第十二章　創(chuàng)新概念辨析

自從時代列車駛向21世紀以來，在我國，乃至世界的各種媒體和文獻中，“創(chuàng)新”成為使用頻率相當(dāng)高的一個詞語，而且創(chuàng)新的重要性縷縷被強調(diào)到無以復(fù)加的地步。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”?！坝游磥砜茖W(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新正以巨大的力量改變著世界，已成為生產(chǎn)力中新的經(jīng)濟增長的要素”?！皠?chuàng)新的道路是成功的道路?？茖W(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家、企業(yè)家的成功，在于他們能立足于創(chuàng)新，得益于創(chuàng)新”。“創(chuàng)新乃敢為天下之先，創(chuàng)新乃中華騰飛之翼，創(chuàng)新乃強國富民之本，創(chuàng)新乃東方巨人之魂”。“創(chuàng)新是一個民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是一個國家永遠立足于世界先進民族之林的可靠保證”?！皠?chuàng)新決定著一個國家和民族的綜合實力和競爭力”……

幾乎人人都在說創(chuàng)新，但并不是都真正懂得什么是創(chuàng)新。以至對創(chuàng)新的認識過于偏頗，誤導(dǎo)了社會實踐。錯誤的、不全面的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新誤區(qū)已經(jīng)滲透到許多高管和政策制定者的頭腦之中，形成思維定式。這必將對企業(yè)戰(zhàn)略和社會資源配置造成影響。有的認為，創(chuàng)新是天才人物“高不可攀”的行為，創(chuàng)新是個體思維的一部分，創(chuàng)新從開始到結(jié)束都是個人的認知功能作用的過程和結(jié)果。創(chuàng)新的能力是與生俱來的，是一種天賦，是無法教授的。有的把創(chuàng)新技術(shù)化，僅看到了創(chuàng)新中的技術(shù)因素，而忽視了非技術(shù)因素。僅停留在技術(shù)的視角探討如何創(chuàng)新，局限了創(chuàng)新的范圍和領(lǐng)域。有的把創(chuàng)新標(biāo)簽化，把創(chuàng)新當(dāng)成一個時髦的修飾語，到處套用，實則是對創(chuàng)新這一具有深刻理論和實踐意義的活動的庸俗化、標(biāo)簽化。

其實，“怎樣認識創(chuàng)新”是一個國際性議題。2003年，歐盟提出要重新認識創(chuàng)新概念。2004年，美國國家創(chuàng)新行動計劃中反復(fù)強調(diào)創(chuàng)新的變化特征。我們把創(chuàng)新作為知識資本的本質(zhì)屬性，只有廓清創(chuàng)新的概念，才能正確地認識和把握知識資本。概念是人類思維產(chǎn)生的結(jié)論性的知識，反映事物一般的本質(zhì)的特征。概念能夠指導(dǎo)人類去認識事物并改變事物。通過辨析，有助于我們確立正確的創(chuàng)新概念。

第一節(jié)　紛繁的創(chuàng)新定義

翻開社會發(fā)展的歷史，創(chuàng)新實踐伴隨著人類的活動而出現(xiàn)，盡管初始的創(chuàng)新實踐很簡單，但也是推動社會發(fā)展生生不息的動力。理論總是滯后于實踐。創(chuàng)新理論的提出，到20世紀初葉才由美籍奧地利著名經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·A·熊彼特完成。理論在創(chuàng)建階段往往是欠完整、欠確切的，但卻具有極大的啟迪作用。在熊彼特之后，各國的學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家都試圖從不同側(cè)面詮釋創(chuàng)新的內(nèi)涵，于是出現(xiàn)了眾說紛紜的創(chuàng)新定義。

一、熊彼特的創(chuàng)新理論

約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（1883－1950年），美籍奧地利人，是當(dāng)代西方著名經(jīng)濟學(xué)家?！督?jīng)濟發(fā)展理論》一書是他早期成名之作。熊彼特在這本著作里首先提出的“創(chuàng)新理論”，當(dāng)時曾轟動西方經(jīng)濟學(xué)界，并且一直享有盛名。

