（一）
曾經(jīng)，當(dāng)我失戀的時(shí)候，我夜夜躲在被窩里哭，我甚至想到自殺，想到……但當(dāng)我打開(kāi)電腦，我滿眼看到的，是強(qiáng)拆是不公是貧窮是疾病，我為一位路邊賣東西卻被無(wú)良城管追趕致死的老奶奶鳴不平，我為一位年輕媽媽不得不看著自己的孩子一點(diǎn)點(diǎn)走向死亡而難過(guò)。
我忽然發(fā)現(xiàn)，我自己算什么？我的喜怒哀樂(lè)太微不足道了。
當(dāng)然，我不是把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦上，更不是用別人的無(wú)望帶給自己希望。我只是通過(guò)觀想，看到了廣大而無(wú)垠的宇宙眾生，從而開(kāi)闊了自己的心胸。也因?yàn)檫@樣的廣闊，從而使我們能更好的安于此時(shí)此地。
梭羅說(shuō)：謝天謝地，世界并不限于這里……當(dāng)然，有一天，經(jīng)由佛法，或許我們也能足夠智慧，我們不再需要向外觀廣闊，我們觀想自己的內(nèi)心，也一樣可以看到廣闊，看到無(wú)垠，從而不再拘泥于眼前的悲喜。
萬(wàn)象皆空，因果不空。就如最近在讀的一本書(shū)——《與倉(cāng)央嘉措一起修行》——里面所說(shuō)的：“因?yàn)楹V信因果報(bào)應(yīng)，西藏的確比別的文化更能‘看得開(kāi)‘其所遭遇的各種變故。”
這本書(shū)我已經(jīng)在讀第三遍了。“一代法王經(jīng)歷何其豐富，但外人往往只滿足根據(jù)只言片語(yǔ)的文字進(jìn)行的簡(jiǎn)單化、臉譜化的認(rèn)知。”謝謝作者把這樣一位法王完整的，立體的展現(xiàn)在了我們面前。近來(lái)，描寫(xiě)倉(cāng)央嘉措的書(shū)籍林林總總令人眼花繚亂，這本書(shū)的可貴不僅在于他透過(guò)那些惹眼的標(biāo)簽為我們還原了一位真正的佛弟子，更在于它依法不依人，通過(guò)倉(cāng)央嘉措，帶我們親近了佛法，也還原了真正的我們自己。
（二）
倉(cāng)央嘉措是位修行人，卻縱情聲色?！杜c倉(cāng)央嘉措一起修行》的作者聶曉陽(yáng)是位新聞人，卻選擇了這么一個(gè)寫(xiě)作題材……一位是在清靜中尋找世俗，一位是經(jīng)歷世俗后歸于清靜……什么是他們？他們又是誰(shuí)？帶著這樣的好奇我翻開(kāi)這本書(shū)……而當(dāng)我合上這本書(shū)時(shí)，我才明白，倉(cāng)央嘉措是在世俗中修行，而聶曉陽(yáng)更是教會(huì)了我們用佛法的智慧更好的生活。
時(shí)常聽(tīng)到這樣的抱怨，吃飯吃不香，睡覺(jué)睡不穩(wěn)。我們花費(fèi)上千元吃山珍海味卻吃不香，花費(fèi)上萬(wàn)元睡高級(jí)床墊卻睡不穩(wěn)。是食物不好吃，還是床墊不舒適？當(dāng)然不是。而是我們無(wú)法把內(nèi)心隨身體同時(shí)安于此時(shí)此地。我們吃飯時(shí)想著工作，工作時(shí)想著跳槽，我們戀愛(ài)時(shí)渴望自由，分手了又害怕孤獨(dú)。我們連自己的事都理不順卻操心別人的事，連自己的心都控制不了卻揣測(cè)別人的心。
佛陀告訴我們“內(nèi)心已經(jīng)安定，永遠(yuǎn)睡得香。”我們無(wú)法像佛陀一樣智慧且時(shí)刻警醒，但至少，我們可以像這本書(shū)中說(shuō)的那樣，“當(dāng)我吃飯的時(shí)候我就吃飯，當(dāng)我睡覺(jué)的時(shí)候我就睡覺(jué)。”
在我的記憶里，童年被問(wèn)到的最多的兩個(gè)問(wèn)題是：一，你喜歡爸爸還是媽媽啊？二，你長(zhǎng)大想當(dāng)什么??？前者分裂了我的家庭，后者羈絆了我的童年。當(dāng)然，如今越來(lái)越多的人意識(shí)到了第一個(gè)問(wèn)題的愚蠢和荒唐，但，第二個(gè)問(wèn)題仍然“點(diǎn)擊率”極高。
