每個人都常常有屬于自己個人獨守的時刻，每個人也都會時時遭遇回首審視自我的機遇，千萬不要輕易放過這樣的時候和機遇，因為面對一個人的天空，你可以平靜安寧地思考和遐想，也就會產(chǎn)生一些對生活的感悟。
一個人的時候，可以平靜安寧地欣賞自己喜歡的音樂，可以細細品味自己喜歡的報刊雜志和書籍，可以像整理自己寶貴的收藏品一樣地回憶屬于自己的童年時光和大學校園的記憶，當然也可以收看自己喜歡的電視散文，并且隨筆拈來一些屬于心情的文字和詩句......。從中感悟生活，為某些文章和聲音而感動，萌發(fā)出記錄自己心情的沖動，似乎不寫出來就無法釋懷自己的情感。
面對當今這樣一種快速旋轉、物欲橫流的社會，面對當今這種時尚與墮落并存、錢權與榮譽共依的社會現(xiàn)實，也只有在這極其寧靜的時刻，也才能從心靈的深處感悟到自己真的還有一點點屬于自己的純真、美好和期冀，希望自己遠離喧囂和浮華，還能夠為生活賦予我們的東西而感動，哪怕引發(fā)自己感動的僅僅只是一片潔白的雪花，只是一朵藍天的浮云，只是一滴晶瑩的露珠，只是一片綠意蔥蔥或片片金黃的白樺樹林；四季的輪回更迭，風霜雪雨的飄落，音樂文字的傾訴和人類真善美的再現(xiàn)，都可以給我以發(fā)自心靈最深處的震撼和感悟，蕩滌著我原本有些困惑的感覺和心靈！而在這些震撼和感動之后，總能夠找到自己心靈的歸宿，總能夠感覺到自己的心靈又經(jīng)歷了一次洗禮和升華。
心靈的升華之后，也時常感到茫然和空寂，似乎記憶當中的真善美離我們越來越遠，面對人世間人性的暴虐、自私、殘酷、豪取這些淋漓盡致的表演，我真希望自己永遠漫步在屬于自己的圣殿，我愿相信，也許還有那么一小塊干凈的天地，那才是我心靈的寄托！[作者：
白頭翁 日記本：
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2006年9月19日,09:18 星期二 晴
心的感動
在今天這個崇尚現(xiàn)實的世界里，心存感動的人常常被認為是多愁善感的，甚至是無病呻吟的。其實，我不這樣認為，我覺得能夠為一首音樂、一輪明月、一穹繁星、一片葉子、一棵小草、一朵浪花、一縷炊煙、一種精神...所感動的人，他（她）的心中必定充滿著美好的向往，洋溢著純潔的氣息；有著對自然、對生活、對事物的敏感的悟性；
感動源于生活，感動存于心靈。
只要你有一顆易于被感動的心，只要你存有追求真善美的本性，你就會從春風吹融冰封大地、拂綠岸邊垂柳和春雨過后那破土而出的嫩綠中品味到生命的頑強和價值；就會在淅瀝的秋雨中漫步山間小徑，在紛飛的雪花中獨步林間雪道中體味大自然賦予我們的深刻寓意和聯(lián)想；就會為《梁?！返囊舴c春江花月夜的美景而陶醉；就會為漫天的繁星和靜夜中的月圓月缺而遐想、感慨。
人沒有了感動，心也就成了一架機器，生活也就變的麻木、無味！遐想也就不會再飛，思考也就不會再深，情感也就不會再升華！
不是生活中沒有真善美，而是我們是否有一雙能發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛，是否還有一棵能夠被感動的心！[作者：
白頭翁 日記本：
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2006年9月18日,10:16 星期一 晴
也談幸福
日前，鬧著玩兒網(wǎng)友發(fā)了"幸福是什么？"一帖，他用生動形象的圖解形式，談了對幸福的理解，其他網(wǎng)友也就此發(fā)表了各自不同的看法，對此我很受啟發(fā)。幸福是人們常常掛在嘴邊、看似平常實際上又未必真正完全理解的一個話題，它涉及到所有人，因而，弄清其內(nèi)涵及外延具有非常重要的普遍意義。為配合鬧著玩兒網(wǎng)友關于"幸福是什么？"的討論，這里也簡要談一些自己的粗淺認識，不妥之處敬請批評指正。
一、什么是幸福。
