自由者”的問題，眾多的“自由者”之間是什么樣的關(guān)系？我自己覺得這是當(dāng)代西方哲學(xué)提出來的，也是西方哲學(xué)所面臨著的一個(gè)相當(dāng)重要的問題，我們大家共同研究、討論。
（本文為作者在乾元西學(xué)教室的演講稿，內(nèi)容有刪節(jié)）
“全世界文化的總體格局是‘多元一體’的，我們要睜開眼睛，以一顆平常心看世界，從“國學(xué)”和“西學(xué)”中尋找智慧，正如荀子所說的“虛壹而靜”。
——余敦康 教授
“國學(xué)如果沒有西學(xué)，就是瞎子，研究國學(xué)就失去了現(xiàn)代價(jià)值的取向；西學(xué)如果沒有國學(xué)，就是啞巴，研究西學(xué)就失去了中國的聲音?！?/span>
——趙敦華 教授
“西方精神是慢慢形成，慢慢凝聚成了一股力量，自覺或不自覺地推動(dòng)著西方社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。”
——葉秀山 教授
“我們接受了西方那么多東西，是不是其實(shí)漏掉了西方文明中的核心因素？今天，中國社會(huì)的中堅(jiān)力量對這一點(diǎn)必須要有清醒的認(rèn)識(shí)?！?/span>
——韓水法 教授
西學(xué)，它涵蓋了自古希臘以來歐洲及北美社會(huì)不斷發(fā)展完善的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域的思想和知識(shí)體系，對人類文明和社會(huì)進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。如梁啟超所言：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下”
北京大學(xué)乾元國學(xué)教室，自2006年面向成人獨(dú)家推出西學(xué)課程體系，課程安排系統(tǒng)，導(dǎo)師陣容強(qiáng)大，將助您開闊視野，使您對西方文化擁有嶄新認(rèn)知，究其根源發(fā)端，知其然，知其所以然，知其所當(dāng)然。
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