于是，我們從小便學(xué)會(huì)了期待，我們相信未來(lái)一定比現(xiàn)在好，我們相信當(dāng)科學(xué)家一定比當(dāng)小孩好。那么為了當(dāng)科學(xué)家，我們努力學(xué)習(xí)，這樣的期待讓我們喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，然后，我們需要不斷強(qiáng)化這樣的期待從而使我們還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，期待越來(lái)越強(qiáng)烈，興趣卻變成了厭惡。當(dāng)然，類似的事情還有，為了賺錢而工作，為了結(jié)婚而拍拖，為了懷孕而做愛(ài)……
我們之所以煩惱，在于我們不喜歡平常。我們好像必須讓自己有所等待，否則，難以度日。我們的心在一個(gè)又一個(gè)的妄念中漂浮著。
幾天前，我坐火車硬座14個(gè)小時(shí)，起初我痛苦難耐，我用手機(jī)上網(wǎng)，聊天，發(fā)短信，打電話，只為了打發(fā)時(shí)間，我不敢看手表，我怕失望。然而，當(dāng)凌晨一點(diǎn)多的時(shí)候，微博沒(méi)有人再更新，朋友都已入眠，我只能在火車上干坐著的時(shí)候，我忽然發(fā)現(xiàn)窗外的景色是那么的迷人，荒野中的夜幕那么清澈，所謂繁星點(diǎn)點(diǎn)，我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到我一直眷戀的西藏空靈的夜空，竟在這樣一個(gè)不知名的荒野中重現(xiàn)。
火車不再是到達(dá)目的地的一種手段，它似乎成為了旅行的全部……
而這本書(shū)中，作者更是用了一個(gè)更恰當(dāng)?shù)脑~匯，“安分”，來(lái)形容這樣的心態(tài)。“安分，則少了一份期待，從而更容易滿足?？?fàn)幒皖嵏玻瑒t每天在爭(zhēng)斗、不滿和失落中度過(guò)，會(huì)不會(huì)漸漸欲壑難填，終生流離？在西藏，安分是一種美德。”
記得聶曉陽(yáng)曾在自己的微博中這樣說(shuō)“對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著，會(huì)使人失去整個(gè)旅途。每天我們都在想著自己追求的，卻忘記了正在一點(diǎn)一滴失去我們所真正擁有的。”
佛陀教我們安于此時(shí)此處，是否是在教我們安于平淡呢？佛陀教我們莫期待，是否是在教我們胸?zé)o大志呢？黛玉妹妹說(shuō)，既然終歸要“散”，那么，干脆不如不“聚”。
對(duì)像《與倉(cāng)央嘉措一起修行》這樣的書(shū)而言，第一遍讀，像是做夢(mèng)，摘抄點(diǎn)好詞好句以便日后賣弄。第二遍讀，宛若觀花，像是看了很多，其實(shí)并沒(méi)有看見(jiàn)。第三遍讀，或許才稍稍了悟些什么……
幾天前聽(tīng)作者聶曉陽(yáng)在一個(gè)書(shū)館的講座，一位中年男士提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在坐在這里，在這樣一個(gè)下午共同探討生死，探討心靈，但當(dāng)我們走出去，可能立刻又會(huì)變得世俗，變得追名求利……”在場(chǎng)的人無(wú)不啞然失笑。但這或許是一個(gè)非常好，非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
反省我們每個(gè)人自己，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們用一段時(shí)間去安靜地讀一本心靈之書(shū)的時(shí)候，比如現(xiàn)在，我們可以感受到平靜和幸福，突然有了智慧，甚至即刻成佛了，但是，當(dāng)我們重新去工作去奔波的時(shí)候，又會(huì)變得浮躁。
