提示：唐武宗打擊佛教的同時，也對祆教、摩尼教、景教等采取了措施，但為什么就沒有取締當時已經(jīng)傳入中國的伊斯蘭教？原因其實很簡單，即是唐代的伊斯蘭教在傳播過程中沒有卷入的激烈的社會斗爭之中，也沒有與儒、釋、道以及社會政治勢力發(fā)生碰撞。而因為沒有卷入“矛盾”才得以“保全”，應(yīng)該成為對于后世的啟示。
佛教從兩漢時期傳入我國，到現(xiàn)在已經(jīng)兩千多年了。在這兩千多年中，佛教在生存和發(fā)展過程中，曾和儒家、道教以及諸多宗教進行過多次激烈的斗爭，歷經(jīng)了無數(shù)風險，但最終還是確立了自己的地位。
在中國歷史上曾發(fā)生過“三武一宗”的滅佛事件，“三武”指北魏、太武帝、拓跋燾，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴榮。唐武宗滅佛就是指唐武宗在會昌年間的毀佛活動，佛教徒稱這次毀佛運動為“會昌法難”。期間，大量的佛寺被拆毀，大量的僧尼被強迫還俗。
今天回顧這段歷史，有人認為會昌滅佛緣于唐武宗李炎本人的信仰以及一些“小事”，但史實并不是這樣的。唐武宗崇信道教，他認為自己是道家學派創(chuàng)始人老子（又稱李耳）的后代，因此，他本人是偏好道術(shù)而排斥佛教的。這一點沒有錯，但會昌滅佛的真正原因并不在這里。
公元841年會昌元年，也是唐武宗上臺的第二年。這一年，唐武宗過生日，皇宮內(nèi)宴請僧道大德，并讓僧道之間談經(jīng)對論。結(jié)果是因為唐武宗的個人偏好，道士們得了全部的賞賜，僧侶們卻一無所獲，而這引起了僧侶們的強烈不滿。當時，一位叫寶月的天竺僧人竟然擅入皇宮，直接找到唐武宗，掏出表書，指責唐武宗對佛教不夠重視，嚷嚷要回歸天竺。唐武宗沒客氣，把狂妄驕橫的寶月給直接打出皇宮去了。這確實也是一件“小事”，但它卻影響到了唐武宗對僧人的態(tài)度，即由原來的不喜歡變成了更不喜歡甚至是深惡痛絕。但這還是唐武宗滅佛的直接原因。
842年也就是會昌二年，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支持下開始著手打擊佛教，會昌毀佛運動算是真正開始了。主要原因用我們老百姓的話說就是朝廷財政困難，需要銀子，因而寺院也就被“盯”上了。此前，唐朝的皇帝們是非常尊崇和支持佛教的，尤其是唐太宗與武則天，使佛教在唐朝得到空前的發(fā)展，但到了唐武宗時卻暴露出了這么3個問題，或者說這3個問題暴露得更加尖銳了。
一、寺院的經(jīng)濟膨脹。在唐朝，由于寺院經(jīng)濟并不納入國家賦稅體系，因而寺院經(jīng)濟的膨脹與世俗經(jīng)濟產(chǎn)生了矛盾?！短屏洹分幸?guī)定中“凡道士給田三十畝，女冠二十畝；僧尼一如之?！?僧尼不僅能從國家獲得土地，還有不繳納賦稅的特權(quán)。同時，唐代皇帝多次對寺院賞賜土地，一些貴族和地方豪民也大規(guī)模向寺院捐贈財產(chǎn)，構(gòu)成了寺院經(jīng)濟發(fā)展的重要資本。
地多了，僧人種不過來，那就雇傭佃戶進行耕種。如此，大量的勞動力開始掛靠于寺院經(jīng)濟。與此同時，寺院通過對自己擁有土地的經(jīng)營開始不斷的兼并他人的土地，使自己的“地產(chǎn)”迅速擴大，以至于時人驚呼：“京畿良田美利多歸僧寺?！保ㄋ抉R光 《資治通鑒 卷二百二十四》）
更加“顯擺”的是，寺院在這一時期甚至還發(fā)展出了完善的金融體系，包括質(zhì)舉、借貸等等。一些寺院甚至以末法時代將要來臨為名，利用信眾對末日的恐懼斂財（周建波《寺院金融的興衰》，《清華管理評論》雜志2012第3期）。這就是說寺院在此時扮演了“銀行”的角色，開始發(fā)展金融事業(yè)了，致使大量的人口藏匿于寺院中以躲避賦稅。同時，寺院還利用寺院舉辦法事、慈善設(shè)施等增加自身收入獲利的渠道，加劇了當時的社會矛盾。
二、個人的私欲膨脹。這實際上也是一個放松戒律的問題。唐朝是佛教最興旺時期，幾乎每一代君主都崇佛，到了中唐末期，佛教的勢力和影響力已經(jīng)非常大了，但由于當時佛門戒律日漸松弛，佛門的僧侶也魚龍混雜，各地寺院已日漸世俗化，本來佛門勝地是出家人的修行場所，已慢慢變成了世俗的娛樂場所。甚至，一些寺院為了招引平民信眾，結(jié)交達官權(quán)貴，媚俗世間潮流，把佛門凈地方弄得不成樣子。一些人甚至還雇傭奴婢，出現(xiàn)搶劫婦女，犯淫養(yǎng)妻，流氓成性的惡行。這都從客觀上埋下了日后劫難的伏筆。
