狼圖騰？那只是一個(gè)傳說(shuō)
狼是動(dòng)物中唯一不可馴服的、十分神秘的動(dòng)物”
“蒙古牧民們?cè)骱拗迁D―狼是侵犯他們家園的敵人，他們同時(shí)也深深地崇敬著狼――狼的兇悍、殘忍、智慧和團(tuán)隊(duì)精神，曾經(jīng)是13世紀(jì)蒙古軍隊(duì)征戰(zhàn)歐亞大陸的天然教官和進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)?！?/p>
“狼之所以個(gè)個(gè)頑強(qiáng)，不屈不撓，不是因?yàn)槔侨豪餂]有‘漢奸’和軟蛋，而是因?yàn)闅埧岬牟菰h(huán)境，早把所有的孬種徹底淘汰了”
上面這些話，來(lái)自姜戎先生的小說(shuō)《狼圖騰》，伴隨著同名電影在春節(jié)檔期的上映，這部出版了超過10年的小說(shuō)，又一次成為了討論的熱點(diǎn)。
等等，狼不可馴服？那狗是怎么來(lái)的？
哈士奇：狼不可馴服，我咋來(lái)的？
一個(gè)很“不幸”的事實(shí)：狼是最早被人類馴化的大型家畜，而且比其他動(dòng)物早得多。有研究顯示，早在1.5萬(wàn)—2萬(wàn)年前，狼就已經(jīng)被成功馴化。而馬的馴化史只有6000年，雞鴨等禽類更是只有4000年。被人視為堅(jiān)韌、殘忍、不會(huì)屈服的狼，居然是最早成為人類寵物的家畜，事實(shí)有時(shí)候就是那么黑色幽默。
更諷刺的是，狼的馴化并非某一地區(qū)遠(yuǎn)古人類的突發(fā)奇想，而是全世界人民的共同行為，事實(shí)上當(dāng)時(shí)分布于世界各地的每一種狼，只要碰上人，都很快被馴化了，總共被馴化了三十多種之多。再經(jīng)過不斷的選育、雜交、混血，才有了今天豐富的犬類品種。這已經(jīng)不是可以馴服了，這完全就是任人擺弄。狼崽子和狗崽子們實(shí)在是太不給作者面子。其中最不給面子的，要數(shù)狼青，這種犬就是狗與狼雜交而來(lái)，而且保留了完整的生殖能力，也就是說(shuō)，狼和狗根本就沒有建立起生殖隔離，完全可以歸為同一物種。狼不可馴化，別逗了。
最最諷刺的是，為了拍攝這部電影，制片方耗費(fèi)了數(shù)額不小的經(jīng)費(fèi)，用于訓(xùn)練拍攝用的狼。一邊在馴服狼，一邊要講述一個(gè)狼不可馴服的故事，如此言行不一，不合適吧。
在《狼圖騰》的小說(shuō)中，作者稱草原上的蒙古牧民始終信奉狼圖騰，并將這一點(diǎn)作為全書的重要支柱。然而事實(shí)是，蒙古族從未有過大規(guī)模的，成體系的對(duì)狼崇拜。在早期，蒙古族的信仰基本還屬于原始薩滿教范疇，信奉各種自然界的食物，藍(lán)天、河流、山川、火焰等等，最有名的，當(dāng)屬所謂的“長(zhǎng)生天”，就像過去的漢族經(jīng)常呼喚“老天爺”一樣。
八思巴：蒙古人信佛，狼靠邊站
蒙古族真正出現(xiàn)成體系的信仰，還要追溯到元世祖忽必烈，還有他的佛學(xué)老師——八思巴。這位藏族圣僧不僅替蒙古人創(chuàng)制了文字，還在佛道辯論中戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)同樣顯赫的全真教（王重陽(yáng)、丘處機(jī)的那個(gè)全真教），使得藏傳佛教成為了蒙古人最主要的信仰。達(dá)賴、班禪作為藏傳佛教的領(lǐng)袖眾所周知，其實(shí)在過去的蒙古，也存在著兩個(gè)類似的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)——哲布尊丹巴和章嘉呼圖克圖。只不過隨著歷史、政治變遷，這兩個(gè)活佛系統(tǒng)已經(jīng)斷絕。可以看出，狼從未成為蒙古族普遍信仰的生物，所謂“狼圖騰”更是無(wú)從談起。
