趙匡胤《誓碑》的憲章性質(zhì)
獨(dú)立學(xué)者 金綱
“憲章”，是根本大法的文本?！皯棥弊值幕玖x項(xiàng)是“法令”，《爾雅》言：“憲，法也?！彼未T路提點(diǎn)刑獄公事，也即后來的按察司，一般省稱為“憲司”，就是此意。但“憲”的義項(xiàng)不止于此。它還有方法、公布、制裁諸義項(xiàng)?！豆茏印罚骸蔼q跡求履之憲也?！边@里的“憲”，就是方法的意思。《周禮?朝士》注言：“憲謂幡書以明之?！薄搬庇小奥恫肌钡囊馑?，應(yīng)該是最早的公開文書。因此，“憲法”，古來有公布、公開的意思。法，因?yàn)楣_的性質(zhì)，對士庶公侯以至于君王都會(huì)構(gòu)成一種制度性約束，故在法治不明的條件下，一般權(quán)貴對此有抵觸情緒。如《南齊書》言：“被憲者多結(jié)怨。”顯然，“憲”有“制裁”之意?！皯棥迸c“章”組合為一個(gè)固定詞“憲章”，含有成文須公開、違憲即制裁、國家根本制度的意義。它是綱領(lǐng)性的國家制度文本。英文charter，對應(yīng)于“憲章”，即含有綱領(lǐng)、許可等義項(xiàng)。統(tǒng)而言之，“憲章”，是闡述國家綱領(lǐng)、典章制度的根本大法，是具有憲法作用的制度性文件。1215年英國頒布的“大憲章”，即具有此類性質(zhì)。
現(xiàn)代憲法、憲章，含有對國家官員的根本性約束。傳統(tǒng)中國無憲法，但有“類憲法”，多見于《尚書》中對國家官員和職官組織的制度或道義約定。
大宋帝國有來源于后周的《刑統(tǒng)》以及各類法規(guī)、法令。其中有一個(gè)《誓碑》，具有大憲章的性質(zhì)。
《誓碑》，又稱“太祖誓碑”。這是傳統(tǒng)中國從未有過的一項(xiàng)奇異法令，一項(xiàng)超邁千年的圣賢德政。因?yàn)椤妒谋返拇嬖?，令大宋在國家性質(zhì)上脫略了五代乃至
歷史上的種種野蠻軍政，進(jìn)入了文明世界，為中國
歷史、中國法律、中國德政，提供了了不起的思想增量貢獻(xiàn)，也給大宋帶來了恒久的光榮。
按宋?陸游《避暑漫抄》，關(guān)于“誓碑”的來龍去脈大略是：
趙匡胤踐祚第三年，秘密鐫刻了一個(gè)石碑，立在太廟寢殿的夾壁室內(nèi)，謂之“誓碑”?！笆谋庇娩N金黃幔遮蔽，夾壁室門鑰封閉甚嚴(yán)。并詔敕有司：從此以后，天子歲時(shí)祭祀，及新天子即位，到太廟禮畢后，要由有司奏請，恭讀“誓碑”上的誓詞。屆時(shí)，只有一個(gè)不識字的小黃門侍者跟從，其余的侍從一律站在遠(yuǎn)處，不得窺見。這時(shí)，皇上要到“誓碑”前，拜跪、瞻仰、默誦，完畢，再拜，出。群臣近侍，皆不知皇上在此有何盟誓。從此以后，歷代帝王都要按此行事。
一百多年，沒有人知道“誓碑”的內(nèi)容。直到靖康之變，兵亂中，太廟各門皆洞開，才有人得以窺見“誓碑”。
據(jù)說，碑高七八尺，闊四尺余，誓詞三行：
一云：“柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬?！?br> 一云：“不得殺士大夫及上書言事人?！?br> 一云：“子孫有渝此誓者，天必殛之?！?br>
南宋高宗趙構(gòu)因?yàn)槠鹩趥}促，沒有見過這個(gè)“誓碑”?！端问?曹勛傳》說，靖康末（1126年）金滅北宋，武義大夫曹勛隨徽宗北遷，徽宗還囑托曹勛，日后若有可能回南方，可轉(zhuǎn)告高宗：“藝祖有誓約藏之太廟，不殺大臣及言事官，違者不祥?！崩钚膫鳌督ㄑ滓詠硐的暌洝肪硭模舱f徽宗“又言藝祖有誓約藏之太廟，誓不殺大臣及言事官，違者不祥?！蓖趺髑濉稉]麈后錄》也說“太祖誓言，得之曹勛。”據(jù)記錄，曹勛終于有機(jī)會(huì)從金國回來，他見到趙構(gòu)，帶來了徽宗的帛書和寄語，告訴趙構(gòu)關(guān)于“誓碑”的內(nèi)容。所以，自趙構(gòu)開始的南宋，也繼續(xù)了太廟的盟誓。