三、與其他宗教的沖突。主要是道教。在唐代佛教和道教都不斷發(fā)展壯大，兩大宗教必然會產(chǎn)生摩擦。從唐初開始，佛道就不停地針鋒相對，唐高祖武德四年(621年) 就發(fā)生了佛道間大規(guī)模的論戰(zhàn)，這場論戰(zhàn)還牽涉到大量的權(quán)臣和貴族。
劉小平 《唐代佛道土地資源之爭述論》 ：唐代雖然實施了崇道政策，但在民間和地方上佛教依托于自己完善的理論體系和自漢代以來積累的信眾基礎(chǔ)依舊十分強勢，在中唐前多次出現(xiàn)佛寺?lián)屨嫉烙^資產(chǎn)甚至直接強占道觀的現(xiàn)象（農(nóng)業(yè)考古2013年第四期 第185-188頁）。雖然安史之亂中，兩大宗教都受到打擊，在經(jīng)過一個段時間恢復后，兩大宗教的矛盾在此時又達到了一個高峰，而一直處于弱勢的道教一直在等待時機打壓佛教。
“會昌法難”就是在這樣的歷史背景下開始的。842年10月，唐武宗頒布敕書，要求有異行和不守戒的僧尼還俗，“天下所有僧尼解燒練、咒術(shù)、禁氣、背軍、身上杖痕鳥文、雜文功、曾犯淫養(yǎng)妻、不修戒行者，并勒還俗。若僧尼有錢物及谷斗、田地、莊園，收納官。如惜錢財，請愿還俗去，亦任勒還俗，充入兩稅徭役?！敝笥诸C布一份敕令，要求限制僧尼所蓄奴婢數(shù)量，并強調(diào)奴婢不得削發(fā)剃度，這是為了避免賤人階層人口的流失……至845年達到高潮、846年唐武宗去世后終止。
在這個過程中，我們應(yīng)該看到當時的運動的是有計劃的推進的，甚至還做了一些“有計劃的保留”，在朝廷下達的一些詔書里，人們還能看到一些對于關(guān)于佛寺的合并政策，而不是一概毀掉，另外對一些寺院的僧人也也采取了留存政策，不過在數(shù)量上有所限制。如：845年秋，朝廷最高行政機構(gòu)中書門下的文書里就說，天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪，便一律廢毀；下州寺院全部拆廢。長安和洛陽開始允許保留10寺，每寺僧10人。后來又規(guī)定各留兩寺，每寺留僧30人。
李文才《試論會昌時期的吏治建設(shè)》：在“會昌法難”整個過程天下一共拆除寺廟4600余所，拆招提、蘭若4萬余所，僧尼26萬余人還俗成為國家的兩稅戶，沒收寺院所擁有的膏腴上田數(shù)千萬頃，沒收奴婢為兩稅戶15萬人（《中國史研究》，1997年01期）。這不僅沉重打擊了寺院經(jīng)濟，還增加了政府的納稅人口，擴大了國家的經(jīng)濟來源。
同時，在“廢佛”的過程中，唐武宗對祆教、摩尼教、景教等也都采取了相應(yīng)的廢除手段。當時，景僧、祆僧2000余人被放還俗，“凡國中所有的大秦寺（景教），摩尼寺，一并撤毀”（日本圓仁《入唐求法巡禮行記》）。這種連帶打壓，使祆教、摩尼教、景教等傳入中國時間尚短的宗教，在打擊后再想恢復以前的規(guī)模就難上加難了。
說到這里，不難發(fā)現(xiàn)一個問題，即是唐武宗打擊佛教的同時，也對祆教、摩尼教、景教等采取了措施，但為什么就沒有取締當時已經(jīng)傳入中國的伊斯蘭教？其實，回答這個問題很簡單，即是當時伊斯蘭教在中國并沒有形成規(guī)模與氣候，或者說是影響力有限、根基尚淺?！吨腥A文明史》第5卷：“唐代的伊斯蘭教在傳播過程中沒有卷入的激烈的社會斗爭之中，也沒有與儒、釋、道以及社會政治勢力發(fā)生碰撞?！保ê颖苯逃霭嫔纾?994年，第607頁）而因為沒有卷入“矛盾”才得以“保全”，應(yīng)該成為對于后世的啟示。
當今中國實行政教分離的原則。不能利用國家政權(quán)推行某種宗教，也決不能利用國家政權(quán)禁止某種宗教。所有宗教組織（包括宗教團體、宗教活動場所、宗教院校）和宗教界人士都要維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一，要把愛國與愛教結(jié)合起來。一切宗教活動都要服從服務(wù)于國家最高利益、民族整體利益和社會公共利益。宗教不得干預行政、司法和教育等國家職能的實施，不得妨礙正常的生活秩序、工作秩序、生活秩序。這是宗教與中國國家的關(guān)系，也是我們必須面對和尊重的現(xiàn)實。（文/路生）
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