幸福屬于倫理學的范疇，關于它的定義，辭典中一般概括為使人心情舒暢（稱心如意）的境界和生活，而倫理學中，它又被認為是人生的目的和道德的標準。在思想史上，傳統(tǒng)的幸福論有兩種形式，一是快樂論，認為快樂是人生的最高幸福；二是完全論，認為人的幸福在于發(fā)展人的理性，使人所具有的一切性能完全發(fā)揮出來，達到個人的完成。
實際上，幸福的概念非常抽象，不同的人有著不同的理解。我認為，概括起來，幸福有以下幾個特征：1. 幸福既有普遍性，又有特殊性，它是道德的基礎，大多數(shù)人認同的幸福（即普遍性）即為道德標準，反之則是反道德的。2.幸福在不同國家地區(qū)、不同時代有著不同的涵義，是不斷發(fā)展變化的。3.幸福屬于精神范疇，但其對象又包括物質(zhì)和精神兩個方面（即人們經(jīng)常說的物質(zhì)享受和精神享受）。4.個人幸福與大眾幸福既是緊密聯(lián)系的又是相互排斥的，有的人把大眾幸福放在首位，有的人則為將個人幸福置于前列，如何處理好兩者之間的關系，就決定人生境界的高低。5.幸福是建立在利益基礎之上的，沒有利益便沒有幸福。6.幸福是人文關懷的終極，也是人生所追求的最終目的。
二、道德與幸福的關系。
道德與幸福的關系是西方倫理思想史上長期爭論不休的重要話題，凡是倫理思想都要不同程度地涉及到它。在中國的傳統(tǒng)文化中，討論道德的內(nèi)容非常豐富，而關于幸福及其與道德關系的內(nèi)容卻基本闕如。在我國上世紀80年代初的思想解放運動中，曾由潘曉的"人人為我，我為人人"引發(fā)了一場人生觀大討論，它對人們擺脫文革禁錮、解放思想起到了很大的促進作用，其討論的內(nèi)容，實質(zhì)上就是"道德與幸福"。
道德的本質(zhì)是什么，與人們的幸福有沒有關系？如果有，關于二者的關系是什么？不同的倫理學家有不同的解釋，其中有兩種觀點最具有代表性：
一是經(jīng)驗主義幸福論，它認為道德的基礎就在于人的感性經(jīng)驗和利益，幸?？鞓肥悄康模赖聞t是人們追求幸福的工具和手段。愛爾維修說："如果愛美德沒有利益可得，那就決沒有美德。"霍爾巴赫說：“人從本質(zhì)上說就是愛自己，愿意保存自己，設法使自己生存幸福，所以利益或?qū)τ谛腋５挠缶褪侨说囊磺行袨榈奈ㄒ粍恿Α?；同時，它還認為幸福不僅是道德的基礎和目的，而且一般來說，人們只要有道德就能夠獲得幸福。
二是以康德為代表的義務論。它極力反對經(jīng)驗主義幸福論，認為幸福是沒有客觀標準的，既不能從幸福推出道德，也無法由道德推出幸福。人們遵循道德，絕不是為了幸?？鞓罚恰盀榱x務而義務”。
這兩種理論雖然有許多合理的思想，但也存在嚴重的缺陷。前者如果說把道德建立在個人利益和幸福的基礎之上，那這種道德還具有普遍必然性嗎？如果人們遵從道德只是為了追求個人的幸福，道德還有崇高的價值嗎？而后者如果否認道德與幸福的聯(lián)系，人們不以客觀利益和幸福為追求目的，那么還要道德干什么？人們還能激起對道德的熱情嗎？而道德發(fā)展的動力又何在呢？
我認為道德的基礎是幸福，幸福的完善是道德，離開了利益關系，沒了幸福的追求，任何道德都不可能產(chǎn)生。但這個幸福決不是直接抽象的個人幸福，由純粹的個人情感、欲望、利益等幸?？鞓沸纬傻牡赖虏痪哂衅毡榈谋厝恍?，有時甚至是反道德的。因為個人幸福是個別特殊的，而從本質(zhì)上講，道德是社會的，是大多數(shù)人共同承認的規(guī)范，它的根基不在于個人幸福，而在于社會大多數(shù)人的幸福。所以道德是服務于社會大眾共同幸福的主要手段。同時，沒有道德，幸福就不可能完整，充其量只是動物般肉體的快感。
另一方面，為了達到幸福快樂這一目的，就必然要求對人們的實踐活動有所規(guī)定，這便是道德要求，它是人們的社會責任，有了道德要求，人們的言行舉止才有善惡是非標準。正是因為有了道德，才能有個人的自我犧牲。當然，這并不是說有了實現(xiàn)大眾幸福的道德要求，就要否定追求個人幸福，因為大眾幸福是由個人幸福共同組成的，沒有個人幸福就不可能有大眾幸福。關鍵是，個人幸福要服從于大眾幸福，在追求大眾幸福前提下，可以盡管實現(xiàn)個人的幸福。在過去的道德教育中，人們只談集體主義，諱言個人幸福，以免有個人主義之嫌，這是極其錯誤的。[作者：