我想，那位中年男士其實(shí)是想問(wèn)：當(dāng)我們產(chǎn)生了追求無(wú)上正等正覺(jué)、成就最高佛道的心愿，怎樣才能保持這種心愿呢？即如何保持菩提心？既然我們終歸逃不出那些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如高房?jī)r(jià)低收入以及以驚人速度增長(zhǎng)的CPI，那我們?nèi)ニ伎冀K極性的問(wèn)題還有意義嗎？
我曾想，當(dāng)我掙夠了足夠的錢，我就歸隱山林，潛心修行。但我又不得不問(wèn)自己，多少錢是夠？身邊的朋友里，月入幾千的工薪階層說(shuō)自己錢不夠，但擁有上億家產(chǎn)的大老板也依然在月月還貸！欲壑難填啊。所以，修行和生活對(duì)于我們這些世俗人是沒(méi)有一個(gè)明確界限的。
曾有朋友跟我說(shuō)：“等我有錢了，我一定打扮得像貴族一樣。”我只是無(wú)奈地笑笑，然后說(shuō)：“不是收入決定品位，而是品位決定收入。”修行也一樣，不是生活決定修行，而是修行決定生活。
如果我們能用對(duì)終極性問(wèn)題的思考去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么，我們掙錢，卻不會(huì)被金錢奴役；我們戀愛(ài)，卻不會(huì)被失戀折磨；我們上班，卻不會(huì)被工作束縛。
“活著，其實(shí)就是一輩子又一輩子的修行。”這句話，我實(shí)在是喜歡。
（四）
經(jīng)由《與倉(cāng)央嘉措一起修行》一書(shū)，作者講到的破除“我執(zhí)”，“真正的慈悲，需要去除對(duì)自我的執(zhí)著，不要凡事皆以我為重、以我為先。”
這牽扯到了另一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于謙卑。有人說(shuō)，對(duì)一個(gè)人最大的鄙視，就是無(wú)視。這從反面說(shuō)明了人是多么的需要被重視。但我曾聽(tīng)熱騰活佛的一場(chǎng)講座錄音，活佛這樣說(shuō)“我一個(gè)要飯的……”每當(dāng)聽(tīng)到這句時(shí)，內(nèi)心總是被深深震撼。
一位擁有極高名望的活佛，卻說(shuō)自己是要飯的。同樣的，倉(cāng)央嘉措這樣的法王，卻說(shuō)“自己尚且不自知，你知我是誰(shuí)。”也或許，真的只有我們這些半瓶子，才在不停地咣當(dāng)吧。
說(shuō)回來(lái)，如果我們還想著自己的菩提心，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)或許就錯(cuò)了。龍樹(shù)大師曾說(shuō)“愿他人惡行，皆熟集于我，愿一切善，皆結(jié)果于他人。”作者聶曉陽(yáng)也說(shuō)“通過(guò)成全別人來(lái)成全自己。”他還說(shuō)“慈就是愛(ài)，悲就是憐憫。”慈悲心的最高境界就是無(wú)我。
一直在思考這樣的問(wèn)題：修行的目的是什么？一直以來(lái)我以為修行的目的是更好地生活。而這應(yīng)該也是大部分人學(xué)佛的目的。
記得金融危機(jī)后出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，當(dāng)所有人的收入都減少的時(shí)候，唯獨(dú)一個(gè)職業(yè)的收入逆流而進(jìn)，那就是算命先生。如果說(shuō)信算命也算是一種信仰，那么看來(lái)人們?cè)陧樉车臅r(shí)候大多醉心于歌舞升平功名利祿，而只有在逆境的時(shí)候才想到信仰。因此，很多人親近佛法是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題用他們既有的價(jià)值觀和智慧已經(jīng)解決不了了，比如死亡，失戀，失業(yè)等等。
作為一位世俗人，我們想從佛法中獲得一些我們從未有過(guò)的智慧，從而更好地去生活，也是可以理解的。但是，在金剛經(jīng)太子出宮的故事中，太子反復(fù)說(shuō)的一句話是：名之為生的東西非?？杀??？梢?jiàn)，佛陀已經(jīng)對(duì)我們所處的世界完全絕望，他要做的是如何出離世間。所以一位真正的佛教徒修行的目的乃是生死輪回的解脫。