對(duì)于整日游牧，把牛羊視為財(cái)產(chǎn)的蒙古族人來(lái)說(shuō)，崇拜殺戮他們家畜，毀壞他們財(cái)產(chǎn)的生物，于情于理都很難解釋。對(duì)于狼的喜歡與崇拜，并不像是牧民的情感，反而和作者本人生于城市，插隊(duì)來(lái)到草原的經(jīng)歷頗為吻合。借物而詠情，正是文人天性。
小說(shuō)本來(lái)就是文學(xué)作品，為了故事性而犧牲真實(shí)性并不稀奇，即使出現(xiàn)了一些事實(shí)錯(cuò)誤，也并非不可接受。真正讓這本書陷入極大爭(zhēng)議的，還是作者自己在小說(shuō)里不斷提起的，關(guān)于“狼性”與“羊性”，關(guān)于游牧民族和農(nóng)耕民族的大討論。
讀過這本書的朋友應(yīng)該都有一個(gè)印象，那就是書中隨時(shí)充滿著兩位主人公陳陣、楊克關(guān)于民族性的反思，這樣的內(nèi)容充斥于每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)故事里。而在書的末尾，作者專門拿出了兩個(gè)章節(jié)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，即中國(guó)歷史上興盛一時(shí)的朝代大多由于他們狼性十足，而農(nóng)耕所必然產(chǎn)生的不思進(jìn)取的安逸腐化正是那些朝代覆滅的內(nèi)因，正是由于游牧民族一次次的強(qiáng)大輸血，才使中華民族得以保土保文保種堅(jiān)持到近代。
通觀全書，作者反復(fù)的強(qiáng)調(diào)著“狼性”的可貴，認(rèn)為漢族人身上羊性太重，在農(nóng)耕中變得怯懦，膽小，處處都體現(xiàn)著劣根性。在提到葬禮的區(qū)別時(shí)，作者寫道“千萬(wàn)年來(lái)，游牧和游獵的草原人和草原狼，在魂歸騰格里時(shí)，從不留墳?zāi)贡?，更不留地宮陵寢。人和狼在草原生過，活過、戰(zhàn)過、死過。來(lái)時(shí)草原怎樣，去時(shí)草原還是怎樣。。。而這種輕于鴻毛的草原生命，卻是最尊重自然和上蒼的生命，是比那些重于泰山的金字塔、秦皇陵、泰姬陵等巨大陵墓的主人，更能成為后人的楷模?！?/p>
喪葬從簡(jiǎn)，看淡生死，這自然是一種超脫的態(tài)度?？擅晒湃藢?shí)行天葬怕不是這么簡(jiǎn)單，茫茫蒙古高原，牧民們就是想修，也得找到石頭才行。游牧民族不修墳?zāi)?，到底是因?yàn)槿松鷳B(tài)度，還是因?yàn)楦緵]有能力？以泰姬陵為例，修建它的莫臥兒王朝，就是中亞蒙古人的后裔，怎么到了印度就造出了這堪稱藝術(shù)品的建筑？要知道，在印度搞天葬可是很方便的，恒河水歡迎你。
如果我去問書中的主角，他一定是有答案的——游牧民族被農(nóng)耕民族的羊性傳染，也變得不思進(jìn)取了。