白頭翁 日記本：
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2006年9月18日,10:13 星期一 晴
生死一線牽
人生是一條單軌的線。
從呱呱落地，到悄然而去，任你如何的努力，你也找不到回頭的路。有人打趣說，這或許正說明天堂里的生活果然誘人，景色別致，叫人流連忘返，樂不思蜀?？勺怨胖两?，上下成千上萬年，幾百上千億的人中竟然沒有一個回轉，此話又如何能讓人信服？實者，人人都知道，所謂人生就是一部“出生入死”，來到這個世界上那一刻，也就踏上了死亡的路途。只是那時路途還遙遠，一時感覺不到而已，但最終，人總是要死的，而且是人死如燈滅，萬般俱灰。
然死也并不可怕?？v橫上下歷史，現(xiàn)實左右，臨死的人，其內(nèi)心活動，雖不得知，然而表面看來，真的沒有幾個會驚恐過度。原因何在？只是因為，絕大多數(shù)人走完人生路途的最后一站時，不是病入膏肓，就是風燭殘年，體力和意志都已耗盡，世事的繁華，情欲和肉欲的誘惑，離他們也是越來越遠。眼前只是一張床，一杯水而已。過往的一切，也支離破碎，連不成一串，只是零零散散的在心頭，偶爾閃一下火化。曾經(jīng)的豪氣萬丈，不盡的溫柔，都消失在背后的黑暗之中，只有別人還能記得，還能看到，而于自己，就只剩下一片寂靜。當心靈用盡最后一絲氣力時，也就無可奈何，安靜地走了。
走的也就走了。悲凄卻悄悄地留了下來，留給愛他們或者他們愛過的人。走的人并不想傷他們的心，但他們之間的愛，注定要將痛楚注入每一個人的心頭，曾經(jīng)愛的越深，注入的痛苦也就越多，越深。他們的痛苦，源于走的人留下的生活的空洞帶來的寂寞。生者只想著，再也見不到已走的人了。殊不知，他們自己也正在往那條路走，同一個方向，同一個目的。從現(xiàn)在往后看，該是多么長的一條你送我，我送你的不歸路。
最痛苦的是那些突然走到死亡面前的人，他們的心思還在燈紅酒綠的長街，或在紅紅活活的生意場；他們的痛苦，來自他們不愿放棄到手的金錢，權力和色的享受，雖然他們也知道這最終也不是他自己的，可不能這么早就放手。又或許他們身上還有沉重的負擔，他知道他如果倒下了，他尚在年幼的孩子，或者已經(jīng)衰老的雙親，或者體弱多病的 愛人，就會少了依靠，他的痛苦，是因為他對他們的責任和無私的愛。當然還有一些人，為了他自己未完成的工作，為還沒有實現(xiàn)的信念而深受痛苦的煎熬。
而勇者在于直面人生，在他或她生命的頂峰時，能夠視死如歸。不管他們的動機如何，能夠自己走上斷頭臺的，沒有錚錚鐵骨，是無能如何也邁不上去的。而那些為了信念，為了別人的幸福，而甘愿赴死的英雄，其血之紅，其心之堅，更不是我等所能揣測的；甚至連想像，都不能。這樣的人相當來說很少，但畢竟出現(xiàn)過，算來也是無數(shù)。好在我們現(xiàn)時生活在文明發(fā)達的社會，我們中百分之九十九的人，都可以從容老去，不必遭遇面對生死關頭而難決的絕境，而倍受煎熬?？上У氖牵€是有好多人不時的叫苦叫屈，不是因為流點血，而只是多流一點汗而已。甚至有些雞毛蒜皮的事，也能叫人放不下心，生出什么生不如死的感覺來。
也許，還真的有一些事情比死亡更讓人覺得痛苦。[作者：
白頭翁 日記本：
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2006年9月18日,10:11 星期一 晴
閑者無為
無為，乃道之哲學，大知者所能為也。
莊子曰：大知閑閑，小知間間。從大知的角度來看，為上者是當然要閑的。但是，這種閑并不是什么任何為上者都可以為的。因為，為上者并非都具有大知的智慧。故大知之閑，實乃形閑而心不閑與其強之說閑，勿寧說是一種無為。