倉(cāng)央嘉措是位法王，是位虔誠(chéng)的佛弟子。他當(dāng)然明白名之為生的東西非?？杀?，那他又為何要像眾生一樣花天酒地呢？他為何不在佛殿中專心修行生死呢？這讓我想到了另一個(gè)問(wèn)題，名之為生的東西非?？杀桑遣皇巧橇钊藚拹旱哪?？是不是我們要祈求早死早超生呢？
首先，作者在書(shū)中說(shuō)得明白，“在西藏，一切價(jià)值觀、人生觀、世界觀都離不開(kāi)一個(gè)基本的概念，那就是在他們的心靈世界里，生命是世間最可寶貴的東西，而生命不只有一輩子。”“生命大于愛(ài)情，也大于仇恨。”
另外，倉(cāng)央嘉措的一生，也向我們展示了：生，是一種苦，但不是遭罪，生活中的種種都可以用來(lái)觀想，用來(lái)了悟，用來(lái)厭離，用來(lái)走向解脫。就好像他在妓院中了悟一切情緒皆是苦，在愛(ài)情中了悟一切和合事物皆無(wú)常，在燈紅酒綠中產(chǎn)生厭離，從而更加堅(jiān)定的出離。
（六）
倉(cāng)央嘉措是位修行之人，是位佛弟子。難道他不知道燈紅酒綠最終會(huì)歸于空無(wú)嗎？那他又為何要縱情聲色呢？
曾有人說(shuō)“我希望像魚(yú)一樣生活，只有7秒鐘的記憶。沒(méi)有煩惱，沒(méi)有憂愁。”而聶曉陽(yáng)卻說(shuō)“魚(yú)不是沒(méi)有煩惱，而是沒(méi)有對(duì)煩惱的執(zhí)著。”
冬天去了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？春天去了，冬天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？一切和合事物皆無(wú)常。大概只有那些經(jīng)歷過(guò)波瀾壯闊的人才能真正產(chǎn)生書(shū)中說(shuō)的“厭離心”。
如果沒(méi)有在俗世滾爬的體驗(yàn)，陶淵明大概不會(huì)對(duì)田園有那么深厚的融入?；ㄌ炀频?，愛(ài)恨情仇，不僅沒(méi)有讓倉(cāng)央嘉措感到滿足和歡樂(lè)，反而更加堅(jiān)定了他的厭離心。
我時(shí)常覺(jué)得，倉(cāng)央嘉措更像是一位眾生的佛。對(duì)于一位西藏人，或是一位從小接受佛學(xué)智慧的人而言，出離，或許并不是一件困難的事情。然而，對(duì)于我們而言，習(xí)慣了追名逐利，習(xí)慣了燈火霓虹，現(xiàn)在告訴我們一切都是無(wú)常的，一切都是空無(wú)的，一切都是不會(huì)長(zhǎng)久的，我們會(huì)不會(huì)一下子甚至搞不懂明天要不要去上班了？
讀了這本書(shū)之后，我們至少可以像倉(cāng)央嘉措一樣，在世俗中體會(huì)佛法，在無(wú)常中感悟厭離。正如聶曉陽(yáng)曾說(shuō)的“在那個(gè)禪宗公案中，妓院只是一個(gè)修煉內(nèi)心看破人世的道場(chǎng)，和西藏喇嘛在天葬臺(tái)修悟死亡一樣。出入妓院，有人進(jìn)去了解脫的是思想，有人進(jìn)去了解脫的只有褲子。”
若一本書(shū)只是讓我們了解了我們從不知道的人和事，那它充其量算是本教科書(shū)。一本好書(shū)的價(jià)值在于它拂去了我們靈魂的塵土，在某個(gè)瞬間，還原了一個(gè)本來(lái)的我們自己，就好像在我們過(guò)往的人生中，我們一直忙于伸手，忙于索取，忙于揮霍，但是，讀了這本書(shū)，我們開(kāi)始像佛陀一樣，雙手合十，放在胸前，走上了返回的道路。
（七）
什么是真正的快樂(lè)？長(zhǎng)久以來(lái)，我被這個(gè)問(wèn)題困擾著。如果物質(zhì)能帶給我快樂(lè)，那我不會(huì)在買到一個(gè)名貴的包包后感到失落；如果環(huán)境能帶給我快樂(lè)，那我不會(huì)在激情刺激的酒吧失聲痛哭；如果別人能帶給我快樂(lè)，那我不會(huì)在和戀人見(jiàn)面時(shí)因?yàn)楹ε路謩e而傷心。
