刊名題寫：秦朋
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青少年書法家園 書法人的樂園
王增軍
中國書協(xié)隸書委員會(huì)委員
書法培訓(xùn)中心教授
導(dǎo)師工作室導(dǎo)師
中國書協(xié)“翰墨薪傳”
全國中小學(xué)師資培訓(xùn)
“專家教師團(tuán)”成員
河北省書協(xié)隸書委員會(huì)主任
從臨摹過渡到創(chuàng)作
文\王增軍
所謂藝術(shù)創(chuàng)作，是人類的一種精神范疇的審美活動(dòng)。就書法藝術(shù)創(chuàng)作而言，它是建立在特定形質(zhì)基礎(chǔ)之上的，個(gè)人審美情感的自由表達(dá)活動(dòng)。臨摹碑帖就是學(xué)習(xí)掌握這種特定的形質(zhì)技法規(guī)律，最終目的是要實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)審美情感，即創(chuàng)作。
需要指出的是，書法的這種特定形質(zhì)即形態(tài)品質(zhì)，與人類其他情感表達(dá)藝術(shù)形式不同，從它一誕生就與創(chuàng)造它的中華民族的審美傾向、人生觀綁定。不可拆解，互生互長(zhǎng)、互為表里。其筆畫以及形成筆畫結(jié)構(gòu)的方式方法，無不飽含著濃烈而穩(wěn)定的審美意愿和價(jià)值觀。有著嚴(yán)格的規(guī)定性，而又不能被尺度衡量。衡量它的是“雅與俗”，是形質(zhì)基礎(chǔ)上的神采。南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”，強(qiáng)調(diào)的就是以形寫神。書法特定的形質(zhì)結(jié)構(gòu)只是其表，其里是中華民族的人生哲學(xué)。因此．并不一定臨摹了碑帖，或是寫像了碑帖上的字就能創(chuàng)作了。寫像了書法本體形質(zhì)結(jié)構(gòu)是第一步，寫到形質(zhì)內(nèi)涵是第二步，準(zhǔn)確傳達(dá)書法形質(zhì)與內(nèi)涵是第三步。在此基礎(chǔ)之上，能夠表達(dá)個(gè)人的審美感受，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。 書法好比水中魚，魚之所以能自由游動(dòng)全賴水的托舉。離開水，魚只是一具形骸。在此，水就是書法形質(zhì)的內(nèi)涵和特定的文化生態(tài)環(huán)境。學(xué)書法好比得魚。善得者，得其魚又得其水。至善者，以其水烹其魚，食而化之，得其精益。 臨帖過程中的實(shí)臨、意臨、單字臨、組字臨，是既得“魚”又得“水”的方法，更強(qiáng)調(diào)“得魚”，即取法。臨帖是走向創(chuàng)作的唯一途徑，但是，只做到這一步是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要讓“魚”游向“深水”。即要讓學(xué)到的技法在實(shí)際應(yīng)用中得到驗(yàn)證，得到正確的反映和錘煉。但是，開始時(shí)還不能一下子就把“魚”拋到社會(huì)文化的“深水”區(qū)。因?yàn)?，在初始臨帖階段學(xué)習(xí)到的技法還很稚嫩，對(duì)書法內(nèi)涵的理解也很淺薄，臨帖向創(chuàng)作過渡不宜離開，或過早離開原來的文化生態(tài)環(huán)境，否則會(huì)夭折或變異。所以，應(yīng)該在原碑帖的環(huán)境里練習(xí)過渡。
集字訓(xùn)練是由臨帖過渡到創(chuàng)作的有效方法，它打破了原碑帖的文字秩序，建立新的語境，豐富、拓展、深化了原有文化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。集字既可以是創(chuàng)作的過渡訓(xùn)練，其書寫成的完整樣式也可以成為書法作品。唐代僧人《懷仁集王羲之書圣教序》就是集字作品，它是用王羲之字集唐太宗為玄奘譯的經(jīng)文寫的序文，《懷仁集王羲之書圣教序》原本是為迎合唐太宗喜歡王羲之書法而作，后成為歷代習(xí)王書的經(jīng)典法帖，學(xué)習(xí)書法從臨摹過渡到創(chuàng)作，可以仿效這種做法。
一、用碑帖字集聯(lián)
楹聯(lián)又稱作對(duì)聯(lián)，是中國傳統(tǒng)的一種對(duì)偶文學(xué)形式，也是一種傳統(tǒng)的民間文字游戲。對(duì)聯(lián)分為上下聯(lián)，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，音韻講究平仄，詞性講究對(duì)仗，同時(shí)，對(duì)聯(lián)也是一種很好的書法創(chuàng)作形式，常常被書法家采用。
用碑帖字集聯(lián)，首先是在碑帖范圍之內(nèi)選字，按照對(duì)聯(lián)的內(nèi)容和形式要求，創(chuàng)作有實(shí)際意義的對(duì)偶文字形式。然后，再根據(jù)書法的創(chuàng)作要求，寫成書法的形式。
王增軍集《祀三公山碑》聯(lián)語創(chuàng)作
用碑帖字集聯(lián)方法，保證了與臨摹碑帖的文化生態(tài)的一致性，鞏固了對(duì)原有文化生態(tài)環(huán)境的認(rèn)同感；原有文字秩序被打破，按照對(duì)聯(lián)文學(xué)形式建立新形式，是一種“創(chuàng)作”。但是，其書法的原文化生態(tài)環(huán)境、筆法、字法沒有改變，仍然屬于臨摹范疇。延伸并拓展了技法能力訓(xùn)練；對(duì)聯(lián)這種書法創(chuàng)作形式，上下兩聯(lián)講究虛實(shí)呼應(yīng)，是很好的章法訓(xùn)練，提高了技法應(yīng)用能力，深化了對(duì)原碑帖文化生態(tài)的理解；集聯(lián)賦予原碑帖文字新的意涵，增加了文學(xué)性和音樂性，讓臨帖更有趣味，使臨摹過渡到創(chuàng)作更加自然。