1883年，熊彼特出生于奧匈帝國摩拉維亞省特利希鎮(zhèn)的一個織布廠主的家庭。他幼年就學(xué)于維也納的一個貴族中學(xué)。1901－1906年肄業(yè)于維也納大學(xué)，攻讀法律和經(jīng)濟，乃奧地利學(xué)派主要代表人物龐巴維克的及門弟子。迨后，他游學(xué)倫敦，就教于馬歇爾。他終生高度推崇洛桑學(xué)派瓦爾拉。第一次世界大戰(zhàn)前后，熊彼特曾執(zhí)教于奧國的幾個大學(xué)。1918年，他曾一度出任考茨基、希法亭等人領(lǐng)導(dǎo)的德國社會民主黨“社會化委員會”的顧問；1919年，他又短期出任由奧托·鮑威爾等人為首的奧地利社會民主黨參加組成的奧國混合內(nèi)閣的財政部長。1921年，他棄仕從商，任私營比德曼銀行行長，1924年銀行破產(chǎn)，他的私人積蓄不得不受牽連而用于償債。1925年，熊彼特又回到學(xué)術(shù)界，先應(yīng)邀擬赴日本任大學(xué)客座教授，不久即改赴德國任波恩大學(xué)教授，直到1931年才短期訪日講學(xué)。1932年遷居美國，任哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，直到1950年逝世。熊彼特遷美后，盡管深居簡出，但仍積極從事學(xué)術(shù)活動：1937—1941年任“經(jīng)濟計量學(xué)會”會長；1948－1949年任“美國經(jīng)濟學(xué)會”會長；如果不是過早去世，他還會擔(dān)任預(yù)先商定的即將成立的“國際經(jīng)濟學(xué)會”第一屆會長。

熊彼特的第一部著作是《理論經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)容》，這使他成為歐洲經(jīng)濟學(xué)界的名人。1912年出版了他最重要的著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》，提出了奠定他一生事業(yè)基礎(chǔ)的創(chuàng)新理論。1934年他出版了兩大卷的《經(jīng)濟周期》一書，在書中用創(chuàng)新理論來解釋經(jīng)濟周期。1942年出版《資本主義、社會主義和民主主義》。1950年熊彼特去世，他妻子替他整理出版了三卷本《經(jīng)濟分析史》，這是熊彼特用了九年時間寫成的書。妻子還把他以前寫的一些文章編輯成《從馬克思到凱恩斯》一書出版。

熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》以“對于利潤、資本、信貸、利息和經(jīng)濟周期的考察”作為副標(biāo)題，涉獵極其廣泛。書中最具特色和最引人注目的，還是他所提出的“創(chuàng)新理論”?？梢愿爬ǖ卣f，“創(chuàng)新理論”是熊彼特“經(jīng)濟發(fā)展理論”的核心。

熊彼特創(chuàng)新理論的要點是：

第一，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，“就是把一種從來沒有過的關(guān)于要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系”，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。

第二，這個概念包括下列五種情況：（１）采用一種新的產(chǎn)品——也就是消費者還不熟悉的產(chǎn)品——或一種產(chǎn)品的一種新的特性。（２）采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是在有關(guān)的制造部門中尚未通過經(jīng)驗檢定的方法，這種新的方法決不需要建立在科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；并且，也可以存在于商業(yè)上處理一種產(chǎn)品的新的方式之中。（３）開辟一個新的市場，也就是有關(guān)國家的某一制造部門以前不曾進入的市場，不管這個市場以前是否存在過。（４）掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源，也不問這種來源是已經(jīng)存在的，還是第一次創(chuàng)造出來的。（５）實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位（例如通過“托拉斯化”），或打破一種壟斷地位。

第三，“創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”，“經(jīng)濟發(fā)展”也是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟生活的一種變動”。“創(chuàng)新”是經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)，“創(chuàng)新”是經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象。“創(chuàng)新”改變原本均衡靜止的經(jīng)濟過程中固有的生產(chǎn)環(huán)流，新組合在生產(chǎn)和經(jīng)營上更加富有效率，它可以使進行創(chuàng)新的企業(yè)和個人獲取高額利潤。