熱騰活佛曾說(shuō)“如果外物能左右我們的內(nèi)心，那陽(yáng)光下就不會(huì)有淚水，雨天里就不會(huì)有笑臉。”我不能說(shuō)金錢，名利沒(méi)有給我?guī)?lái)過(guò)快樂(lè)，但至少，他們絕對(duì)沒(méi)有給我?guī)?lái)永遠(yuǎn)的快樂(lè)。
直到看到這本書(shū)，看到那句“花錢和靠別人讓自己快樂(lè)，都不是快樂(lè)的正道。”我才有了一種幡然醒悟，醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。“快樂(lè)必有因，此因即善行。寂天菩薩曾說(shuō)過(guò)，這個(gè)世界不管還有什么樣的快樂(lè)，都來(lái)自希望別人快樂(lè)；這個(gè)世界不管有什么樣的痛苦，都來(lái)自希望自己快樂(lè)。所以有人說(shuō)：其實(shí)我們不需要寺廟，不需要哲學(xué)，因?yàn)轭^腦和心就是寺廟，善心就是最大的哲學(xué)。”
作者說(shuō)“放生是最好的修行，因?yàn)槟悴粫?huì)期待一條魚(yú)或一只鳥(niǎo)回報(bào)給你什么。”佛教把布施看成是通向解脫的重要途徑之一，六度中的第一度就是布施。我不知給一個(gè)生命重新獲得自由的機(jī)會(huì)算不算是一種布施，但那之后，在某個(gè)風(fēng)和日麗的午后，我放生了幾條魚(yú)，我本以為自己會(huì)很欣喜的祈求他們帶給自己幸?；蚴切疫\(yùn)，但當(dāng)我把它們放到水里的時(shí)候，我很平靜，看著他們游走，想象著他們重獲新生的喜悅，我沒(méi)有什么希望，卻很快樂(lè)。
（八）
在這座城市里，有無(wú)數(shù)家星巴克，我最常去的，是在CBD的某座大樓一層的那家。坐在一個(gè)靠窗的座位上，看來(lái)來(lái)往往行色匆匆的人們，我時(shí)常覺(jué)得他們很豐滿，因?yàn)樗麄冎雷约阂ぷ?，知道自己要掙錢，知道自己要奮斗，但又時(shí)常覺(jué)得他們很骨感，因?yàn)樗麄儾恢雷约簽槭裁匆ぷ鳎恢雷约簽檎l(shuí)掙錢，不知道自己要奮斗到何時(shí)何種程度。
他們拼命地行走，為了那個(gè)或遠(yuǎn)或近的目標(biāo)，卻不知在奔走中已經(jīng)丟掉了最重要的東西。
然而，“一味地忙于謀生而忘了生命的本原固然可悲，但一心想著擺脫塵勞卻又無(wú)法擺脫，而生出種種煩惱，同樣可悲”。其實(shí)，即使是佛陀，也無(wú)法擺脫日常生活，比如吃飯，睡覺(jué)。所以，我喜歡作者說(shuō)的“活著，其實(shí)就是一輩子又一輩子的修行。”
有人說(shuō)，聰明就是能給出一個(gè)精彩的回答，而智慧，就是能提出一個(gè)精彩的問(wèn)題。經(jīng)由這本書(shū)，或許我們也可以在忙碌和奔波中，開(kāi)始思考些精彩的問(wèn)題。
說(shuō)實(shí)話，我對(duì)倉(cāng)央嘉措的了解并不多。只是讀過(guò)一些他的情詩(shī)罷了。非2的上映火了那句“見(jiàn),或者不見(jiàn)，我就在那里不悲不喜”之后，介紹倉(cāng)央嘉措的書(shū)籍一時(shí)間蜂擁而至。讀了幾本，覺(jué)得索然乏味。甚至大多書(shū)籍都把這位“最美的佛”描繪成了一個(gè)情僧。直到我翻開(kāi)《與倉(cāng)央嘉措一起修行》才發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)雖然跟了風(fēng)，卻又是如此與眾不同。
書(shū)中首先介紹了倉(cāng)央嘉措的生平，從出生到被秘密選為五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈通，再到坐床成為六世達(dá)賴?yán)铮鹊取}(cāng)央嘉措生活在一個(gè)權(quán)利紛爭(zhēng)的時(shí)代，他不愿被當(dāng)做傀儡，也不愿參與這樣的紛爭(zhēng)?；蛟S，這一切也注定了他不平凡的一生。
