近代以來(lái)，隨著西方的崛起，中華民族的文化信心備受摧殘，于是開(kāi)始盲目崇拜西方，認(rèn)為西方一切都是好的，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”。
恰如當(dāng)年胡適所云：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！笨梢哉f(shuō)，直至今天，仍有很多國(guó)人這么認(rèn)為。
然而，在一些中國(guó)人自我貶低、盲目崇拜西方之時(shí)，卻有一些西方著名學(xué)者批判了西方文明，認(rèn)為西方文明存在嚴(yán)重缺陷，不能拯救全人類，比如英國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中，不無(wú)擔(dān)憂地指出：“我們雖然在技術(shù)上已進(jìn)入原子時(shí)代，但道德上卻仍停留在舊石器時(shí)代。西方和西方化國(guó)家走火入魔地在這條充滿災(zāi)難、通向毀滅的道路上你追我趕，因此它們之中任何國(guó)家都不可能有眼光和智力來(lái)解救它們自己和全人類。”
在湯因比看來(lái)，“西方在技術(shù)上已進(jìn)入原子時(shí)代，但道德上卻仍停留在舊石器時(shí)代”，如今正走在自我毀滅的道路上，根本不可能拯救世界。那么，從西方歷史的角度來(lái)看，湯因比所說(shuō)的對(duì)不對(duì)呢？
欲要探究這一問(wèn)題，不妨先簡(jiǎn)要看一看西方文明如何對(duì)待外族的歷史。
自古以來(lái)，西方文明中一直充斥著侵略、奴役其他民族的文化基因。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)最近500年來(lái)，西方將這一點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。
地理大發(fā)現(xiàn)之后，西方開(kāi)始在全球各地?zé)龤屄?，南北美洲、非洲、大洋洲、亞洲等都遭到西方的入侵，其中南北美洲印第安人、大洋洲毛利人甚至近乎被滅絕，上億非洲黑人或被殺或淪為奴隸。
如此駭人聽(tīng)聞的超大規(guī)模屠殺與奴役的“反人類”行為，中華文明、阿拉伯文明、美洲文明等都不曾有過(guò)，唯獨(dú)西方文明可以心安理得的做出來(lái)，無(wú)疑反映了西方的道德水準(zhǔn)，并不比舊石器時(shí)代的古人類更文明、更人性。
讓人驚訝的還有，如今西方自詡道德人士，站在道德制高點(diǎn)對(duì)其他國(guó)家指手畫(huà)腳，但迄今為止西方仍在通過(guò)各種謊言掩蓋真相，比如炮制出瑪雅消失之謎、印第安人亡于天花病毒等，對(duì)過(guò)往的野蠻行徑絲毫沒(méi)有道歉與反省。（上圖，意圖“文化種族滅絕”的印第安人寄宿學(xué)校學(xué)生合影）
如今，人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，歐美占據(jù)著支配世界的地位，那么西方文明的道德水平提升了嗎？實(shí)際上，只要了解最近數(shù)十年來(lái)歐美的行為，就知道根本并沒(méi)有提升，基本上是他們走到哪里，哪里就有戰(zhàn)爭(zhēng)，還是強(qiáng)盜本性，戰(zhàn)爭(zhēng)之后就是各種搶劫。而且，打別人的時(shí)候，就會(huì)妖魔化別人，仿佛活該被他們打，但是事后人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，根本不是這么一回事。
當(dāng)然，不可否認(rèn)西方世界存在一些道德表率，但從整個(gè)文明層面來(lái)看，他們?cè)趯?duì)待西方之外的民族與國(guó)家時(shí)，其實(shí)根本談不上道德，相信最近二十年來(lái)，伊拉克、利比亞等國(guó)的遭遇，可以讓我們更清楚的看到這一點(diǎn)。
中國(guó)講究仁義道德，講究以德服人，雖然出現(xiàn)元清這樣以殺戮得江山的案例，但總體還是以仁義得江山，那么西方文明如今的地位是如何得來(lái)的呢？
英國(guó)學(xué)者研究了大航海之后的西方能夠殖民世界的原因，指出不是更先進(jìn)的文明、更有道德，而是在于“有組織的暴力”方面。
英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·帕克指出：西方取得勝利的原因，就在于歐洲民族在“有組織的暴力”方面相對(duì)于其他民族保持了穩(wěn)定優(yōu)勢(shì)，在于它“改善了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，它一直被稱為'軍事革命’”。
