[最近在趙彥春老師博客的評(píng)論中看到了關(guān)于理性和信仰的討論，查閱了一些資料，寫(xiě)此博文，個(gè)中觀點(diǎn)不一定正確，只作有感而發(fā)。]
科學(xué)理性與宗教信仰能否和諧統(tǒng)一？
理性與信仰是人類社會(huì)兩種具有不同特征的精神現(xiàn)象,其區(qū)別在于:理性重現(xiàn)實(shí)和科學(xué),信仰（這里特指宗教信仰）則重“天國(guó)”和盲從。從理性與信仰的關(guān)系上說(shuō),歐洲古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程,也可以概括為由古希臘羅馬時(shí)期自發(fā)地對(duì)理性作用的肯定,到中世紀(jì)神學(xué)信仰占統(tǒng)治地位,再到文藝復(fù)興時(shí)期及近代理性的新自覺(jué)。中世紀(jì)理性與信仰的論爭(zhēng)非常激烈，也是在這一時(shí)期理性和信仰在一定程度上呈現(xiàn)出融合狀態(tài)。
歐洲中世紀(jì)被認(rèn)為是“黑暗時(shí)代”,表現(xiàn)為政治的腐敗和殘酷殺戮,經(jīng)濟(jì)的壓榨和瘋狂掠奪,精神的欺騙和愚昧統(tǒng)治。恩格斯在評(píng)價(jià)這一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)時(shí)指出:“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài),即宗教和神學(xué)。” 在這個(gè)時(shí)代,“愛(ài)智慧”的哲學(xué)被披上宗教的外衣。理性和信仰之爭(zhēng)貫穿中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的始終。
一、 理性和信仰之爭(zhēng)
1.教父哲學(xué)時(shí)期的爭(zhēng)辯
教父哲學(xué)形成于奴隸社會(huì)末期,流行于歐洲封建化過(guò)程中,是歷史大變革時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱,也是中世紀(jì)前期的主導(dǎo)思想。在教父哲學(xué)時(shí)期,理性與信仰之爭(zhēng)主要表現(xiàn)為“信仰的權(quán)威”還是“理性的權(quán)威”之爭(zhēng)。建立起信仰權(quán)威理論體系的是奧古斯丁。他認(rèn)為上帝是大而無(wú)量,善而無(wú)質(zhì)，現(xiàn)存而無(wú)空間,永恒而無(wú)時(shí)間的；人們只有通過(guò)對(duì)上帝的愛(ài),即對(duì)上帝的絕對(duì)信仰，才能認(rèn)識(shí)上帝,從上帝那里獲得啟示,認(rèn)識(shí)真理。在論述“三位一體”教義時(shí)，奧古斯丁指出:“這若不能由理解把握著，就要用信仰懷抱著，直到那籍先知說(shuō)‘你們?nèi)舨恍?，定然不得了?#8217;的主在心中漸露端倪。” 就是說(shuō)，信仰是第一位的,具有絕對(duì)權(quán)威的，只有盲目信仰，才能理解上帝。
與奧古斯丁相反，中世紀(jì)哲學(xué)家波依修斯以一部積極、現(xiàn)實(shí)的《哲學(xué)的慰籍》稱贊理性，認(rèn)為沒(méi)有哲學(xué)理性思考的認(rèn)識(shí)只是一種盲從。作為神學(xué)家，他也主張“萬(wàn)物的根源是上帝”, 但他又認(rèn)為只有通過(guò)理性才能認(rèn)識(shí)上帝，他指出:“理性以這樣的方式證明上帝是善的，并使人相信上帝是至善的。如若非如此，他就不可能為萬(wàn)物之首，那就會(huì)有比上帝更善者。” 波依修斯提出人“以理性為本質(zhì),” 人之理性使人超乎萬(wàn)物之上，并進(jìn)一步指出，由于人有理性，人在理智上就類似上帝。這種宣揚(yáng)人的理智和智慧的思想，具有鮮明的反信仰主義傾向。
被稱為“中世紀(jì)哲學(xué)的查理大帝”的伊里吉納將理性與信仰的統(tǒng)一作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)原則，認(rèn)為啟示和理性都是真理的來(lái)源，宗教和哲學(xué)具有同等權(quán)威，而在信仰與理性發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)采用理性。這實(shí)際上肯定了理性高于信仰。他在《論自然的區(qū)分》中寫(xiě)道:“權(quán)威產(chǎn)生于真正的理性，而不是理性產(chǎn)生于權(quán)威。因?yàn)闆](méi)有被真正的理性所確證的權(quán)威是軟弱的。相反，真正的理性，因?yàn)樗强煽康?，永久的，以其自有威力為基礎(chǔ)的，所以它不需要向某種權(quán)威妥協(xié)來(lái)確證自己。” 這種贊揚(yáng)理性、貶斥盲從信仰的思想，與奧古斯丁形成尖銳對(duì)立。
