編者按：文子，老子的杰出弟子。唐天寶元年唐玄宗昭封為“通玄真人”。文子留下來(lái)的寶貴著作是《通玄真經(jīng)》，里面保存了大量老子的原始語(yǔ)錄，與《道德經(jīng)》相呼應(yīng)——非親聆教誨不能如此詳實(shí)。
《通玄真經(jīng)》的精華在于《十守》，祂明確規(guī)定了人欲合于大道所應(yīng)該遵循的具體行為準(zhǔn)則；祂以自然為戒，直指大道，無(wú)種種繁文縟節(jié)，展現(xiàn)了原始、質(zhì)樸、未經(jīng)加工的自然道法，與今日在宗教外衣包裝之下的種種虛華修行方法大相徑庭。若忠行之，悟道、得道、成道都可拾階而上，又豈止區(qū)區(qū)明心見(jiàn)性而已？
天地之道，至閎以大，尚猶節(jié)其章光，愛(ài)其神明，人之耳目，何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏？是故圣人守內(nèi)而不失外。夫血?dú)庹?，人之華也；五臟者，人之精也。血?dú)鈱?zhuān)乎內(nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽(tīng)視聰達(dá)，聽(tīng)視聰達(dá)謂之明。五臟能屬于心而無(wú)離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散。以聽(tīng)無(wú)不聞，以視無(wú)不見(jiàn)，以為無(wú)不成?；嫉湡o(wú)由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖；血?dú)庹?，五臟之使候。故耳目淫于聲色，即五臟動(dòng)搖而不定，血?dú)馓鲜幎恍?，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無(wú)由識(shí)之矣，故圣人愛(ài)而不越。圣人誠(chéng)使耳目精明，玄達(dá)無(wú)所誘慕，意氣無(wú)失清靜而少嗜欲，五臟便寧，精神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來(lái)世之內(nèi)，禍福之間，可足見(jiàn)也。故其出彌遠(yuǎn)者其知彌少，以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五音亂耳，使耳不聰；五味亂口，使口生瘡；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫惟無(wú)以生為者，即所以得長(zhǎng)生。天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。能知一，即無(wú)一之不知也；不能知一，即無(wú)一之能知也。吾處天下，亦為一物，而物亦物也。物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也。因其資而寧之弗敢極也，弗敢極即至樂(lè)極矣。
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時(shí)，分而為陰陽(yáng)，精氣為人，粗氣為蟲(chóng)。剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生。精神本乎天，骨骸根于地。精神入其門(mén)，骨骸反其根，我尚何存？故圣人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)。天靜以清，地定以寧，萬(wàn)物逆之者死，順之者生。故靜漠者，神明之宅；虛無(wú)者，道之所居。夫精神者，所受于天也；骨骸者，所稟于地也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為里。頭圓法天，足方象地。天有四時(shí)、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒。膽為云，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷，人與天地相類(lèi)，而心為之主。耳目者日月也，血?dú)庹唢L(fēng)雨也。日月失行，薄蝕無(wú)光；風(fēng)雨非時(shí)，毀坼生災(zāi)；五星失行，州國(guó)受其殃。天地之道，至閎以大，尚猶節(jié)其章光，愛(ài)其神明，人之耳目，何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏？是故圣人守內(nèi)而不失外。夫血?dú)庹撸酥A也；五藏者，人之精也。血?dú)鈱?zhuān)乎內(nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽(tīng)視聰達(dá)，聽(tīng)視聰達(dá)謂之明。五藏能屬于心而無(wú)離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散。以聽(tīng)無(wú)不聞，以視無(wú)不見(jiàn)，以為無(wú)不成。患禍無(wú)由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖；血?dú)庹?，五藏之使候。故耳目淫于聲色，即五藏?fù)u動(dòng)而不定，血?dú)馓鲜幎恍?，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無(wú)由識(shí)之矣，故圣人愛(ài)而不越。圣人誠(chéng)使耳目精明玄達(dá)，無(wú)所誘慕，意氣無(wú)失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來(lái)事之內(nèi)，禍福之間可足見(jiàn)也。故其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五音亂耳，使耳不聰；五味亂口，使口生創(chuàng)；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫惟無(wú)以生為者，即所以得長(zhǎng)生。天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。能知一，即無(wú)一之不知也；不能知一，即無(wú)一之能知也。吾處天下，亦為一物，而物亦物也。物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也。因其資而寧之，弗敢極也，弗敢極，即至樂(lè)極矣。