具有相同表述的還有伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（見(jiàn)下圖），他在1922年出版的《中國(guó)問(wèn)題》中說(shuō)：“如果中國(guó)人沒(méi)有受到唆使而變成崇武好戰(zhàn)一族，他們可能會(huì)創(chuàng)造出一種完全嶄新的文明，比西方人一直努力創(chuàng)造的所有文明類型都要好?！彼^“中國(guó)人沒(méi)有受到唆使而變成崇武好戰(zhàn)一族”，其實(shí)是批評(píng)西方各國(guó)好戰(zhàn)。
也就是說(shuō)，如今西方文明支配世界的地位，不是靠我們熟知的“仁義道德”、“得民心者得天下”等取得的，而是靠軍事優(yōu)勢(shì)、“有組織的暴力”，而在這一點(diǎn)上，與舊石器時(shí)代的上古先民似乎沒(méi)有多少區(qū)別！光鮮亮麗的西服里面，道德水準(zhǔn)其實(shí)與舊石器時(shí)代的先民沒(méi)有太大的區(qū)別。
或許，由于西方文明中的道德缺位，導(dǎo)致他們追求利益至上、強(qiáng)調(diào)對(duì)抗壓制、缺乏包容性，于是這就又帶來(lái)了更大的問(wèn)題。
對(duì)外，西方文明不能包容其他文明，不能與其他文明共存共榮。
對(duì)內(nèi)，由于追求利益至上，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗壓制，導(dǎo)致內(nèi)部矛盾重重。兩次世界大戰(zhàn)的策源地都在西方世界，已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
于是，當(dāng)西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)利益至上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，又不能與其他文明共存共榮時(shí)，最終只能以戰(zhàn)爭(zhēng)論高下?！皣?guó)與國(guó)之間，沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”，這句話被很多人奉為圭臬，但如此思維下的國(guó)際關(guān)系，各國(guó)關(guān)系必然難以調(diào)和，而在核武時(shí)代，最終的結(jié)果可能就是毀滅。
或許正因如此，熟知西方文明缺陷的湯因比，才會(huì)發(fā)出“西方和西方化國(guó)家走火入魔地在這條充滿災(zāi)難、通向毀滅的道路上你追我趕”的感慨！
可見(jiàn)，湯因比的“西方科技上進(jìn)入原子時(shí)代，道德上還在舊石器時(shí)代”判斷，或許有所夸張，但卻并非沒(méi)有道理。
對(duì)此，不少西方學(xué)者遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之士提出良方，指出要向東方學(xué)習(xí)、向孔子學(xué)習(xí)。
英國(guó)學(xué)者羅素說(shuō)過(guò)，“如果我們的文明還鄙視東方智慧，不能從中學(xué)習(xí)，就只能走向（毀滅）這一結(jié)局?！?/p>
1988年，在“面向21世紀(jì)”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)期間，當(dāng)時(shí)新聞報(bào)道《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子的智慧》中，一些諾貝爾獲得者指出：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！?/p>
然而，19世紀(jì)時(shí)的黑格爾，卻對(duì)孔子不屑一顧，他在《哲學(xué)史演講》說(shuō)：“《論語(yǔ)》中所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒寄苷业?，在哪一個(gè)民族里都能找到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色的東西?！?/p>
讓人遺憾的是，受到黑格爾的長(zhǎng)期影響，西方中心主義者瞧不起東方、瞧不起孔子，認(rèn)為孔子道德學(xué)說(shuō)是“在任何一個(gè)民族都能找到的常識(shí)道德”，至今仍是如此，“孔子學(xué)院”在歐美的遭遇或許就已經(jīng)說(shuō)明這一點(diǎn)！
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