為上者，無非就是領導者，治一方行政，統(tǒng)一班人馬。
雖然同為上者，但境界不同，方式不同，其結果也自然兩樣。而最高的境界，當是閑者；最高的方式，當屬無為。
縱觀中華歷史，凡逢盛世，無不是無為而治的結果。而當時的統(tǒng)治者，又有誰不是深居高墻，縱橫獵苑，賦詩飲酒，恣情享樂？這樣的上者（當然是指皇上了）多么愜意，多么安閑！然而，他們真的安閑得了嗎？大兵過后，必有兇年。經(jīng)過連年戰(zhàn)亂而建立起來的新的朝代，哪一個開初時不是國力衰弱倍受外夷欺辱。這時的上者，不采取休養(yǎng)生息、行無為而治的策略行嗎？如此一來，表面上看，為上者是閑了，但只有天知道，他的心里比誰都急，思慮比誰都多。因為天下是他的，他能閑嗎？至少思想上、精神上是永遠也閑不住的。為了富國強兵，為上者也只好戒急用忍，無為而無不為了。其實，歷朝歷代的中興時期，其歷史原因和背景也莫過如此。
再具體到今天，如果一個領導真的要想有所建樹、成就一番事業(yè)，真的對自己和屬下負責任的話，那就要學會放權，做到用人不疑，疑人不用，具有賢者的風度。如此，最好的辦法就是去做一個閑者，去無為無不為。當然這要看這個領導有沒有這種境界——能夠為閑、為無為的境界。
老子說，知我者稀，則我者貴。閑者無為，并非就是指無所作為，而是：有為——無為——無不為。要怎樣才能做一個閑者呢？
所謂閑者無為，無為，就是閑者所應為的行為。欲做閑者，先要得悟，即閑者必先修成大智，爾后方可得到無為之要領。這里，有一個秘訣，即上者，要學會充分利用和借用中者的智力和體力，中者要充分使用下者的體力。倘若如此，上者便可悠悠哉哉地指點江山、激揚文字了。這個所謂的秘訣，其實是管理學里的一個觀點。試想，一個上者，如果真的練出了“秘訣功夫”，即使他一時離開了，那么他的思想、他的影響力，是仍然能夠統(tǒng)馭其下的。這難道不是閑者無為的境界嗎？這就是大道無形，這就是以無形勝有形道理啊。
時下多有上者閑不起來，有些是想閑而身不由己，而更多的是事必躬親，對別人不放心，怕別人做不好。這樣的結果，不須說，大家也知道是好不到哪去的。過去曾經(jīng)批判過勞心者治人，勞力者治于人，可是在市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的今天，誰能成為勞心的閑者，誰就會擁有事業(yè)和財富。
閑者，看似悠閑，看似無所事事，實則不然。即使他在游玩、在度假，誰敢說他的心里沒有裝著自己的事業(yè)、沒想著該怎樣發(fā)展、該怎樣度過難關等等一系列問題呢？
閑者為上，為上者閑，實乃是為上者所應具有的一種閑品。這種閑品，便是圣人處無為之事，為無為，則無不殆。
閑者無為，無為是體，無為為是用。[作者：
白頭翁 日記本：
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2006年9月18日,10:09 星期一 晴
另一種珍愛
學會愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是要我們勤于律己和矯正自己。這一生總有許多時候沒有人督促我們，指導我們，告誡我們，叮嚀我們。即使最親愛的父母和最真誠的朋友也不會永遠伴隨我們。我們擁有的關懷和愛撫都有隨時失去的可能。這時候，我們必須學會為自己修枝打杈，尋水培肥，使自己不會沉淪為一棵枯榮隨風的草，而成長為一株筆直蔥籠的樹。
學會愛自己，不是讓我們虐待自己，苛求自己，而是讓我們在最痛楚無助，最孤立無援的時候，在必有獨自穿行黑洞的雨夜，沒有星光也沒有月華的時候，在我們獨立支撐著人生的苦難，沒有一個能為我們分擔的時候——我們要學會自己送自己一枝鮮花，自己給自己畫一道海岸線，自己給自己畫一個明媚的笑容，然后懷著美好的預感和吉祥的愿望活下去，堅韌地走過一個鳥聲如洗的清晨。也許有人會說，這是一種自我欺騙，可是如果這種短暫的欺騙能獲得長久的真實的幸福，自我欺騙一下又有什么不好呢？
