大禹治水時(shí)，為了測(cè)量江河深淺，需要一根隨心長(zhǎng)短的“量器”，于是就向太上老君借了“如意金箍棒”，并將之取名為“天河定底神珍鐵”。大禹治水成功后，就將此棒丟入大海，取意海河永固，不料被東海龍君所得，供奉起來(lái)，稱(chēng)為“定海神珍鐵”。
《西游記》中，孫悟空出世后，為了尋找稱(chēng)手兵器，在東海龍王那里發(fā)現(xiàn)如意金箍棒，就將之強(qiáng)行索取，于是便有了手持如意金箍棒斬妖除魔的孫悟空。
問(wèn)題在于，如意金箍棒為何偏偏是一萬(wàn)三千五百斤，而不是其他重量？實(shí)際上，這個(gè)重量不是隨便說(shuō)的，背后隱藏著深刻的中國(guó)文化。
首先：一，萬(wàn)物之始
在中國(guó)古代哲學(xué)中，起初天地混沌，元?dú)鉀](méi)有分開(kāi)，盤(pán)古開(kāi)天辟地前的狀態(tài)，一般被稱(chēng)為“太始”，這時(shí)就是“一”。
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“一”的解釋是：“唯初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一?！奔础耙弧笔怯钪嬖c(diǎn)、起點(diǎn)，這也是道家“道生一”的觀點(diǎn)，與如今的宇宙大爆炸理論有點(diǎn)相似。
老子對(duì)“一”的理解，明顯要比許慎更勝一籌，他還認(rèn)為“一”不僅是宇宙的開(kāi)端，而且還與世間萬(wàn)事萬(wàn)物相聯(lián)系，所以他說(shuō)“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，候王得一以為天一正”等。
其次：三，萬(wàn)物競(jìng)發(fā)
在中國(guó)文化中，“三”也是一個(gè)非常特別的數(shù)字，不僅具有特殊的文化內(nèi)涵，也代表眾多之意。
《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸叭?，天地人之道也?！逼鋵?shí)，古人觀察宇宙日月星辰與人類(lèi)社會(huì)，都是“以三為法”，比如“三才觀”中的三才是指天地人，“三光觀”中的三光是日月星，福祿壽為“三星”等，三者齊備才完整、才能和諧。
除此之外，在道家眼里，宇宙始于“一”，但在“三”時(shí)萬(wàn)物競(jìng)發(fā)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，世間萬(wàn)物都是由“三”直接變化而來(lái)。因此，司馬遷在《史記》中指出“數(shù)始于一，終于十，成于三”。
關(guān)于中國(guó)人對(duì)“三”的喜愛(ài)，可能與中華文明起源有關(guān)。在世界各大文明中，中國(guó)的“三足”陶器極為獨(dú)特，但三足的器形在自然界中并不存在，中國(guó)古人發(fā)明了三足器，并將之發(fā)揚(yáng)光大，必然會(huì)對(duì)后世中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
第三：五，居中數(shù)字
與“一”、“三”相比，“五”似乎平平無(wú)奇，但實(shí)際上“五”是平凡中蘊(yùn)含大智慧的非凡數(shù)字，具有非比尋常的哲學(xué)意義。
古代將某些相近事物歸類(lèi)時(shí)，往往不是“三”就是“五”，比如金木水火土的“五行”、心肝脾肺腎的“五藏”、宮商角徵羽的“五音”、稻黍稷麥菽的“五谷”、仁義禮智信的“五?！?，還有上古五帝、五岳等。
古人如此重視“五”，與古代哲學(xué)有關(guān)。在中國(guó)古人看來(lái)，一到九的數(shù)字中，奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰，“九”是陽(yáng)數(shù)最大者，“五”是居中陽(yáng)數(shù)者，處于中樞之位，非常獨(dú)特，所以皇帝被稱(chēng)之為“九五至尊”?！逗訄D洛書(shū)》記載：“戴九履一，左三右七，二四為肩，八六為足，五居中央?！?/p>
更為重要的是，中國(guó)文化講究“中”（中正），告誡人們不要走極端，而“五”居于中樞之位，兩者就有了相通之處。所謂“九五至尊”，“九”是為最高，“五”居正中，“九五”既是最高最大又“得中正”。
正因一、三、五數(shù)字極為獨(dú)特，與中國(guó)文化密切相關(guān)，所以太上老君煉制如意金箍棒時(shí)，才會(huì)特意將之煉成13500斤。
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