《內經》記載，“不治已病治未病”。這是告訴我們：養(yǎng)生比治病重要得多！試想，我們是愿意在平時就保養(yǎng)好自己的身體呢，還是愿意在醫(yī)院的病床上躺著，靠花錢來買生命？答案不言而喻，就是希望在日常生活中葆有健康，最好不要去醫(yī)院?！秲冉洝肪褪沁@樣一本書，它教會我們如何在日常生活中守護自己的健康之軀。
貼身醫(yī)師，隨身護法
其實，古代醫(yī)學經典還有很多，但是《漢書·藝文志》記載的醫(yī)家經典僅存《內經》，其中失傳的包括《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》等。相傳黃帝時期出現了三位名醫(yī)，除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗，他的醫(yī)道非常高明，特別是在外科手術方面很有經驗。在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫(yī)術整理出來，纂成卷目。后來，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸遭遇大火，房屋、醫(yī)書和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許就是《黃帝外經》失傳的原因。
《內經》基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術，它全面地闡述了中醫(yī)學理論體系的基本內容，在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎。歷代醫(yī)家論述疾病與健康，無不以《內經》為立論準繩，所以《內經》為醫(yī)學之祖。這就是現代人學習研究中醫(yī)，必須攻讀《內經》的緣故。因為，若不基本掌握《內經》之要旨，對中醫(yī)學各個臨床科疾病的認識、診斷、治療原則、選藥處方等將無從理解和實施。
從結構上看，《內經》分為《素問》和《靈樞》兩篇。
《素問》總共八十一篇：
上古天真論，第一篇。
四氣調神大論，第二篇。
生氣通天論，第三篇。
……
解精微論，第八十一篇。
《靈樞》也是總共八十一篇：
九針十二原，第一篇。
本輸，第二篇。
……
癰疽，第八十一篇。
《內經》注重整體觀念，強調人體本身是一個整體。同時，《內經》注重人與自然的關系，強調人融于自然，講究天人合一?！秲冉洝愤\用陰陽平衡的五行學說解釋生理、病理現象，把對立統一看成是宇宙萬物的普遍規(guī)律。人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會生病。
長壽秘籍，根本手段
中醫(yī)養(yǎng)生講究四時陰陽，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。人應該順應大自然的規(guī)律，比如，春天的時候，要有一種生發(fā)之氣，被發(fā)緩形，夜臥早起。冬天不能太張揚、太發(fā)散，萬物處于秘藏。
中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協調陰陽、順應自然、飲食調養(yǎng)、謹慎起居、和調臟腑、通暢經絡、節(jié)欲保精、益氣調息、動靜適宜等一系列養(yǎng)生原則，而協調平衡是其核心思想。當一個人身體達到平衡點的時候是最健康的，是“治未病”。
《素問·四氣調神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！边@句話提出了“治未病”的思想，闡明了“治未病”的重要性。這說明，古人早已認識到對疾病“未雨綢繆，防患未然”的重要性。戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲與魏文王有如下一段對話，為今人廣泛傳誦。
魏文王問：“你是不是當今醫(yī)家第一人？”
扁鵲答：“不是?！?/p>
魏文王又問：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術，到底哪一位最好呢？”
扁鵲答：“長兄最好，中兄次之，我最差?！?/p>
魏文王再問：“那么為什么你最出名呢？”
扁鵲答：“長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去。中兄治病，是治病于病情初起時。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只在本鄉(xiāng)附近。而我是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術，所以認為我的醫(yī)術高明，名氣因此響遍全國?！?/p>
這個故事說明，自古以來人們都重視治已病，忽視治未病。無病時疏于預防，得病時方知治療。這種消極被動的態(tài)度，自然避免不了疾病和衰老。養(yǎng)生保健的目的在于預防疾病、延緩衰老?！爸挝床 崩碚摳嬲]人們，只有不得病、少得病，才能健康長壽。
俗語說：“再好的刀劍藥，也不如不破口?！敝挝床”戎我巡≈匾枚?。
世界衛(wèi)生組織在全球的調查表明，真正健康的人占5%，有疾病的人占20%，75%的人處在中間的“未病”狀態(tài)。這些“未病”之人，如不進行積極防治，時間一長就會轉化為患病之人。
未病先防，已病防變
“治未病”包含兩個方面：一是未病先防，一是已病防變。
《素問·寶命全形論》云“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，指出了世間萬物，人是最寶貴的，我們應該珍惜生命，注重養(yǎng)生，做到“未病先防”。
人與自然是一個統一的整體，相互影響，相互作用，即所謂的“天人合一”?！疤焓钜潞駝t腠理[注釋]開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”，即：人體天暑多汗少尿、天寒少汗多尿的自動調節(jié)功能，這是人與自然求得統一的生理活動的表現。所以，養(yǎng)生之道應該“法于陰陽，和于術數，順四時而適寒暑”?，F代人由于工作繁忙，生活多姿多彩，很難起居規(guī)律，更難法于陰陽，夜半才睡，致使陽該入于陰時不得入，日久則陰耗陽亢，損傷人體正氣。有云“正氣存內，邪不可干”，今陰陽失衡，正氣不足，邪氣易侵。所以這些年來才出現的一個時尚名詞——“亞健康狀態(tài)”，就是對不能夠順四時、法于陰陽的最好詮釋。
人食五谷雜糧，誰能無??？故《內經》提出了“已病防變”的思想。
病初當以重視，防其生變，否則小而變大，微而成巨，藥石難以對抗，失衡之亂難平?！鹅`樞·百病始生》：“是故虛邪之中人也，始于皮膚……留而不去，則傳舍于絡脈……留而不去，傳舍于經……留而不去，傳舍于輸……留而不去，傳舍于伏沖之脈……留而不去，傳舍于胃腸……”此段內容論述了外感病的一般傳變規(guī)律，即由表入里，由淺及深。故治療邪在皮毛時，當以表散；在經脈，當通經脈；入里，當從里泄邪。由于疾病的傳變，逐次加重，故當早期及時治療，防其傳變，否則必貽誤時機，預后不良。
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