一、守虛
老子曰：所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)。夫哀樂(lè)者，德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之過(guò)。故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動(dòng)即與陽(yáng)同波。故心者，形之主也；神者，心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以圣人遵之不敢越也。以無(wú)應(yīng)有，必究其理；以虛受實(shí)，必窮其節(jié)；恬愉虛靜，以終其命。無(wú)所疏，無(wú)所親，抱德煬和，以順于天。與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先。死生無(wú)變于己，故曰至神。神則以求無(wú)不得也，以為無(wú)不成也。
二、守?zé)o
老子曰：輕天下即神無(wú)累，細(xì)萬(wàn)物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無(wú)關(guān)之途，稟不竭之府，學(xué)不死之師，無(wú)往而不遂，無(wú)之而不通。屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉(zhuǎn)，禍福利害，不足以患心。夫?yàn)榱x者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以義，不可懸以利。君子死義，不可以富貴留也。為義者不可以死亡恐也，又況于無(wú)為者乎？無(wú)為者即無(wú)累，無(wú)累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。夫無(wú)以天下為者，學(xué)之建鼓也。
三、守平
老子曰：尊勢(shì)厚利，人之所貪，比之身則賤。故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒，適情辭余，不貪得，不多積。清目不視，靜耳不聽(tīng)，閉口不言，委心不慮。棄聰明，反太素，休精神，去知故，無(wú)好無(wú)憎，是謂大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成？知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利；通內(nèi)外之符者，不可誘以勢(shì)。無(wú)外之外至大，無(wú)內(nèi)之內(nèi)至貴，能知大貴，何往不遂？
四、守易
老子曰：古之為道者，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無(wú)欲而不得；心有不樂(lè)，無(wú)樂(lè)而不為。無(wú)益于性者，不以累德；不便于生者，不以滑和，不縱身肆意，而制度可以為天下儀。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行。余天下而不有，委萬(wàn)物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！夫若然者，可謂能體道矣。
五、守清
老子曰：人受氣于天者，耳目之于聲色也，鼻口之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也。或以死，或以生，或?yàn)榫?，或?yàn)樾∪?，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明；智者心之府也，智公則心平。人莫鑒于流潦而鑒于澄水，以其清且靜也。故神清意平，乃能形物之情，故用之者必假于不用者。夫鑒明者則塵垢不污也，神清者嗜欲不誤也。故心有所至，則神慨然在之，反之于虛，則消躁藏息矣，此圣人之游也。故治天下者，必達(dá)性命之情而后可也。
六、守真
老子曰：夫所謂圣人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己，而貪污之心無(wú)由生也。故能有天下者，必?zé)o以天下為也；能有名譽(yù)者，必不以越行求之。誠(chéng)達(dá)性命之情，仁義因附也。若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，澹然無(wú)事，勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不達(dá)此道者，雖知統(tǒng)天地，明照日月，辯解連環(huán)，辭潤(rùn)金石，猶無(wú)益于治天下也，故圣人不失所守。
七、守靜
老子曰：靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也；和愉虛無(wú)，所以據(jù)德也。外不亂內(nèi)，即性得其宜；靜不動(dòng)和，即德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣，禍福不能矯滑，非譽(yù)不能塵垢，非有其世，孰能濟(jì)焉？有其才不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無(wú)道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調(diào)金玉之音者，目不見(jiàn)太山之形。故小有所志，則大有所忘。今萬(wàn)物之來(lái)，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也。雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見(jiàn)眉睫，濁之不過(guò)一撓，即不能見(jiàn)方圓也。人之精神，難清而易濁，猶盆水也。
八、守法
