領(lǐng)讀 | 飛鴻
各位書友，剛剛結(jié)束了墨家學(xué)派的初步了解，我們開始進(jìn)入另一個學(xué)派——道家學(xué)派。
道家的思想非常豐富和深刻，甚至可以說，道家最深層的思想乃是中國文化之本。魏晉時期就有玄學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該遵行“道本儒末”的思想和實(shí)踐方向。但是道家是有一個發(fā)展階段的，最初的道家思想是比較原始的，并沒有發(fā)展到后期那樣的高度和深度。但是我們從道家思想的初級階段開始理解可以為后面高級階段的道家思想（老子和莊子）打下一個非常好的基礎(chǔ)。
從馮友蘭先生介紹的楊朱來看，楊朱的思想與墨家很多恰好相反。在《論語》中那些嘲笑孔子師徒“知其不可為而為之”的隱者似乎和儒家的入世理念也是相反，這樣的隱者追求的是出世，而出世和入世在他們看來是不可調(diào)和的。
由此我們看到，楊朱的思想和墨家相反，和儒家也不協(xié)調(diào)，似乎是一個另類。但是，如果我們后來仔細(xì)思考，楊朱的思想有一部分還是和儒家有相合之處的。
楊朱的主要思想就是人人都應(yīng)該保全自己，不去“利天下”，這樣天下才能大治。
這樣就與上一章討論的墨家主張的“兼愛”剛好針鋒相對。
我們回顧墨家的思想，墨家為了反對儒家對仁愛的“有別”，號召每個人要不加區(qū)別的“愛人”。馮先生在第五章寫到：“墨子認(rèn)為，實(shí)行兼愛是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實(shí)行兼愛才是一個仁人……為世界謀利益就是為自己謀利益?！倍跅钪爝@里，恰恰宣揚(yáng)“不以天下大利易其脛一毛”，這種“人人為自己”和“人人不利天下”，才能達(dá)到“天下治”?？梢?，墨家為了反對儒家提出“兼愛”，而楊朱宣揚(yáng)的態(tài)度卻又對墨家形成反對，當(dāng)然，楊朱同時反對的也有儒家的積極入世。我們可以看到百家爭鳴時多個派別的思想交鋒你來我往，相互交織。
楊朱的思想似乎很像亞當(dāng).斯密的“人人為私”的自由市場理論，但是，楊朱這里不是人人為自己而“圖利”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，楊朱僅僅是宣揚(yáng)人人“保全”自己，并不是人人為自己謀利，更不是像亞當(dāng).斯密那樣私人資本主義進(jìn)行市場謀利擴(kuò)大化的理念。
楊朱這種思想，是一種徹底的避世思想，并不像儒家和墨家那樣有治國濟(jì)世的理論和目標(biāo)。所以馮先生比較了道家初級階段的楊朱和發(fā)展到高級階段的老子，在老子的書中雖然有類似楊朱思想的地方——比如一個人如果把自己看的比天下更重，就可以把天下托付給他——但是這種從自我上升到治國的思路在楊朱那里是沒有的。到了老子這個階段才從中發(fā)展出了這種治國理念。
粗略的看，楊朱的極端避世似乎和儒家的入世也是沖突的，但是仔細(xì)分析，楊朱與儒家也有相合的地方。
在上一章我們曾把墨家“兼愛”和儒家“仁愛”做過對比，儒家的仁愛是有順序的，從自己，到自己的親人，慢慢拓展到周圍的人，以及國家，天下，這是一種動態(tài)的“愛人”過程，而楊朱的思想和儒家的思想的“起點(diǎn)”都在“自己”，只是楊朱選擇只停留在自己，而儒家選擇要從自己的修身開始，外延擴(kuò)展到齊家、治國、平天下。當(dāng)然，這個動態(tài)的過程中始終是要以修身為基礎(chǔ)，對自我的修身貫穿始終。
所以，我們可以看到，楊朱和儒家思想的根本都是立足于自身，而不像墨家那樣完全把自己和他人“平鋪化”。關(guān)于儒墨楊朱之間的對比，在第七章孟子那里還會有更多的比較。
從道家這一脈的思想來看，楊朱只是初級的道家，他只強(qiáng)調(diào)避世。但是道家發(fā)展到后面并不是完全意義上的避世或出世了，在道家的高級階段，其實(shí)出世和入世也是相通的。這也是后面我們會發(fā)現(xiàn)道家和儒家的分別沒有那么大的原因，甚至在某種程度上可以說，孔子和老子是同出一源，莊子也是在嘗試兼儒、道。
我們可以稍微總結(jié)一下道家發(fā)展不同階段的主要思想。
在道家的第一階段楊朱這里，其主要思想是“無用就是大用”，“保身不利他”，“既不做善事，也不做惡事”，“保全了自己，就是大用”。
在道家的第二階段老子這里，避世并不一定是人的選擇，人也可以尋求入世，而入世要面對那么復(fù)雜的局面，如何既能保全自己又能做好事情呢？理解天道和人道的規(guī)律，就可以既保身，又入世。當(dāng)一個人思想到達(dá)老子這里的時候，似乎像是從海平面爬到了青藏高原，看待自身和天地運(yùn)行的規(guī)律都有一種理解和把握。
到了道家的第三階段莊子這里，就像是從青藏高原開始攀登到珠穆朗姆峰了。即便像老子一樣理解了天道和人道的基本規(guī)律，但人在入世中總會有不可能掌控的局面，總會有各種煩惱。用我們在孔子這一章討論過的“知天命”來說，人雖然在努力的順應(yīng)天道，做“天命”所賦予的事情，卻也仍然會面臨“天命”中所無法抵達(dá)的“邊界”。人往往在此時會陷入“不可得”的痛苦。這時，莊子的思想就體現(xiàn)出了偉大的高度，他要讓人要懂得“齊萬物”，徹底看透生死，做到“無我”，讓人達(dá)到入世和出世的“合一”。此時的人，既不需要出世和避世，也不需要刻意入世，因?yàn)榧热蛔约汉腿f物合一，就根本不需要逃避，出世即入世，入世即出世。在這里我們可以看到莊子的思想與后來佛教思想的相通性，這正是魏晉新道家時期佛道交融中精妙的地方。
當(dāng)?shù)兰野l(fā)展到此時，和初級階段的楊朱思想就不同了。楊朱強(qiáng)調(diào)人人為私，而莊子在這里把自我與宇宙萬物“合一”，實(shí)現(xiàn)了“無我”，私就沒有了。沒有了私，就不必執(zhí)拗是人人為私還是人人為他了。莊子用一種更高維的思想化解掉了儒家、墨家和楊朱的沖突。
所以，我們現(xiàn)在可以看到墨家極端的追求“兼愛”和“利他”，楊朱極端的求“愛己”，而儒家恰好是在中間狀態(tài)的，既有“愛己”，也有“愛他”，持有一種“中道”的精神。當(dāng)?shù)兰野l(fā)展到莊子時，這種“中道”的思想更加明顯。儒家和道家在這里就是相通的，都有一種“中道”的哲學(xué)。
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