第四，在熊彼特看來，作為資本主義“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進“新組合”。所謂“經(jīng)濟發(fā)展”也就是指整個資本主義社會不斷地實現(xiàn)這種“新組合”而言的。創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)，而領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)起創(chuàng)新的創(chuàng)新者——企業(yè)家，則是“創(chuàng)新”、生產(chǎn)要素“新組合”以及“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者。企業(yè)家的意志和行為是創(chuàng)新活動的靈魂。在熊彼特看來，企業(yè)家是一個特殊的階層，他不同于普通的企業(yè)經(jīng)營者和資本家。企業(yè)家必須富于創(chuàng)新意識，企業(yè)家的職能在于用不同于以往的全新方法把生產(chǎn)諸要素組合、集中起來，進行經(jīng)營，繼而使其增值。而且，也只有在他將這些新組合起來的要素按照新的方法付諸運行的特定階段，他才是真正意義上的企業(yè)家。

第五，熊彼特認為，“資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟變動的一種形式或方法，它從來不是靜止的”。他借用生物學(xué)上的術(shù)語，把那種所謂“不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即不斷地破壞舊的，不斷地創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)”的這種過程，稱為“產(chǎn)業(yè)突變”。并說“這種創(chuàng)造性的破壞過程是關(guān)于資本主義的本質(zhì)性的事實，應(yīng)特別予以注重?！彼栽谛鼙颂乜磥恚皠?chuàng)新”、“新組合”、“經(jīng)濟發(fā)展”，都是資本主義的本質(zhì)特征，“創(chuàng)新”是資本主義經(jīng)濟增長和發(fā)展的動力，沒有“創(chuàng)新”就沒有資本主義的發(fā)展。他說過一句名言：“創(chuàng)新是資本主義的永動機”。

第六，在熊彼特看來，所謂資本，就是企業(yè)家為了實現(xiàn)“新組合”，用以“把生產(chǎn)指往新方向”、“把各項生產(chǎn)要素和資源引向新用途”的一種“杠桿”和“控制手段”。資本不是具體商品的總和，而是可供企業(yè)家隨時提用的支付手段，是企業(yè)家和商品世界之間的“橋梁”，其職能在于為企業(yè)家進行“創(chuàng)新”而提供必要的條件。

《經(jīng)濟發(fā)展理論》是熊彼特早期成名之作，是西方經(jīng)濟學(xué)界第一本用創(chuàng)新理論來解釋和闡述資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的專著。他在這本著作里首先提出的創(chuàng)新理論，在學(xué)界開創(chuàng)一派，成為“創(chuàng)新”的發(fā)凡之作，轟動了西方經(jīng)濟學(xué)界，并一直享有盛名。在西方流行經(jīng)濟教科書中，被尊稱為“偉大的經(jīng)濟學(xué)家”。熊彼特強調(diào)“創(chuàng)新”是經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)，揭示了“創(chuàng)新”在人類社會的發(fā)展中的決定性作用，強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中的至高無上的作用。這對推動創(chuàng)新活動和社會發(fā)展都具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

但是，熊彼特并沒有給出“創(chuàng)新”一個完整的、準(zhǔn)確的定義。從其對創(chuàng)新的界定來說，充其量是狹義的“企業(yè)創(chuàng)新”的定義，“生產(chǎn)創(chuàng)新”的定義，“技術(shù)創(chuàng)新”的定義，而非廣義的“創(chuàng)新”定義。

另外，熊彼特在創(chuàng)新的認知上，也有一些不夠準(zhǔn)確和欠妥之處。創(chuàng)新確實促進了資本主義的發(fā)展，但創(chuàng)新絕非僅僅是資本主義的本質(zhì)特征，應(yīng)該說，創(chuàng)新對于社會發(fā)展的各個階段都是“經(jīng)濟增長和發(fā)展的動力”，人類的歷史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。只不過到了資本主義社會，創(chuàng)新的推動作用更大，創(chuàng)新活動更加受到重視。關(guān)于創(chuàng)新主體，熊彼特認為創(chuàng)新是由“企業(yè)家”這種特殊的主體所從事的事業(yè)，進行創(chuàng)新取決于企業(yè)家的特殊的天賦、特殊的動機、特殊的才干，是主觀需要。盡管熊彼特一再強調(diào)，“企業(yè)家”不是一種身份，而是一種資格，是經(jīng)濟發(fā)展的主要推動者。這種理解顯然是不準(zhǔn)確的，是狹窄的。創(chuàng)新是知識資本的本質(zhì)屬性，因此，創(chuàng)新的主體理應(yīng)是廣大的掌握足夠知識的人才，即知識資本的“載體”，而不僅僅是企業(yè)家。在熊彼特看來，創(chuàng)新動力是不確定的，創(chuàng)新是不可預(yù)測的、不可控制的，存在著很大的隨機性，難以人為地進行設(shè)計。