據(jù)此可知，大宋18帝，都受到了“誓碑”的絕對制衡。
但這三條內(nèi)容，有不同說法，清?王夫之《宋論》說，太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：
一、保全柴氏子孫；
二、不殺士大夫；
三、不加農(nóng)田之賦。
大宋立國，非貴族上位（這方面與大漢很像，劉邦也不是貴族），但它依然造就了前所未見的政治文明。我傾向于認(rèn)為：時(shí)勢造英雄，但英雄也造時(shí)勢。大宋的“文明時(shí)勢”，即由趙匡胤“英雄人物”所造就，其中至大之功，是“誓碑”。沒有“誓碑”，就沒有大宋319年的“文明時(shí)勢”；就像沒有杰斐遜，沒有《獨(dú)立宣言》，就沒有美國的大格局，沒有孫中山，沒有《建國大綱》，就沒有中國的新格局一樣，沒有趙匡胤，沒有《誓碑》，就沒有大宋的“文明時(shí)勢”。制度之建構(gòu)，源于種種合力，在很多
歷史時(shí)刻，是圣人、大賢、智者、英雄個(gè)人的作為，推動(dòng)了制度的建構(gòu)。
這里按王夫之《宋論》中提及的《誓碑》三條，略作分析。
一、為何要“保全柴氏子孫”？
因?yàn)椴袷稀盁o罪”。
趙匡胤得到的大宋乃是由“遜周”而來。但
歷史上那么多殺戮前朝元首，斬草除根，以免王朝復(fù)辟的手段，趙匡胤為何不去做？此即去往代戾氣，養(yǎng)天下和氣。趙匡胤有“天下目標(biāo)”。他聽聞、看到、親歷的梁唐晉漢周，戾氣太深重了。培育國脈，養(yǎng)成一點(diǎn)祥和之氣，“勝殘去殺”，須有“英雄手段”。這是真的“強(qiáng)者”的“寬容”。
清?趙翼《廿二史札記》有一條專說“宋待周后之厚”。
1、宋太祖遷周恭帝及符太后于西宮，易其帝號曰鄭王，太后曰周太后。作周六廟于洛陽，派出官員遷移神主牌位，命周宗正按時(shí)祭享。又遣工部侍郎按禮數(shù)到周太祖郭威、周世宗柴榮的陵墓拜謁。開寶六年，鄭王柴宗訓(xùn)病逝，趙匡胤素服發(fā)哀，輟朝10日，謚曰恭帝，命還葬世宗陵旁。
2、仁宗嘉佑四年，詔取《柴氏譜系》，在諸房中推最長一人，要他按歲時(shí)奉周祀。還錄用周世宗的從孫柴元亨在宮中供職。又下詔：以后每次郊祀，都要錄取周世宗后裔子孫一人為官。至和四年，封柴氏后人柴詠為崇義公，給田10頃，奉周室祭祀，并給西京洛陽的周廟祭享器服。
3、神宗時(shí)，錄周世宗從曾孫柴思恭等人給以公職。熙寧四年，崇義公柴詠致仕，子柴若訥襲封。
4、徽宗時(shí)，再官周恭帝的后人為宣教郎，監(jiān)周陵廟，并規(guī)定世世代代“為三恪”。所謂“三恪”，就是本朝奉前代三朝的子孫為王侯，表示他們是本朝的客人，不是臣子，“恪”，有“敬”的意思。這是古來““興滅國，繼絕世”的禮制規(guī)定。周王朝成立后，以周之前的舜后陳國、夏后杞國、殷后宋國為“三恪”；后周以后唐、后晉、后漢的后人為“三恪”；大宋曾封隋、唐、五代后裔，并吳越、荊南、蜀漢等國后裔為官，主宗廟祭祀。這類作法體現(xiàn)本朝“寬容”之義，同時(shí)顯現(xiàn)前朝為正朔，本朝也為正朔，但天命有變之大義。宋徽宗的作法，就是承認(rèn)后周為正朔，這是對在世的柴氏后人極大安慰。從
歷史文化有機(jī)性考察，這也是將本朝納入
歷史長河的一種法統(tǒng)安排，是中國之所以為中國的一種
歷史性連續(xù)性講述。歷朝歷代，無論優(yōu)劣，皆在這種連續(xù)性中。是光榮是丑陋，都在時(shí)間的流動(dòng)中，不可分割，不必截?cái)唷?a target="_blank" _stat="/stat/bbs/post/貼內(nèi)版塊">歷史，很早就開始了，因此，不必“
歷史從我開始”。就這個(gè)意義言，“三恪”之禮，意義重大。