在倉(cāng)央嘉措之外，作者還介紹了關(guān)于西藏，以及在這片神圣的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的人們。他們對(duì)信仰的虔誠(chéng)，對(duì)生命的敬畏，對(duì)平等的體會(huì)，對(duì)施舍的理解，這一切，讓我這個(gè)在燈火霓虹中長(zhǎng)大的人由衷的感動(dòng)甚至震撼。作者用了“脆弱而堅(jiān)韌，敏感而篤定”來(lái)形容這片土地上的人們的心靈世界，我想，是再準(zhǔn)確不過(guò)的了。
“當(dāng)我吃飯的時(shí)候我就吃飯，當(dāng)我睡覺(jué)的時(shí)候我就睡覺(jué)。”聽(tīng)來(lái)容易，又談何容易？在繁華的都市，我們何時(shí)真正把自己的內(nèi)心安住在此刻了？當(dāng)我們吃飯的時(shí)候我們想的是工作的煩惱，當(dāng)我們睡覺(jué)時(shí)我們想的是感情的不盡如人意。有一段時(shí)間，當(dāng)然，直到現(xiàn)在也是，每一個(gè)夜晚，我躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心里想著那個(gè)本該躺在我身邊的人，于是，夜不能寐，拿安眠藥當(dāng)維生素吃。
但有時(shí)，那些瞬間，當(dāng)我真正把內(nèi)心安住在此刻時(shí)，一碗泡面一杯普洱也總是能帶給我意想不到的喜悅和清靜。其實(shí)，我們有無(wú)數(shù)的瞬間會(huì)頓時(shí)解脫，即刻成佛，只是我們不善于抓住那樣的瞬間，更不善于去控制自己的內(nèi)心。
“在這個(gè)雪域高原，與人為善就是一切，信任就是一切。”這樣的文字，讀來(lái)，讓早已厭倦了名利場(chǎng)是非圈的爾虞我詐的我們不免心生向往，也開(kāi)始反思，那樣的名和利帶給我們的究竟是幸福還是痛苦。
（九）
即使是倉(cāng)央嘉措這樣的高僧大德在別人問(wèn)到他是誰(shuí)，來(lái)自哪里，高壽幾何的時(shí)候，也只是說(shuō)“自己尚且不自知，你知我是誰(shuí)。”然而，在我們的生活中，我們又有一刻是忘了自己的嗎？
書(shū)中的一句話令我凝視良久：“所有的快樂(lè)來(lái)自于希望別人快樂(lè)，所有的痛苦來(lái)自于希望自己快樂(lè)。”在大乘佛教中，智慧指的是了知無(wú)我的心或了知自我本空的心。然而，做到真正的智慧是極其困難的，這是因?yàn)槔凼缹?duì)自我的執(zhí)著使然。“我執(zhí)”，已經(jīng)變成了一種習(xí)慣，植根于我們的靈魂。不要說(shuō)那些“人不為己天誅地滅”的荒唐言語(yǔ)，就算是那些善行的背后，又真正放棄了“我執(zhí)”了嗎？
當(dāng)一個(gè)企業(yè)把公益事業(yè)變成了變相廣告，當(dāng)一個(gè)公眾人物把公益事業(yè)變成了變相上位，甚至，我們?nèi)惆莘?，去放生布施，都是為了給自己或家人祈求平安。越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始做義工，但我也親耳聽(tīng)到過(guò)有人問(wèn)“你們這里做完義工給開(kāi)證明嗎？”又是份變相簡(jiǎn)歷，對(duì)吧？
我們總是太聰明，我們能為所有利益自己傷害他人的事找到做的理由，又可以為所有事不關(guān)己的事找到不做的借口。作者在西藏時(shí)曾看到一位年邁的老人在祈福，然而，她竟是在乞求世界和平。這個(gè)故事一直使我記憶猶新，我在想，一位可能一輩子沒(méi)有走出過(guò)高原的老人，竟然有如此寬廣的內(nèi)心，反觀生活在繁華都市的我們，也許走過(guò)很多地方，也許擁有各種奢華，然而，把世界放進(jìn)了自己的眼界，就真的變得博大了嗎，還是，更加狹隘？