由于熊彼特“創(chuàng)新理論”的不確定性，給后人留下了思索余地，于是學(xué)術(shù)界在熊彼特創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上開展了進一步的研究，使創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)研究日益精致和專門化，使創(chuàng)新的概念從狹義逐漸走向廣義。

二、中外學(xué)者的創(chuàng)新定義

熊彼特的創(chuàng)新理論令人信服地解釋了資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展的根本原因，被譽為“為數(shù)不多的影響20世紀的經(jīng)濟學(xué)家”。但是，由于他的理論與當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)迥異，故當(dāng)時沒有引起足夠的重視。到了20世紀60年代，隨著世界范圍內(nèi)的新技術(shù)革命的興起，創(chuàng)新理論才越來越受到重視，創(chuàng)新理論的研究才得以復(fù)興。越來越多的各國經(jīng)濟學(xué)家和學(xué)者在研究熊彼特創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上，提出新的創(chuàng)新定義。

實際上，創(chuàng)新并非只是企業(yè)的實踐活動，而是涉及政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文化等社會生活的各個領(lǐng)域。這些領(lǐng)域構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)，各個要素之間存在著一定的交互作用。只有在充分把握政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文化等要素的交互作用的基礎(chǔ)上，才能全面理解創(chuàng)新的概念。熊彼特狹義的創(chuàng)新理解，突出了交互作用網(wǎng)絡(luò)中的某些重要方面，但還遠不能體現(xiàn)創(chuàng)新的內(nèi)在復(fù)雜性。于是在熊彼特之后，從廣義的角度對“創(chuàng)新”予以界定的努力，不斷出現(xiàn)在許多學(xué)者的著作中。

當(dāng)代國際知識管理專家、美國女經(jīng)濟學(xué)家戴布拉·艾米頓，作為知識經(jīng)濟的建筑師，她也是知識管理、在線學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、客戶創(chuàng)新以及企業(yè)轉(zhuǎn)型方面的專家，著有《21世紀創(chuàng)新與知識經(jīng)濟》、《知識經(jīng)濟的創(chuàng)新戰(zhàn)略：智慧的覺醒》、《協(xié)作創(chuàng)新與知識經(jīng)濟》等，她對創(chuàng)新的定義是：“創(chuàng)新是新的思想到行動”。

英國哲學(xué)家懷特海認為：“創(chuàng)新是思想歷險”。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主俄裔美國經(jīng)濟學(xué)家西蒙·庫茲涅茨將創(chuàng)新定義為“為達到一個有用的目的而采用的一種新方法?！?/span>“現(xiàn)代管理之父”彼得·德魯克將創(chuàng)新定義為：“創(chuàng)造一種衡量績效新尺度的變革”，“創(chuàng)新并非必須在技術(shù)方面”，“創(chuàng)新的行動就是賦予資源以創(chuàng)造財富的新能力?！?/span>在他看來，“創(chuàng)新并非在技術(shù)方面”，“凡是能改變已有資源的財富創(chuàng)造潛力的行為都是創(chuàng)新”，如體現(xiàn)在管理、技術(shù)營銷和組織體制等方面的新能力、新行為，即屬于管理創(chuàng)新、市場創(chuàng)新和組織創(chuàng)新，是比較寬泛的創(chuàng)新觀點。1992年經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)表的《技術(shù)創(chuàng)新統(tǒng)計手冊》中指出，創(chuàng)新是一個廣泛的概念，其準(zhǔn)確定義依賴于度量和分析的特定目的。

許多專家、學(xué)者對創(chuàng)新從各個方面加以定義，使創(chuàng)新概念從熊彼特主要從技術(shù)層次的解釋，發(fā)展到了一個范圍極其廣泛的概念。其中有代表性的定義有：