5、大宋南渡后，高宗也不忘柴氏后人，還特意選柴家長者襲封崇義公。
6、南宋理宗時(shí)，又詔周世宗八世孫、承務(wù)郎柴彥穎襲封崇義公。
趙翼評論道：“此皆見于《本紀(jì)》及《續(xù)通鑒長編》者。蓋柴氏之賞延直與宋相終始，其待亡國之后，可謂厚矣！”
不僅如此，趙翼《廿二史札記》還說：“宋初降王子弟布滿中外”，論大宋與諸國“角力而滅其國”，但從不“猜防疑忌而至于殺戮”。
這是大宋獨(dú)有的特色。大宋帝國在征服四方的戰(zhàn)爭之后，對俘獲或投降過來的君王公侯，都盡力給予了安頓和照顧。湖南周保權(quán)投降，授千牛衛(wèi)上將軍；荊南高繼沖納土，仍令鎮(zhèn)守其地；南漢劉鋹被擒，仍封恩赦侯；孟昶既降，賜第京師，封秦國公；南唐李煜城破始降，封違命侯……
趙翼評論道：
統(tǒng)計(jì)諸降王及諸降臣，無一不保全者！此等僭偽竊據(jù)之徒，歸降本非素志，況新造之邦，民志未定，國勢易搖，豈能一無顧慮？乃其主皆賜第京師，居肘腋之地，其子弟臣僚又皆分職州郡，掌兵民之權(quán)，而廟堂之上不聞操切猜防，入仕新朝者，亦帖然各效其勤，無反側(cè)不靖之意。于此見宋太祖、太宗并包天下之大度，震服一世之神威，非詐力從事者所可及也。后之論者往往謂宋開國之初，即失于弱。豈知不恃詐力以為強(qiáng)者，其強(qiáng)更甚也哉！
這是說，趙匡胤不僅對柴氏優(yōu)待，對歸附諸國也優(yōu)待，原因是自身的強(qiáng)大。
按《誓碑》之建構(gòu)，首先是趙匡胤內(nèi)心之強(qiáng)大。他對自己所秉持的圣賢道義，有天然的自信。他做應(yīng)該做的事時(shí)，沒有猶疑，毫不勉強(qiáng)。待己之“儉”，待人之“慈”，待天下之“簡”，全出自然之天性?！皟€、慈、簡”是最接近于“仁”的品性。儒學(xué)論“止于至善”，“至善”事實(shí)上是一個(gè)最佳平衡點(diǎn)。按照角色化原理，每一個(gè)人都在共同體中扮演一個(gè)角色。每個(gè)角色都在“表演”中。但角色可能會(huì)有變化，譬如，對兒女而言，是父親，對太太而言是丈夫，對“君王”（上級）而言是“臣下”（下級），對“臣下”而言是“君王”，對國人言，是廣義的“朋友”?，F(xiàn)代社會(huì)，在辦公室里可能是總裁，坐上飛機(jī)，就是乘客。傳統(tǒng)對“止于至善”有個(gè)說法：為人君者，其“至善”之境就是“仁”；為人臣者，其“至善”之境就是“敬”；為人子者，其“至善”之境就是“孝”，為人父者，其“至善”之境，就是“慈”，與國人交，其“至善”之境就是“信”。這類“至善”境界，都是躬己自求的結(jié)果，外力是不可能強(qiáng)加于角色的。
現(xiàn)在可以看到，趙匡胤在反求諸己的程序中，對“仁”這個(gè)境界有感覺。由于趙匡胤“君王角色”的“表演”，以“仁”為背景色，大宋天下，慢慢演繹為一個(gè)以“和解”為主題的共同體。趙匡胤試圖與各類“敵人”和解。他在通往“仁”的至高境界中，踏實(shí)地邁出一步一步又一步。
《誓碑》就以這種“和解”精神約束了大宋十八帝，令大宋十八帝在面對“敵國”元首時(shí)，放棄殺戮。這是中國文明之所以“造極于”大宋的原因之一。
二、為何要“不殺士大夫和上書言事人”？
趙匡胤應(yīng)該記得周世宗柴榮曾經(jīng)下過《求言詔》。正是因?yàn)檫@一篇《求言詔》，引來了名臣王樸的《平邊策》。昔日即使堯舜禹湯這樣的“上圣之君”，文武成康這樣的“至明之主”，都在求逆耳之言，苦口之藥，何況不及他們的人呢？士大夫，是國之精英，是讀書的做官人，或做官的讀書人。史稱“皇帝與士大夫共治天下”，是大宋“天下為公”的基本職官結(jié)構(gòu)。大宋不是為了獨(dú)夫利益治國，不是為了部落利益治國，不是為了政權(quán)利益治國，而是為了全面共同體而治國。這樣就需要士大夫也即邦國精英的深度介入。