當(dāng)然，當(dāng)我真正開(kāi)始試圖放下“我執(zhí)”的時(shí)候，一方面我發(fā)現(xiàn)我對(duì)自己極其執(zhí)著，甚至經(jīng)常淪為自我的奴隸；而另一方面我又發(fā)現(xiàn)發(fā)下放下自我的困難超出了我的想象。即使當(dāng)我學(xué)習(xí)佛法，放棄“我執(zhí)”的時(shí)候，這背后仍然是自私之心。但無(wú)論如何，我慶幸經(jīng)由此書(shū)，我開(kāi)始了解我從小，甚至是累世形成的一種價(jià)值觀或許并不是正確的，當(dāng)一個(gè)更大的價(jià)值觀展現(xiàn)在我的面前時(shí)，我不得不心向往之。
當(dāng)然，輪回本就是存在妄想的地方，所謂我執(zhí)，并不是說(shuō)確實(shí)有污染存在，這類妄想和污染并不存在，一切都是我們自身的不安全感造成的。唯有不斷的學(xué)習(xí)，唯有不斷的增強(qiáng)信心，唯有不斷的提高心靈的力量，才能真正戰(zhàn)勝我執(zhí)，吧？
（十）
書(shū)中給我印象極其深刻的另一處是作者對(duì)于“無(wú)常”的解讀。正如書(shū)中所言“對(duì)人生無(wú)常的體驗(yàn)，大概未有超過(guò)六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措者。”其實(shí)，一切和合事物皆無(wú)常。譬如現(xiàn)在，我寫(xiě)這些文字。首先我需要有機(jī)會(huì)來(lái)拜讀這部作品，來(lái)接觸佛法的大智慧，其次，我需要一臺(tái)電腦需要電需要一些時(shí)間等等，另外，我也需要一點(diǎn)點(diǎn)的領(lǐng)悟力，即使這些領(lǐng)悟不一定是正確或者準(zhǔn)確的。當(dāng)然，這每一個(gè)因素的背后又有無(wú)數(shù)其他的因素，無(wú)窮無(wú)盡，牽一發(fā)而動(dòng)全是。這本身就是不穩(wěn)定的。
但，世間一切事物不都是一樣的嗎？前些天在各大論壇炒的很火的一句話是“我再也不相信愛(ài)情了。”有時(shí)我想，若是倉(cāng)央嘉措看到鋒芝婚變，看到姚晨離婚，也是會(huì)傷心的吧？但，比這更令他傷心的或許是看到人們面對(duì)感情結(jié)束面對(duì)愛(ài)情不能長(zhǎng)久時(shí)表現(xiàn)出的吃驚詫異傷感吧？
愛(ài)情，天長(zhǎng)地久只是一個(gè)美好的愿望罷了。這世上有多少婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的？又有多少愛(ài)情能走到白頭？再美滿的婚姻，再恩愛(ài)的情侶，終究有一天會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事而分開(kāi)。即使走到了白頭，又終會(huì)因?yàn)樗劳龆珠_(kāi)。
對(duì)于不了解倉(cāng)央嘉措的人而言，這位活佛最大的“亮點(diǎn)”就是每到夜晚就去歌舞升平吧？這一記載究竟正確與否不多贅述，但是，即使倉(cāng)央嘉措有過(guò)那樣的生活，他的燈紅酒綠歌舞升平也與眾生是不同的。
歌舞升平于我們或許是嗎啡，當(dāng)我們?cè)谑聵I(yè)愛(ài)情生活上受了傷，就去酒吧歌廳找樂(lè)子，吸食這樣的“嗎啡”之后我們會(huì)變得快樂(lè)，之后好了傷疤忘了疼。但，愚鈍的生活又會(huì)使我們不得不重新揭開(kāi)傷疤，而結(jié)果是，比上一次更疼。但，歌舞升平對(duì)于倉(cāng)央嘉措而言，卻像是一把鞭子，時(shí)刻提醒他一切和合事物皆無(wú)常，不可過(guò)于執(zhí)著。
其實(shí)，對(duì)于愛(ài)情，我是說(shuō)真正的愛(ài)情，一瞬間和一輩子有什么區(qū)別呢？說(shuō)這話時(shí)，我是真心的。我想，那些在論壇上咆哮再也不相信愛(ài)情的年輕人或許并不是不相信愛(ài)情的存在。愛(ài)情怎會(huì)不存在呢？當(dāng)我們熱切期待一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)我們想無(wú)時(shí)無(wú)刻不和他在一起的時(shí)候，那不是愛(ài)情嗎？我想我們只是開(kāi)始對(duì)愛(ài)情的長(zhǎng)久產(chǎn)生懷疑，甚至是不相信了。