創(chuàng)新是開發(fā)一種新事物的過程。這一過程從發(fā)現(xiàn)潛在的需要開始，經(jīng)歷新事物的技術(shù)可行性階段的試驗，到新事物的廣泛應(yīng)用為止。創(chuàng)新之所以被描述為是一個創(chuàng)造性的過程，是因為它產(chǎn)生了某種新的事物。

創(chuàng)新是運用知識或相關(guān)信息創(chuàng)造和引進某種有用的新事物的過程。

創(chuàng)新是對一個組織或相關(guān)環(huán)境的新變化的接受。

創(chuàng)新是指新事物本身，具體說是指被相關(guān)使用部門認定的任何一種新的思想、新的實踐或新的制造物。

20世紀80年代以來，我國一些專家學(xué)者開始了對創(chuàng)新內(nèi)涵的研究，但創(chuàng)新的定義主要集中在技術(shù)創(chuàng)新方面，代表性觀點主要有：

清華大學(xué)教授傅家驥認為：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場信息的潛在贏利機會，以獲取商業(yè)利益為目標(biāo)，重新組織生產(chǎn)條件和要素，建立起效能更強、效率更高和費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)，從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)（工藝）方法、開辟新的市場、獲得新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)的新的組織，它是包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動的綜合過程。清華大學(xué)教授吳貴生認為：技術(shù)創(chuàng)新是指由技術(shù)的新構(gòu)想，經(jīng)過研究開發(fā)或技術(shù)組合，到獲得實際應(yīng)用，并產(chǎn)生經(jīng)濟社會效益和商業(yè)化全過程的活動。西安交大教授汪應(yīng)洛認為：技術(shù)創(chuàng)新就是建立新的生產(chǎn)體系，使生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件重新組合，以獲得潛在的經(jīng)濟效益，就是從新概念的建立，到形成物質(zhì)生產(chǎn)力，并成功地使創(chuàng)新產(chǎn)品成批地進入市場的整個過程。科技部科技發(fā)展研究中心專家賈蔚文認為：技術(shù)創(chuàng)新包括自某種新設(shè)想的提出，經(jīng)過研究開發(fā)或技術(shù)引進，中間實驗、產(chǎn)品試制和商業(yè)化生產(chǎn)，直到市場銷售的全過程。

中外專家、學(xué)者都從不同側(cè)面對“創(chuàng)新”進行了詮釋，給人的感覺總是不盡完善，有的似乎有些偏頗。

第二節(jié)　創(chuàng)新內(nèi)涵初探

隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們越來越認識到創(chuàng)新的重要性。美國《財富》雜志每年都要推出一個全球最受贊賞的公司排行榜。美國經(jīng)濟學(xué)專家尼古拉斯·斯坦在《財富》雜志上撰文披露這些公司得以入選的原因――第一是創(chuàng)新，第二是創(chuàng)新，第三還是創(chuàng)新。對于企業(yè)來說，創(chuàng)新是企業(yè)的靈魂，創(chuàng)新是企業(yè)的生命線。創(chuàng)新既然如此重要，就更有必要弄清“創(chuàng)新”的定義，廓清“創(chuàng)新”概念的內(nèi)涵。

辯證唯物主義認識論認為，概念是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。概念是從客觀事物中抽象出來的。任何概念的定義都是人腦對客觀事物本質(zhì)特征的反映。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知，本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。概念都有內(nèi)涵與外延兩個方面。概念的內(nèi)涵是概念對思維對象本質(zhì)屬性的反映，回答“是什么？”概念的外延是概念對思維對象分子范圍的反映，回答“有哪些？”

在充分研究中外學(xué)者的創(chuàng)新定義的基礎(chǔ)上，作者提出創(chuàng)新概念內(nèi)涵是：創(chuàng)新是建立在知識的積累、知識的思索、知識的聯(lián)想、知識的感悟基礎(chǔ)上的，對事物的本質(zhì)和事物的規(guī)律獲得深入一步的、新的認識和把握，并利用新獲得的認識和把握，在資本的推動下，對社會科學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)方面進行改進、改善和改造，并有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，從而有利于人類發(fā)展和社會進步的社會實踐。

創(chuàng)新內(nèi)涵包括四項基本架構(gòu)：

創(chuàng)新的第一架構(gòu)：創(chuàng)新的基礎(chǔ)。知識是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，包括知識的積累、知識的思索、知識的聯(lián)想、知識的感悟等知識活動。離開了知識就沒有創(chuàng)新可言。