2. 經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的論爭(zhēng)
經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上就是神學(xué)，其基本任務(wù)是論證上帝的合理性，以及《圣經(jīng)》和教會(huì)的權(quán)威。要論證，就需要理性，沒(méi)有理性形式就無(wú)法論證，因而注重理性知識(shí)成為一種時(shí)尚。在這種情況下，圍繞理性與信仰關(guān)系爭(zhēng)論的雙方，互有退讓，不再敵視，都企圖通過(guò)論辯統(tǒng)攝對(duì)方，使之服從自己，達(dá)到以自己的觀點(diǎn)作為認(rèn)識(shí)基督教問(wèn)題出發(fā)的目的。論證的焦點(diǎn)也由“權(quán)威”問(wèn)題變?yōu)?#8220;理解”問(wèn)題，進(jìn)而發(fā)展為關(guān)于“雙重真理”的爭(zhēng)論。“信仰而后理解”是最后一名教父哲學(xué)家和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家的安瑟倫提出的口號(hào)。他始終堅(jiān)持信仰至上。安瑟倫在《論證》中明確提出信仰第一思想，他指出:“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈?#8216;除非我信仰了，我決不會(huì)理解’” 他認(rèn)為基督教徒應(yīng)從信仰進(jìn)展到理性，而不是從理性出發(fā)達(dá)到信仰；信仰是理性的前提、范圍和目的。在論述理性的作用時(shí)，安瑟倫斷言知識(shí)是信仰的奴仆，理性應(yīng)為信仰服務(wù)；他指出理性證明“并不是要由理性的途徑來(lái)獲得信心，而是渴望透徹了悟那些他們所已經(jīng)相信的，從而獲得內(nèi)心的喜樂(lè)。同時(shí)，在可能范圍內(nèi)，他們亦可有效地回答那些要求以理性作為我們信仰的根據(jù)之人所提出的質(zhì)疑。” 他還提出只有符合《圣經(jīng)》的理性結(jié)論才可以采納。
與安瑟倫相對(duì)立，阿貝拉爾在《神學(xué)引論》中提出了“先理解而后信仰”的口號(hào)。阿貝拉爾認(rèn)為，沒(méi)有先被理解的東西，是“不足以相信”的；“向別人鼓吹一件他自己或他所教導(dǎo)的人所不能理解的事，是荒謬的”；“信仰必須建立在人類的理智上” ,必須要有事實(shí)的可靠基礎(chǔ)。在如何獲得真理問(wèn)題上,他強(qiáng)烈反對(duì)盲目信仰,認(rèn)為人們沒(méi)有不加懷疑地接受的義務(wù)。阿貝拉爾極力提倡懷疑精神,認(rèn)為“在學(xué)問(wèn)上最好達(dá)到解決問(wèn)題的方法就是堅(jiān)持的和經(jīng)常的懷疑。” 他指出:“由于懷疑,我們就驗(yàn)證,由于驗(yàn)證,我們就獲得真理。” 阿貝拉爾這種崇尚理性,充滿辯證觀念的思想使教會(huì)勢(shì)力感到恐懼，他被稱為是“罵過(guò)上帝的彼得。”而正是這種“先理解而后信仰”的懷疑精神,使阿貝拉爾成為歐洲中世紀(jì)“對(duì)盲目信仰進(jìn)行永不松懈的斗爭(zhēng)”的旗幟,成為弘揚(yáng)理性的典范。
從教父哲學(xué)時(shí)期和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期對(duì)理性和信仰的論證來(lái)看，理性和信仰在一定程度上呈現(xiàn)出融合。中世紀(jì)的神學(xué)家們?cè)噲D用理性的方式證明上帝的存在，如托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》就試圖用理性的方式把盲目的信仰變成人們自覺(jué)的行為。（劉波，2000）
二、 人類認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)需求——理性與信仰的和諧統(tǒng)一
從理性與信仰的發(fā)展歷史來(lái)看，理性和信仰并不是對(duì)立和沖突的代名詞。在認(rèn)知與求真的領(lǐng)域內(nèi)，需要科學(xué)的理性對(duì)宗教中的那些主觀臆測(cè)進(jìn)行證實(shí)，使人們把追求某些可信賴的東西作為自己的依靠,或證偽來(lái)破譯生存中的密碼。其次,宗教可以彌補(bǔ)科學(xué)理性中人性的缺乏，因?yàn)槿说囊恍┣楦斜磉_(dá)與寄托是無(wú)法用科學(xué)理性來(lái)邏輯論證的，人畢竟是感情的動(dòng)物。
1．科學(xué)理性的本質(zhì)
