E－53、在認(rèn)識(shí)一經(jīng)出現(xiàn)時(shí)，情欲就引退。
———— 叔本華在《世界是意志的表象》中引自杜伯隆
E－54、誰(shuí)不能主宰自己，誰(shuí)就永遠(yuǎn)是個(gè)奴隸。想左右天下的人，須先左
右自己。
———— 蘇格拉底
E－55、人擺脫了欲望，無(wú)所求，也無(wú)所懼。
———— 杰克·倫敦
E－56、富而無(wú)驕易，貧而無(wú)怨難。
———— 孔 子
E－57、順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)韌。這后一種是較為偉大的美德。
———— 培 根
E－58、人掌握不了自己的財(cái)產(chǎn)，就要為財(cái)產(chǎn)所掌握。
———— 第歐根尼《彼翁傳》
E－59、擺脫了心中的煩惱，那將會(huì)增加多少財(cái)富呵！
———— 威·柯柏《退隱》
E－60、他的心胸大若世界，卻容不得半點(diǎn)邪念。
———— 愛(ài)默生《論偉大》
E－61、大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑天下的。
———— 《舊約·啟示錄》
E－62、凡從神生的，就勝過(guò)世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
E－63、因?yàn)閻?ài)是從神來(lái)的。凡有愛(ài)心的，都是由神而生，并且認(rèn)識(shí)神。沒(méi)有愛(ài)心的，就不認(rèn)識(shí)神。因?yàn)樯窬褪菒?ài)。
E－64、從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)神。我們?nèi)舯舜讼鄲?ài)，神就住在我們里面，愛(ài)他的心在我們里面得以完全了。神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。
E－65、神就是愛(ài)，住在愛(ài)里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
愛(ài)里沒(méi)有懼怕；愛(ài)既完全，就把恐怕除去，因?yàn)閼峙吕锖行塘P，懼怕的人在愛(ài)里未得完全。
E－66、我們因?yàn)閻?ài)兄弟，就曉得是已經(jīng)出死入生了。沒(méi)有愛(ài)心的，仍住在死中。凡恨他兄弟的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒(méi)有永生存在他里面。
———— 《約翰一書(shū)》
E－67、但這些人好像沒(méi)有靈性，生來(lái)就是畜類(lèi)，以備捉拿宰殺的。
E－68、因?yàn)轭A(yù)言從來(lái)沒(méi)有出于人意的，乃是人被圣靈感動(dòng)，說(shuō)出神的話來(lái)。
E－69、有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識(shí)；有了知識(shí)，又要加上節(jié)制；有了節(jié)制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛(ài)弟兄之心；有了愛(ài)弟兄之心，又要加上愛(ài)眾人之心。
———— 《彼得后書(shū)》
E－70、大偽君子都是真正的無(wú)神論者。
———— 培 根
E－71、真正的開(kāi)明之士是沒(méi)有敵人的。
———— 查·弗·多爾
E－72、至德，道者若丘山，嵬然不動(dòng)，行者以為期也。
———— 《淮南子·詮言訓(xùn)》
E－73、看哪，最小的火，能點(diǎn)著最大的森林。
E－74、心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒(méi)有定見(jiàn)。
———— 《新約全書(shū)》
E－75、以霹靂手段，顯菩薩心腸。
———— 中國(guó)無(wú)名氏格言
E－76、直接觀察上帝是什么也看不到的。
———— 中世紀(jì)哲學(xué)家偽法官迪奧尼索斯
E－77、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
E－78、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
E－79、湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。
E－80、右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。（此章舊本通下章，誤在經(jīng)文之下。）閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[朱子大學(xué)章句集注]
———— 中國(guó)古代經(jīng)典《禮記·大學(xué)》
E－81、 敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。
E－81、道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。
———— 《禮記·曲禮上第一》
【PS：中國(guó)古代經(jīng)典之《禮記》開(kāi)篇所謂的“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”就論及了人和鬼神之禮。或曰，此乃人生最高之禮也。雖然，自孔夫子起就有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的選擇和傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離超越的或形而上的世界，專(zhuān)注于現(xiàn)世的生活及人倫關(guān)系，并大大有別于西方人和上帝立約的人神關(guān)系，但相當(dāng)于中國(guó)人古典圣書(shū)的《禮記》中，并非無(wú)視或忘記了鬼神，認(rèn)為人生與鬼神或上天無(wú)關(guān)，而是在開(kāi)篇就明確了兩者的關(guān)系也?！?/font>
E－82、天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。
兆于南郊，就陽(yáng)位也。掃地而祭，于其質(zhì)也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故謂之郊。牲用骍，尚赤也；用犢，貴誠(chéng)也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立于澤，親聽(tīng)誓命，受教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)之內(nèi)，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也。喪者不哭，不敢兇服，汜掃反道，鄉(xiāng)為田燭。弗命而民聽(tīng)上。祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數(shù)也。乘素車(chē)，貴其質(zhì)也。旗十有二旒，龍章而設(shè)日月，以象天也。天垂象，圣人則之。郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。
———— 《禮記·郊特牲第十一》
E－83、圣人南面而聽(tīng)天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，
三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)。五者一得于天下，民無(wú)不足、無(wú)不贍者。五者，一物紕繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。
———— 《禮記·大傳第十六》
E－84、君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學(xué)?！蛊浯酥^乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸笇W(xué)學(xué)半?！蛊浯酥^乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
……大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
———— 《禮記·學(xué)記第十八》
E－85、先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近于道也。貴貴，為其近于君也。貴老， 為其近于親也。敬長(zhǎng)，為其近于兄也。慈幼，為其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也。