創(chuàng)新的第二架構(gòu)：創(chuàng)新的實質(zhì)。創(chuàng)新是對事物的本質(zhì)和事物的規(guī)律獲得深入一步的、新的認識和把握。創(chuàng)新的本質(zhì)特征就是一個“新”字，是對事物本質(zhì)的“新”的認識，對事物規(guī)律的“新”的把握。

創(chuàng)新的第三架構(gòu)：創(chuàng)新的關(guān)鍵。利用新獲得事物本質(zhì)和規(guī)律的認識和把握，在資本的推動下，對社會科學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)方面進行改進、改善和改造，并有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的實踐。實踐是創(chuàng)新的關(guān)鍵。

創(chuàng)新的第四架構(gòu)：創(chuàng)新的目的。創(chuàng)新是為了有利于人類發(fā)展和社會進步。

以上四項基本架構(gòu)是一個有機整體，缺一不可。

一、知識是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

知識和信息是進行創(chuàng)新的基本條件和重要基礎(chǔ)。要進行創(chuàng)新，就要對創(chuàng)新對象的有關(guān)知識和信息進行深入的了解和大量的積累。創(chuàng)新不是無中生有，不是“從天而降”，而是在已有知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的升華。創(chuàng)新若不是建立在知識的基礎(chǔ)上，就是無源之水，無本之木，根本不可能取得創(chuàng)新的效果。戴布拉·艾米頓強調(diào)指出：“知識，而不是技術(shù)或金融，是創(chuàng)新的核心要素”。創(chuàng)新是運用知識或相關(guān)信息創(chuàng)造和引進某種有用的新事物的過程，因此任何創(chuàng)新都是建立在知識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。誰掌握了知識，誰就掌握了創(chuàng)新的源泉，誰就贏得了財富。不學(xué)無術(shù)或知識淺薄可以偶然取得成功，但不可能取得持久成功。成功與財富永遠屬于掌握知識、勇于創(chuàng)新的人。

知識的積累。任何創(chuàng)新都是在繼承的基礎(chǔ)上進行的，任何創(chuàng)新都是以知識的運用為基礎(chǔ)的。創(chuàng)新的基礎(chǔ)在繼承，創(chuàng)新的動力是知識，對于任何人，沒有對知識的學(xué)習(xí)與繼承，就難以創(chuàng)新。創(chuàng)新活動是一種接力性的勞動，如果不學(xué)習(xí)和掌握前人積累的科學(xué)文化知識，很難達到比前人更高的水平。知識是從直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗中得來的，包括課程、書籍、他人以及非正式的學(xué)習(xí)。如果在創(chuàng)新領(lǐng)域中，不了解前人和他人已經(jīng)解決了哪些問題、解決到什么程度，不去學(xué)習(xí)和掌握一切可資借鑒和應(yīng)用的知識和方法，不僅不可能做出創(chuàng)新，相反會步入歧途。知識要有合理的結(jié)構(gòu)。要具備精深的專業(yè)知識和盡可能廣博的基礎(chǔ)知識。沒有深厚、廣博的知識基礎(chǔ)，既不能縱覽科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢，也很難把握本專業(yè)的發(fā)展方向。要突出專業(yè)知識的“新”，即掌握本專業(yè)的最新研究成果、發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展方向。人類知識領(lǐng)域的橫向拓展與縱向挖掘，使得大量的新學(xué)科紛紛出現(xiàn)，巨大的知識流形成了所謂“知識爆炸”、“信息爆炸”。在這種情況下，知識的積累更顯得至關(guān)重要。對于企業(yè)來說，要創(chuàng)新就要擁有足夠的知識人才，就要提高全員的知識水平，更要進行有效的知識管理。

知識的思索。在積累知識和信息的基礎(chǔ)上進行思索，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，在常人熟視無睹的事物、問題中看出不一般、不普通的新問題。愛因斯坦指出，提出一個問題往往比解決一個問題更重要。巴爾扎克也認為，打開科學(xué)的鑰匙毫無例外的都是問號。要縝密的思考。沒有思考，縱使有提問，有觀察，那也仍可能停留在思維的淺表層次，難于觸及問題的實質(zhì)。要對事物進行比較。事物之間既有聯(lián)系，又有差異，發(fā)現(xiàn)差異性，是認識事物本質(zhì)和規(guī)律的捷徑。這既需要敏銳的眼光，更需要豐富的知識。