學會愛自己，這不是一種羞恥，而是一種光榮，因為這并非出自一種夜郎自大的無知和狹隘，而是源于對生命本身的崇尚和珍重。這可以讓我們的生命更為豐滿，更為健康，也可以讓我們的靈魂更為自由，更為強壯，可以在我們無房無居的時候，親手去砌磚又疊瓦，建造出我們自己的宮殿，成為自己精神家園的主人。
學會愛自己，才會真正懂得愛這個世界。[作者：
白頭翁 日記本：
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2006年9月18日,09:56 星期一 晴
希望
每一天太陽升起的時候，無數(shù)的希望開始在人間誕生。每一天夜幕降臨的時候，無數(shù)的希望也開始破滅。茫茫人海，大千世界，其實有一種東西牽系著大家，那就是希望。
希望是什么？它是一種情感，是一種意識，是誰都不能放棄的生命伴侶。其實希望一直隱藏在我們的思維中，控制著我們的一切。誰沒有自己的希望呢？我連忙問自己：“我現(xiàn)在的希望是什么？現(xiàn)在為實現(xiàn)希望去努力了嗎？它能變成現(xiàn)實嗎？”。答案常常是自己不滿意的。我知道自己一直在與自己斗爭。我相信，只要戰(zhàn)勝自己，哪怕時間再短，我的希望也能變成現(xiàn)實，我的希望也會給我?guī)沓晒Φ目鞓??？墒窃谶@場沒有結束，無法結束的內(nèi)心戰(zhàn)斗中，我卻常常失敗。失敗后自己就會說對自己說，那有什么？不就是沒有實現(xiàn)這次希望嗎？下一次一定不會忘記，一定不能忘記。事物總是有兩面性。借口往往耽誤了我們許多，然而有時也要感謝它。借口能給自己帶來無限的心靈慰藉。既然心靈需要，就讓它去原諒自己吧！我知道這樣做的結果非常糟糕，但是，在希望破滅之后，只能選擇放棄，選擇借口，因為它畢竟讓自己的心靈得到平衡，讓自己的心靈得到寧靜，為得是是有更好的心態(tài)去迎接下一場挑戰(zhàn)，希望下一個希望得到實現(xiàn)，人生就是建立希望、努力去實現(xiàn)希望、希望成功或破滅、重新希望的過程。不過有人在希望中成功，有人在希望中迷惑，正確對待希望，時刻提醒自己，戰(zhàn)勝自己，希望就會實現(xiàn)，希望就能實現(xiàn)。大部分的成功者是能戰(zhàn)勝自己的高人。
人類理解和認知能力的不完善，常常使得自己被誤導、欺騙乃至操縱。當自己的希望破滅時，便在不知不覺中滑入了失望、墮落的泥沼。無知，特別是對自己本身的無知，有更多的可能性造成不可避免的人類苦難。希望的破滅是正常的，這也算是借口吧。人們對事物的理解并不是那么公正且富有理性的，而是要受到強烈的主觀愿望和個人感情的影響。事實上，奇妙的不可思議的事情對人們的誘惑，往注減弱或取代了人們的批判性思考；人們對于任何能夠恐懼和失敗都是一次殘酷的自我考驗。
希望是自己的心靈信仰，是自己的心靈支票。開過了頭就會一無所獲。希望雖然是那么美好，脫離實際往往也會給自己帶來無限痛苦和挫折感。希望往往會發(fā)生戲劇性的變化，希望是這樣，結果卻那樣，只要自己喜歡，達到目標，也算是希望實現(xiàn)了吧！
希望帶來美好，美好的希望更是讓激動，讓人無限向慕。社會能進步幾乎是希望的功勞，是它讓會思考的生命去奮斗、拼搏，讓社會天天在進步。
我們要時刻守住自己的希望，尤其在逆境中更要讓希望的大旗時刻飄蕩在自己的心中。
我們要時刻提醒自己，希望只是希望，只有用勤奮去澆灌，才能盛開希望之花，得到希望之果。
我們要時刻啟發(fā)別人，自己一定要保留一個最小最下的希望。希望是無數(shù)的，破滅了一個希望不要緊，只要那個最小的希望保留了，俗話說，留住青山在，不怕沒柴燒。只要留駐自己心中最小的希望，就會象星星之火一樣讓希望之火燎原你的人生，染遍社會和別人。
希望，我記住了。你記住了嗎？
祝福大家希望成真，希望永存心間！