太祖《誓碑》推動(dòng)的是：言論自由。
言論自由，方有望貢獻(xiàn)智慧，方有望為共同體帶來福音。這是經(jīng)由
歷史經(jīng)驗(yàn)證明了的百試不爽的鐵律。所有對言論的限制，一定是出于獨(dú)夫、部落或政權(quán)利益而不是出于共同體利益。趙匡胤立國伊始即訴諸于“天下為公”理念，奠定當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)罕見的自由主義性質(zhì)的政治格局，是大宋帝國也是中國傳統(tǒng)的極大光榮。后來的大宋名臣范仲淹有言：
“祖宗（太祖太宗）以來，未嘗輕殺一臣下，此盛德之事！”
《續(xù)資治通鑒》載一事，說趙普為人寡語，性情沉著，但又有嚴(yán)肅剛正的一面。一般認(rèn)為他對人陰刻，有嫉妒心，但“以天下為己任”是他的大節(jié)。有個(gè)循例該提升的臣子，趙匡胤不提升，據(jù)說是因?yàn)橼w匡胤“素惡其人”，所以不給他提升。趙普第二天接著上奏，還是這個(gè)人這件事。趙匡胤還是不用。第三天，趙普再來，還是此人此事。趙匡胤大怒，把他的奏章撕碎扔在地上。趙普臉色不變，把地上撕碎的奏章拾起來回家，修了補(bǔ)了，重新粘貼在一塊，再來上奏。趙普堅(jiān)持要讓此人提升。趙匡胤耍賴，像孩子一般發(fā)怒道：“嗨嗨！朕就是不給他升遷！你怎么辦吧？”趙普這時(shí)候說出了一句名言：
“刑賞，天下之刑賞，陛下豈得以喜怒專之？”
據(jù)說趙匡胤“怒甚”，干脆站起來，走人。但趙普還是跟著他。趙匡胤入宮了，趙普就立在宮門口，很久不走。最后，趙匡胤服軟，答應(yīng)了他。事后證明，趙普推薦的這個(gè)人還真是很合適。
大宋三百多年，這類事很多。君相博弈中，往往是相勝出，君敗下。而君王最凌厲的手段也不過是“怒甚”，拂袖而去，并不曾將言事的大臣治罪。
甚至有些懷念前朝的大臣做了出格的舉動(dòng)，在趙匡胤那里也不過小事一樁，從不治罪。趙匡胤喜歡便宴，常常很隨意地宴請宗親大臣，讀書人或外國使節(jié)。有一次宴請很多讀書人，翰林學(xué)士王著乘著酒醉喧嘩不已。趙匡胤認(rèn)為他是柴榮時(shí)代的大臣，對他很客氣，見他已醉，就讓人把他扶出去。但王著不肯走，反而靠近屏風(fēng)，掩袂痛哭。左右等于把他拽了出去。第二天有人來上奏，說王著逼近宮門大慟，是思念周世宗。趙匡胤說：“這家伙是個(gè)酒徒。在世宗幕府時(shí)，我就知道他。沒關(guān)系。一個(gè)書生哭哭世宗，又能做些什么呢？沒關(guān)系?！?br> 宋?江少虞《宋朝事實(shí)類苑》記錄了趙匡胤很多這類故實(shí)。
書中說，“太祖豁達(dá)”，得到天下后，有些在趙匡胤“微時(shí)”待趙匡胤不很友善的人物，也在朝中做官，名相趙普就多次說到這些人，準(zhǔn)備暗中加害他們，趙匡胤看出趙普的意思，就說：“不可！若在紅塵中，人們就能識別誰是未來的天子、宰相，人人都去找天子找宰相去了！世上哪有這類事！”趙普因此看出了自己的卑污，從此以后不再說這類事。
今天來看，《誓碑》“不得殺士大夫，及上書言事人”這一條，也有憲政之影。這是吾土由官方最高首腦講述的“言論自由”，為“清議”也即“異見”也即“物議”也即“理性批判”也即“批評政府的權(quán)利”開一生路，從此成為政府內(nèi)部“君相博弈”的安全保障。“言事人”于千年之前就實(shí)現(xiàn)了“免于恐懼的權(quán)利”。千年之前，由一個(gè)中國帝王宣布言論自由，幾乎具有神秘的性質(zhì)。
考兩宋319年，殺過兩個(gè)讀書人：陳東、歐陽澈。都在宋徽宗時(shí)。是太學(xué)生“示威游行”，“上書言事”，要求恢復(fù)李綱官位，主持汴京防務(wù)，極力與當(dāng)時(shí)的權(quán)臣對著干，被有司抓了，殺掉。此外再無殺過一個(gè)讀書人。