提及滿洲入關(guān)，主角認(rèn)為是“特別是滿族的最后兩個(gè)半世紀(jì)的輸血，總算使中華民族得以保土保文保種堅(jiān)持到近代?！彼坪跏菨h族人太過軟弱，上天派了滿洲八旗來(lái)拯救華夏文明。而當(dāng)提及清代的閉關(guān)鎖國(guó)、大型文字獄時(shí)，主角又說(shuō)“滿族全盤繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家精神，導(dǎo)致狼性退化”。反正，漢族被游牧民族侵略，是因?yàn)檗r(nóng)耕民族劣根性，游牧民族打進(jìn)來(lái)并腐化墮落，也是因?yàn)檗r(nóng)耕民族劣根性。反正只要有過錯(cuò)，統(tǒng)統(tǒng)往農(nóng)耕民族頭上扣個(gè)大帽子就好了。這樣完全以果倒因的論證方式，不過是作者為了自圓其說(shuō)的詭辯。
實(shí)際上，“狼性”在今天之所以被提倡，主要還是因?yàn)樗犀F(xiàn)代企業(yè)管理的需要。狼性中論述的貪婪（工作狂）、殘忍（虐待自己、打擊敵人）、等級(jí)（講究紀(jì)律性）、團(tuán)隊(duì)（整體合作、分工配合）實(shí)在太契合老板們的需要了。《狼圖騰》的紅火，不少企業(yè)家的推崇功不可沒，某互聯(lián)網(wǎng)公司就曾把“狼性”掛在嘴邊不是？
長(zhǎng)城——真正的躺槍之王
不意外的，作者在書中詛咒著長(zhǎng)城——“中國(guó)人就喜歡筑起長(zhǎng)城這個(gè)大圈墻，自吹自擂，自視為世界的中央之國(guó)，中央帝國(guó)?！苯詠?lái)所有反思民族性的人，都將長(zhǎng)城視為惡魔，似乎就是它將整個(gè)華夏民族封閉了起來(lái)，導(dǎo)致了我們的落后。然而歷史并不如他們所愿，修長(zhǎng)城的明朝，仍然保持著起碼的對(duì)外溝通，而不修長(zhǎng)城的清朝，卻將閉關(guān)鎖國(guó)堅(jiān)持了許久。開放或封閉，與這些據(jù)守險(xiǎn)要的石頭又有什么關(guān)系呢？
歷史走到了現(xiàn)代，人們開始用科學(xué)的數(shù)據(jù)重新審視歷史，才發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)城與降水量線的驚人吻合。長(zhǎng)城南面的農(nóng)耕民族和長(zhǎng)城北面的游牧民族長(zhǎng)達(dá)三千年的戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣一個(gè)死局，是大自然力量決定的，兩種生存方式的鴻溝。蒙恬、冒頓、衛(wèi)青、劉淵、李靖、忽必烈等等英豪們，在自然劃定的戰(zhàn)線上揮灑著才華和鮮血，彼此互有輸贏。只不過，北方的民族換了許多個(gè)名字，南邊的人卻一直存在。不是農(nóng)耕民族更強(qiáng)，只是因?yàn)?，南邊更適合生存。
先輩們數(shù)千年的奮戰(zhàn)和堅(jiān)持，才有了今天的我們。一句“羊性”就把所有先輩徹底否定，這是極大的不尊重。
我無(wú)意指責(zé)姜戎先生，在我看來(lái)，書中描寫的草原故事非常富有感染力，他對(duì)于人與草原關(guān)系的思考在今天仍很有借鑒意義?？捎袝r(shí)候，言多必失。講好故事，留給讀者自己去思索，比起漏洞頗多的說(shuō)教恐怕要好得多。
《狼圖騰》的敘事其實(shí)足夠精彩，我更愿意將這本書視為作者對(duì)于青春的懷念，一如漢高祖死前專門派人去給少時(shí)偶像信陵君守靈，是對(duì)逝去時(shí)光最好的祭奠。只不過呢，青春嘛，總是和中二病聯(lián)系在一起的。
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