王增軍《西狹頌》集聯(lián)創(chuàng)作
集聯(lián)自己有能力創(chuàng)作，或者學(xué)習(xí)作最好，一事雙修。書店里也有大量碑帖集聯(lián)圖書可買了作為參考使用。
王增軍《泰山銘》集聯(lián)
對(duì)聯(lián)書法形式，上聯(lián)在右，下聯(lián)在左，名款一般落在下聯(lián)的左面。
二、用碑帖字集句
集句，顧名思義就是用碑帖里的字造句。集句比集聯(lián)寬泛得多，要求沒那么嚴(yán)格。可以是韻文，也可以不是。書寫形式除了不能用對(duì)聯(lián)形式外，其他形式都可以?？梢詫懗啥贩健M條幅、豎條幅，以及各種扇形等不同章法形式。
王增軍書《祀三公》集句
三、用碑帖字集文
集文，就是用碑帖里的字寫文章。也可以理解為，是集多個(gè)句子在一起，表達(dá)一個(gè)較完整的思想。書法書寫形式與集句形式相同，是自由多樣的。
集文是集聯(lián)和集句訓(xùn)練的拓展，難度級(jí)別更高。首先，文字的選擇余地愈來愈小；其次是書法創(chuàng)作方面，字法結(jié)構(gòu)、章法協(xié)調(diào)難度增大。集文有兩種，一是文字選擇僅限于一個(gè)碑帖之內(nèi)，藝術(shù)風(fēng)格不變。筆法、字法、章法都不變只做相應(yīng)的調(diào)整。二是選擇同一風(fēng)格類型碑貼作為集字范圍，進(jìn)行集文創(chuàng)作。要求統(tǒng)一筆法，統(tǒng)一字法結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)章法，以所選定的碑帖風(fēng)格作為藝術(shù)審美取向。這種方法需要具備一定的整合與變通能力，是臨摹的高級(jí)階段。
集文的更高級(jí)階段是突破碑帖現(xiàn)成字范圍組字。在限定的碑帖中找不到現(xiàn)成單字，可找出相同部首和主體部分進(jìn)行組合新字。這種用偏旁部首拼字的方法，采用時(shí)一定注意，要符合六書造字法則，要符合碑帖中的結(jié)字規(guī)律，要與整體風(fēng)格和諧一致，集文創(chuàng)作組字，一般情況下新字在文中不宜太多，應(yīng)根據(jù)個(gè)人藝術(shù)把握程度而定。以整體和諧，藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一為原則。
集文創(chuàng)作，具體的技術(shù)處理，比如：字的大小、輕重、揖讓，字與字之間、行與行之間的虛實(shí)向背關(guān)系，要根據(jù)章法和藝術(shù)風(fēng)格的需要進(jìn)行調(diào)整。
王增軍書《張遷碑》集句
集字時(shí)，每個(gè)字盡可能多選幾個(gè)以備使用。
用碑帖字集文的方法是從經(jīng)典碑帖中全面取法、用法的非常實(shí)惠的手段，此法的熟練運(yùn)用和掌握，是對(duì)書法經(jīng)典的有效傳達(dá)，是從臨摹過渡到創(chuàng)作的最后一公里。許多書法家就是通過這種方法逐漸走向創(chuàng)作，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，即實(shí)現(xiàn)從傳達(dá)到表達(dá)的過程。
檢驗(yàn)臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換的能力有一個(gè)簡(jiǎn)單方法，隨便拿來幾個(gè)字一寫就像某碑帖，說明你已經(jīng)渡過從臨摹到創(chuàng)作的深水區(qū)。選一句詩或一句有實(shí)際意義的話，按照一定的碑帖風(fēng)格書寫，寫出了該碑帖的味道。祝賀你，你己經(jīng)登上了創(chuàng)作的岸邊！
——節(jié)選自《漢隸解析》
王增軍 隸書中堂 規(guī)格 136cm×68cm
行道受膚苦乃臻幽景
立門承氣和其響高山
這是一幅集古創(chuàng)作作品
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王增軍談集古創(chuàng)作
漢風(fēng)堂集《祀三公山碑》聯(lián)曰：“行道受膚苦乃臻幽景，立門承氣和其響高山?！贝俗魅》ā鹅肴奖?，參兩周金文、秦漢刻石、封泥等，意在秦漢，又缶廬白石之間。
《祀三公山碑》為漢元初四年（117年）之物，非篆非隸亦篆亦隸，兼篆之古隸之樸，惚兮恍兮不可言說處最耐尋味。藝術(shù)之美說到底，其實(shí)就是那一點(diǎn)說不清楚的感覺。創(chuàng)作只是想接近這種感覺，理解并享受她。沒想說清楚，根本也說不清楚。
技術(shù)處理，首先，楹聯(lián)對(duì)偶形式做中堂處理，弱化形式感，讓韻蘊(yùn)藏其中，以和其古。弱化裝飾性筆畫，適度強(qiáng)化筆畫的獨(dú)立性，以和其樸。筆法上，能簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，線質(zhì)求松而不懈。結(jié)字以通篇章法為統(tǒng)領(lǐng)，中宮、重心隨節(jié)律而變化。
宿墨草紙，篆耶，隸耶？說不清楚。
溫馨提示：
王增軍先生在《漢隸解析》一書中有更全面的對(duì)漢隸藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的探索、疏解和分析。
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