老子曰：上圣法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚賢者，癡惑之原也；法天者，治天地之道也。虛靜為主，虛無(wú)不受，靜無(wú)不持。知虛靜之道，乃能終始。故圣人以靜為治，以動(dòng)為亂，故曰勿撓勿攖，萬(wàn)物將自清；勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理，是謂天道也。
九、守弱
老子曰：天子公侯，以天下一國(guó)為家，以萬(wàn)物為畜，懷天下之大，有萬(wàn)物之多，即氣實(shí)而志驕。大者用兵侵小，小者倨傲凌下。用心奢廣，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長(zhǎng)久。是以圣人以道鎮(zhèn)之，執(zhí)一無(wú)為，而不損沖氣，見(jiàn)小守柔，退而勿有，法于江海，江海不為，故功名自化。弗強(qiáng)，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛(ài)，故能成其貴。萬(wàn)乘之勢(shì)，以萬(wàn)物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道大以小而成，多以少為主，故圣人以道蒞天下，柔弱微妙者見(jiàn)小也，儉嗇損缺者見(jiàn)少也。見(jiàn)小故能成其大，見(jiàn)少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有余補(bǔ)不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之，圣人卑謙清靜，辭讓者見(jiàn)下也，虛心無(wú)有者見(jiàn)不足也。見(jiàn)下故能致其高，見(jiàn)不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長(zhǎng)，強(qiáng)梁者死，滿足者亡。飄風(fēng)暴雨不終日，小谷不能須臾盈。飄風(fēng)暴雨行強(qiáng)梁之氣，故不能久而滅，小谷處強(qiáng)梁之地，故不得不奪。是以圣人執(zhí)雌牝，去奢驕，不敢行強(qiáng)梁之氣。執(zhí)雌牝，故能立其雄牡；不敢奢驕，故能長(zhǎng)久。
老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。故圣人日損，而沖氣不敢自滿，日進(jìn)以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。眾人為之，故不能成；執(zhí)之，故不能得。是以圣人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長(zhǎng)久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑巵。其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓?zhuān)宋逭?，先王所以守天下也。服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成?/span>
老子曰：圣人與陰俱閉，與陽(yáng)俱開(kāi)，能至于無(wú)樂(lè)也，即無(wú)不樂(lè)也，無(wú)不樂(lè)即至樂(lè)極矣。是以內(nèi)樂(lè)外，不以外樂(lè)內(nèi)，故有自樂(lè)也，即有自志，貴乎天下。所以然者，因天下而為,天下之要也。不在于彼，而在于我；不在于人，而在于身。身得則萬(wàn)物備矣，故達(dá)于心術(shù)之論者，即嗜欲好憎外矣。是故無(wú)所喜，無(wú)所怒，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢(shì)而尊，不須財(cái)而富，不須力而強(qiáng)。不利貨財(cái)，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。一失其位，即三者傷矣。故以神為主者形從而利，以形為主者神從而害。其生貪饕多欲之人，顛冥乎勢(shì)利，誘慕乎名位，幾以過(guò)人之知，位高于世，即精神日耗以遠(yuǎn)，久淫而不還，形閉中拒，即無(wú)由入矣，是以時(shí)有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故圣人持養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬(wàn)物之化，無(wú)不偶也；百事之變，無(wú)不應(yīng)也。
十、守樸
老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無(wú)，實(shí)而若虛，治其內(nèi)不治其外，明白太素，無(wú)為而復(fù)樸，體本抱神，以游天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。機(jī)械智巧不載于心，審于無(wú)假，不與物遷，見(jiàn)事之化而守其宗。心意專(zhuān)于內(nèi)，通達(dá)禍福于一。居不知所為，行不知所之。不學(xué)而知，弗視而見(jiàn)，弗為而成，弗治而辯，感而應(yīng)，迫而動(dòng)，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然。廓然而虛，清靜而無(wú)，以千生為一化，以萬(wàn)異為一宗。有精而不使，有神而不用，守太渾之樸，立至精之中。其寢不夢(mèng)，其智不萌，其動(dòng)無(wú)形，其靜無(wú)體，存而若亡，生而若死，出入無(wú)間，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。使精神暢達(dá)，而不失于元，日夜無(wú)隙，而與物為春，即是合而生時(shí)于心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f轉(zhuǎn)，而未始有極。化者復(fù)歸于無(wú)形也，不化者與天地俱生也。俱生生者未嘗，其所生者即生；化化者未嘗化，其所化者即化，此真人之游也，純粹之道也。