但，這并不是什么壞事情，或許，當(dāng)下一次愛(ài)情來(lái)臨的時(shí)候，我們同樣會(huì)去接受，只是，要不斷提醒自己，不要奢望長(zhǎng)久，也不要過(guò)于執(zhí)著，愛(ài)過(guò)，便已足夠。
（十一）
當(dāng)然，倉(cāng)央嘉措給人們印象最深刻的還是他的詩(shī)歌。后世很多人都把倉(cāng)央嘉措稱為西藏歷史上最偉大的抒情詩(shī)人。書(shū)中對(duì)于倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的選取和作者的分析也是十分精彩的。透過(guò)這些愛(ài)情詩(shī)，我們看到的是一位真正的修行者的大智慧。借由愛(ài)情，更是可以讓我們看到世間的無(wú)常，空性，人性的貪婪，欲望的可怕，從而更加清醒的來(lái)對(duì)待感情，對(duì)待生命。
作者說(shuō)“很多人以為學(xué)佛就是要消滅人的情感，其實(shí)學(xué)佛是為了將人的親情，友情，愛(ài)情等情感引向更加牢固不破的境界，那不是情感的泯滅，而是情感的升華。”
不執(zhí)著，不妄想，即使我們依舊要生活在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，即使我們依舊要經(jīng)歷那些稍縱即逝的感情，通過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，至少可以讓我們的內(nèi)心更加純凈，更加平和，不至于在茫茫人海，各種流俗價(jià)值觀中迷失了自己。
當(dāng)我們了解自己的情緒時(shí)，我們開(kāi)始變得豁然；當(dāng)我們了解別人的情緒時(shí)，我們開(kāi)始變得寬容；當(dāng)我們了解施舍的意義時(shí)，我們開(kāi)始變得博大；當(dāng)我們了解空性的意義時(shí)，我們開(kāi)始變得自在。
而這一切，都是這本書(shū)帶給我的莫大的財(cái)富。學(xué)佛，是為了脫離輪回，但，于我們這些凡夫俗子，其最大的意義就是使我們更好的生活了吧？正如作者說(shuō)的，“佛教說(shuō)白了就是追尋終極快樂(lè)的智慧，是真正的幸福學(xué)。”
這樣的一本書(shū)，為我們還原了一位“最美的佛”。一位“集最浪漫的愛(ài)情與最篤定的信仰”于一身的修行者。在他看似放蕩的生活背后，是對(duì)信仰的前程，對(duì)眾生的慈悲。他帶給我們的，也不僅僅是茶余飯后的一點(diǎn)談資，而是經(jīng)由這位偉大的修行者，我們開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，從而更加清醒而自在的生活。
有時(shí)，我在想，物質(zhì)的不斷充裕，帶給我們的真的是幸福嗎？交流的更加便捷，帶給我們的真的是距離的接近嗎？也許，物質(zhì)的充足，帶來(lái)的是心靈的饑渴。交流的便利，帶來(lái)的是人心的疏遠(yuǎn)。
在西藏時(shí)，我喜歡看人們轉(zhuǎn)經(jīng)，喜歡聽(tīng)喇嘛們誦經(jīng)，勝過(guò)喜歡那里的山和湖。也許我什么也不懂，但那樣的氛圍，那樣的莊嚴(yán)，還是會(huì)令我著迷，或許，這就是一種寧?kù)o的力量吧。
從西藏回來(lái)后，我喜歡一個(gè)人在書(shū)房，鋪一塊小攤子，燃上藏香，讀書(shū)品茗，也或許，我愛(ài)上的只是那份悠閑和安靜。但，直到讀到這本書(shū)，直到開(kāi)始了解佛法的博大，我才明白，真正的安靜，真正的快樂(lè)，只有我們的內(nèi)心才能帶來(lái)。即使我們終將為了利益，為了那些瑣事而日夜奔波，但至少，心靈的力量，可以讓我們更加警醒和快樂(lè)。
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