……天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀(jì)也。致義，則上下不悖逆矣。致讓?zhuān)匀?zhēng)也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
……圣人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)邇，教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。
———— 《禮記·祭義第二四》
E－86、子夏曰：“三王之德，參于天地，敢問(wèn)：何如斯可謂參于天地矣？”
孔子曰：“奉三無(wú)私以勞天下。”子夏曰：“敢問(wèn)何謂三無(wú)私？”孔子曰：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。”
———— 《禮記·閑居第二九》
E－87、子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚
者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”
子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣?！对?shī)》云：‘淑慎爾止，不愆于儀。’”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹(jǐn)于言而慎于行?！对?shī)》云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’大雅曰：‘穆穆文王，于緝熙敬止。’”
———— 《禮記·緇衣第三三》
（以上《禮記》之文引自中華誦讀網(wǎng)）
E－88、德者，得也。
———— 中國(guó)古書(shū)訓(xùn)詁
【PS：圣德乃得其神也，或曰圣德乃神之品德也?！?/font>
E－88、圣人不能專(zhuān)憑其是圣人即能做事，但可以專(zhuān)憑其是圣人，即能做王。而且嚴(yán)格地說(shuō)，只有圣人，最宜于做王。所謂王，指社會(huì)底最高底首領(lǐng)。最高的首領(lǐng)并不需要親自做什么事，亦不可親自做什么事。這就是道家所謂“無(wú)為”。“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用。”當(dāng)最高首領(lǐng)底“無(wú)為”，并不是無(wú)所作為，而是使用群才，令其自為。當(dāng)最高首領(lǐng)者，無(wú)須自為，所以亦不需要什么專(zhuān)門(mén)底知識(shí)與才能。他即有專(zhuān)門(mén)底知識(shí)與才能，他亦不可自為。因?yàn)樗粲袨?，則即有不為。他不為，而使用群才，令其自為，則無(wú)為而無(wú)不為。
當(dāng)最高首領(lǐng)底人，所需要底是“廓然大公”底心，包舉眾流底量。只有在天地境界中底人，最能如此。他自同與大全。自大全底觀點(diǎn)，以看事物，當(dāng)然有“廓然大公”底心。在他的心中，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相背”。他當(dāng)然有包舉眾流底量。在他的境界中，他“不與萬(wàn)法為侶”，真是“首出庶物”，所以他最宜于做社會(huì)的最高底首領(lǐng)。
如果圣人最宜于做王，而哲學(xué)所講的又是使人成為圣人之道，所以哲學(xué)所講的，就是所謂“內(nèi)圣外王之道”。新理學(xué)是最玄虛底哲學(xué)，但它所講的，還是“內(nèi)圣外王之道”，而且是“內(nèi)圣外王之道”底最精純底要素。
———— 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》
【PS：這猶如西方柏拉圖之哲學(xué)王，此馮氏要為帝王師也。不外王，何以檢驗(yàn)內(nèi)圣也?；蛟?，高于人道者，霸道也；高于霸道者，王道也；高于王道者，神道也。而神道，乃神通或無(wú)限自由之道也。一旦人皆可以為堯舜，是否就自覺(jué)為高度自由自治、平等友愛(ài)、分工合作之社會(huì)也。】
E－89、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也?？呻x，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
E－90、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
E－91、子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛 服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在左右。《詩(shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫。”
E－92、故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
E－93、凡事豫則立，不立則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)心有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人矣。誠(chéng)之者，則善而固執(zhí)之者也。
E－94、自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
E－95、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
E－96、至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥。國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎耆龜，動(dòng)乎四體。福禍將至：善，必先知之；不善，必先知之。固至誠(chéng)如神。
E－97、誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
E－98、唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊；舟車(chē)所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)；凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。
【PS：德為智之本，智為德之用?；蛟唬旱聻楸緛?lái)之智，智為自覺(jué)之德。故此，無(wú)德之智已失其本，終將有窮也；無(wú)智之德已失其用，終將無(wú)功也。但不論德智，都要問(wèn)其宗旨，即到底為什么也！不知為什么的德智，就是最大的無(wú)德智。而目標(biāo)庸俗局限之德智，已是庸俗局限之德智也。中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹中十分獨(dú)到和高度自覺(jué)的個(gè)人圣德及其品性涵養(yǎng)，只有配以神圣的價(jià)值目標(biāo)或神話的理想宗旨以及普世的大家倫理和非凡的科學(xué)技術(shù)，方可真正還魂或配天，從而由內(nèi)在至外界、由個(gè)人至人類(lèi)、由東方至西方、由中心至全體、由古代至當(dāng)代、由現(xiàn)世至永世的自覺(jué)誕生真正中和化育普天之下的新人類(lèi)以及整合統(tǒng)一未來(lái)世界或天下之大文明，乃至最終實(shí)現(xiàn)超人成神和復(fù)歸神明也?！?/font>
E－99、唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
子曰：“聲色之于以化民，末也。”詩(shī)曰：“德輶如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，至矣！
———— 中國(guó)古代經(jīng)典《禮記·中庸》
附：子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸?！怪姓撸煜轮?；庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理。中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
【旁批：以此來(lái)解讀“中庸”，所謂“中”即公正也，所謂“庸”即永恒也。否則，何以為“天下之正道”和“天下之定理”也。然《中庸》原文有曰：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。由此可見(jiàn)，程子對(duì)原本已有新解或突破也?！犊滴踝值洹酚屑⒌?，所謂庸者：“[廣韻]和也。[禮·中庸疏]以其記中和之爲(wèi)用也”。如此似乎方符合原本之意，而非程子之創(chuàng)意也。不過(guò)，程子的創(chuàng)意甚好，乃六經(jīng)注我也?！?/font>
———— 張氏札記（2007-1-28）
