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存在心理治療的五大存在既定

存在心理治療的五大存在既定

已有 3 次閱讀  2012-08-10 21:41

 

原作者: 路易斯?霍夫曼

(一)總 體 介 紹

這篇對存在主義理論的概述應(yīng)該被看作是一種后現(xiàn)代的、整合的概述。說存在主義是一種“后現(xiàn)代”取向,我打算強(qiáng)調(diào)的是,后現(xiàn)代取向是研究存在主義理論與治療的諸多有效方法之一。我對存在主義理論充滿熱情,希望我的熱情在這個網(wǎng)站上有所反映。然而,我也認(rèn)識到,當(dāng)某人熱衷于一種理論時,通常很難區(qū)分出哪些是他在這種理論背景中所信奉的,哪些是這種理論的一般趨勢。

雖然有這樣的限制,但我不認(rèn)為這是一個問題。馬克?斯托克斯(Mark Stokes)博士,我的一位同事,喜歡這樣說:“你必須變得比你的理論更偉大?!睋Q句話說,你必須制定你自己的理論方向。相似地,尼采(1892/1966)說過:“如果一個人總是做一名學(xué)生,那將是對老師最壞的回報?!边@些思想反映了存在主義理論與治療反教條的原則。你必須根據(jù)自己的實情來,否則就是不真誠的、無效的。對于那些閱讀此文的人,即有興趣于存在主義取向的人或者正在學(xué)習(xí)成為一名存在主義治療師的人,我希望這些信息是可以增進(jìn)知識的,但是,隨著你自己個人取向的建立,你要比它們走得更遠(yuǎn)。相似地,對于那些已經(jīng)實踐存在主義的治療師,我希望我在這個理論中所發(fā)展出的不同方法將對你們有所幫助。隨著我繼續(xù)作為一名存在主義治療師的旅程,我確信這個網(wǎng)站也將會得到發(fā)展和更新。這也是成長歷程的一部分。

說到這是一個整合的存在主義方法時,我借用了施奈德和梅(1995)的術(shù)語。熟悉存在主義和深度心理學(xué)的讀者,將看到人本主義、榮格學(xué)派、心理動力學(xué)(特別是當(dāng)代的或關(guān)系的取向)、體驗取向和格式塔取向等對其的影響。但是,非常好的是,其強(qiáng)烈的存在主義基礎(chǔ)仍然清晰。

如前所述,亞龍(1980)做了一項杰出的工作,為嘗試?yán)斫獯嬖谥髁x理論提供了一個有組織的結(jié)構(gòu)。他關(guān)注的是四個主要的既定(givens):死亡、自由、孤獨和無意義;不過,對于這些既定還有一些其他的界定。在《愛情劊子手》(Yalom,1989)中,亞龍也對這些主題提供了一個極好的簡明概括。不過,不應(yīng)該認(rèn)定亞龍的《存在心理治療》一書是對存在主義理論的一個綜合概述。存在主義理論自身太過寬泛,以致很難在任何一本書中被徹底總結(jié)。從許多方面來說,最好去考慮存在主義理論群,而不是某種單一的存在主義理論。雖然存在主義理論家之間有許多共享的價值觀,但是,他們之間完全一致的地方非常之少——如果有的話。

在這些理論家之間一個重要的區(qū)別是,他們認(rèn)為我們的存在(existence)之主要既定或問題是否能夠被回答。一般而言,他們都會同意,在我們受限定的形式下,完全地回答這些問題是不可能的。然而,有一些哲學(xué)家和心理學(xué)家認(rèn)為這些問題沒有終極的答案。讓?保羅?薩特和歐文?亞龍是這個團(tuán)體中的兩位主要代表。他們所主張的那種存在主義理論取向的突出論調(diào),使得許多人相信存在主義天生就是無神論的、虛無主義的和悲觀主義的。然而,許多存在主義的思想家并非如此。很明顯,主張這種單一存在主義理論觀點的人,沒有很好地理解存在主義思想的廣度和深度。

另一些存在主義者提供了一個非常樂觀的觀點,他們關(guān)注的是人類良善與成長的潛能,認(rèn)為這種潛能是人類處境中所固有的。這些理論家經(jīng)?!M管不是一直——都會宣稱他們樂觀主義的靈性或宗教的基礎(chǔ)。即使這些存在主義思想家采取了更為積極的觀點,但他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào),我們不該否認(rèn)恐懼或者挑戰(zhàn)也是人類的一部分。這種觀點的一些例子包括,索倫?克爾凱郭爾(哲學(xué)家)、保羅?蒂利希(基督教神學(xué)家/哲學(xué)家)、馬丁?布伯(猶太教神學(xué)家/哲學(xué)家)和羅洛?梅(心理學(xué)家)。

這兩個群體之間的區(qū)別可被看作是兩種不同的取向:一個是靈性的存在主義取向(施奈德將之稱為“基于敬畏的”),一個是無神論的或者非靈性的存在主義取向。靈性的存在主義取向不一定就是一種宗教取向,不一定非得信仰上帝,盡管它經(jīng)??赡鼙徽J(rèn)作如此。靈性取向是這樣一種取向,它相信有某種類型的超越者(transcendent)存在或者認(rèn)為對于主要的存在問題存有答案。而非靈性的存在主義取向,涉及的是那些認(rèn)為這些問題沒有答案的人們。

在探究這幾個既定之前,我想從存在主義視角對這個結(jié)構(gòu)做一個簡單的注解。這個比較抽象的概念有一些難以理解,有些人可能想要直接地跳到這個概念之下的基本主題。我們注意到這點非常重要,即這些主題并沒有打算成為不相干或僅有一點相關(guān)的不同類別。相反,在這些類別之間有著非常重要的重疊。而且,存在主義思想通常會懷疑任何這樣的分類法,因為這樣有把這些類別固化的傾向。根據(jù)存在主義的視角,對這個結(jié)構(gòu)更一致的觀點是,承認(rèn)任何有組織的系統(tǒng)都是人類的建構(gòu)物,它們是用來幫助理解某種理論的。不過,任何一種結(jié)構(gòu),究其根本,都是被迫把抽象的概念過分簡單化和曲解。

最后,我得提醒這個探討并沒有遵循亞龍的體系,盡管它受到亞龍的影響?,F(xiàn)在已經(jīng)有一些其他不太綜合性的嘗試來分類這些既定。在這里,我們的方法可以被看作是“整合的”,因為它結(jié)合了不同的取向,特別地借鑒了布根塔爾、海里(Heery)和亞龍的工作。在做這項工作的時候,我使用了一些不同的詞匯,我認(rèn)為它們更具兼容性,并將這些既定分為5個主題。

后續(xù):


存在既定1:自由、責(zé)任與能動性(agency)


存在既定2:死亡、人類限制與有限性


存在既定3:孤獨與關(guān)系


存在既定4:意義與無意義


存在既定5:情緒、體驗與具身化(embodiment)

【來自中國心理治療師】

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