科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的一種探索和揭示,它蘊(yùn)含著懷疑和批判的精神,啟發(fā)著人們的思想，激發(fā)著人們的智慧。人們生活在一個(gè)變幻莫測(cè)、復(fù)雜多變的環(huán)境中，面對(duì)這一切，人們要想生存，就必須學(xué)會(huì)用合理的手段駕馭環(huán)境，理性地處理這些問(wèn)題,這就需要我們借助科學(xué)。作為以理性思維方式為特征的科學(xué),賦予了人們思考的邏輯性、嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性，成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種極為有用的工具，借助它人們不再無(wú)意識(shí)地妄加猜測(cè)和自我欺騙，而是為自身生存進(jìn)行理性抗?fàn)?，這種態(tài)度詮釋著人們那種求知，求真的生存精神。在這種精神中，人逐漸擺脫了過(guò)于主觀的自我，將自己提升為一種普遍的概念和關(guān)系,自覺(jué)地將人對(duì)事物的映象與客觀事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，并客觀地去考察這些事物，去闡明世界的存在，去尋找自我的存在。
伴隨科技的蓬勃發(fā)展,以及對(duì)世界認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和加深，人們掌握了客觀規(guī)律，改進(jìn)了技術(shù)手段，并且在改造世界的過(guò)程中也把握了自身，人類的生存方式也隨之發(fā)生了巨大變化,人們的物質(zhì)生活得到了滿足，精神生活得到了豐富。可以說(shuō),我們把命運(yùn)交給了科學(xué)理性，因?yàn)樗o了我們一種生活的自信。換句話說(shuō)，科學(xué)理性在物質(zhì)層面上提高了人的生命質(zhì)量。另外，科學(xué)理性還為人們?cè)谒枷肷系淖杂膳c平等提供了條件。因?yàn)槿艘坏┏钟羞@種理性的精神，就不會(huì)無(wú)原則地肯定一切或否定一切，就不會(huì)心安理得地迷信、盲從，也不會(huì)習(xí)慣地屈從于某種權(quán)威。這樣從個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得以定位，并獲得某種生機(jī)和活力，使人們具有一種健康合理、積極向上的精神狀態(tài)，運(yùn)用自己的理性去獨(dú)立地提出問(wèn)題，分析和解決問(wèn)題。
2.宗教信仰的意義
某種程度上我們可以不同意宗教對(duì)精神虛無(wú)的追求，可以批判宗教變異后的對(duì)人的精神的束縛，以及統(tǒng)治者利用宗教對(duì)人們靈魂的禁錮，但我們卻不能否認(rèn)宗教中所包含的對(duì)于人的關(guān)懷，對(duì)人的精神的支撐和撫慰, 對(duì)此岸的超越和對(duì)彼岸的向往, 對(duì)真善美的期冀與追求。現(xiàn)在, 當(dāng)我們?cè)诤艉?#8220;以人為本”時(shí)，就需要我們用平和的心態(tài)，客觀的眼光，清醒的頭腦去審視宗教, 去關(guān)注人的宗教和宗教中的人。
科學(xué)理性進(jìn)行的是形而下的研究，針對(duì)的是客觀真理與規(guī)律的探索，宗教信仰則是研究形而上的東西，在對(duì)“人是誰(shuí)”的追求中來(lái)探討一種永恒的存在。人不僅僅是一種存在，更是一種永恒的存在，所以人既需要科學(xué)理性的分析，也需要宗教的人文關(guān)懷。至少是在現(xiàn)階段,它們都是人對(duì)世界與自身進(jìn)行把握的，人要在科學(xué)與宗教中找到自身的某種依存方式。所以，理性與信仰應(yīng)在人那里得到某種程度的和諧，實(shí)現(xiàn)對(duì)托人的一種重新審視與回歸，因?yàn)槿瞬攀撬鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
參考資料：
[1]劉波.簡(jiǎn)析歐洲中世紀(jì)理性與信仰的論爭(zhēng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(2).
[2]李留義,石紅英.關(guān)于科學(xué)理性與宗教信仰的和諧思考[J].哲學(xué)百家,2006, (12).
[3]羅素.西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1976.
[4]楊冬梅.中世紀(jì)哲學(xué)的形成:理性與信仰的調(diào)和[J].陰山學(xué)刊,2005,(2)
[5]李春勇.作為理性的科學(xué)與作為信仰的宗教[J].社會(huì)科學(xué),2006,(10)
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