知識的聯(lián)想。聯(lián)想是認識事物本質(zhì)和規(guī)律的的另一條重要途徑，也是應(yīng)用最為廣泛的途徑。聯(lián)想是對頭腦中已有的各種表象的一種重組，由某種事物而想起其他相關(guān)的概念，進行由此及彼的連接，即由所感知和所思的事物、概念和現(xiàn)象的刺激而想到其他事物、概念和現(xiàn)象，把割斷了聯(lián)系的、甚至是風(fēng)馬牛不相及的事物重新聯(lián)系起來。由于事物存在多種屬性，不同事物中只有一種屬性相似或相同，通過聯(lián)想在它們間建立聯(lián)系，做到“異中求同”。

知識的感悟。感與悟是心理活動的兩個階段，“感”是指對事物外部存在與內(nèi)部存在的感應(yīng)、感覺?！拔颉笔菑木唧w中捕捉一般，從個別中提煉普遍，從形象中升華抽象?！?span style="">感”以“悟”為歸宿，“悟”以“感”為升華的基礎(chǔ)。“感悟”是一種發(fā)現(xiàn)，一種對于生活底蘊、哲理真諦飛躍性、透視性的發(fā)現(xiàn)。靈感忽來，茅塞頓開，謂之頓悟；洞若觀火，豁然貫通，謂之徹悟。感悟出靈感。靈感是人們思維過程中認識飛躍的心理現(xiàn)象，是一個人在對某一問題長期孜孜以求、冥思苦想之后，通過某一誘導(dǎo)物的啟發(fā)，突然一種新的思路接通，產(chǎn)生的新想法。靈感具有突發(fā)性，且消失得很快，靈感是新穎甚至是獨特的。靈感降臨時，人的心情是緊張的、高度興奮，甚至陷入癡狂的境地。

知識越豐富，通過自由聯(lián)想獲得新辦法、新主意、新觀念的可能性就越大。知識越豐富，就越能敏銳地觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題，也就越能開辟出可以進行創(chuàng)造性活動的新領(lǐng)域來。知識越豐富，就越能有效地選擇適合于自己進行創(chuàng)造性活動的學(xué)科或領(lǐng)域。知識越豐富，思路越寬廣，就越能找到解決問題的辦法。知識越豐富，還越能使創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)得以深化，使創(chuàng)造性成果得以升華。

二、獲得事物本質(zhì)和規(guī)律的新的認識和把握是創(chuàng)新的實質(zhì)

創(chuàng)新貴在“新”。創(chuàng)新是在人類物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的一切領(lǐng)域，在自然科學(xué)、社會科學(xué)的一切層面上，能先于他人，見人之所未見，思人之所未思，行人之所未行，追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說，創(chuàng)造新方法，積累新知識。

創(chuàng)新并非僅僅是求異。離開大道走一條新路，這可能是創(chuàng)新，也可能是誤入歧途。創(chuàng)新更不是把已經(jīng)陳舊的東西翻出來，以“舊”充“新”。創(chuàng)新的實質(zhì)是對事物的本質(zhì)和事物的規(guī)律獲得深入一步的、新的認識和把握。通俗地說，創(chuàng)新就是解決前人未能弄清的問題，改變前人已認定、但是錯誤的東西，提出前人未能解決的問題的辦法。在已知的基礎(chǔ)上去探求未知，創(chuàng)造新知。改變已知的進程與結(jié)果也是一種創(chuàng)新。

熊彼特說的“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，“把一種從來沒有過的關(guān)于要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系”，以實現(xiàn)對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。這里說的“生產(chǎn)函數(shù)”可以是無數(shù)個，這里說的“組合”可以是千百種，所謂“新”的，并不僅僅是“前所未有”的“生產(chǎn)函數(shù)”和完全新穎的“組合”，而是要建立更能反映生產(chǎn)本質(zhì)要求的“生產(chǎn)函數(shù)”，更能適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的“組合”。這才是創(chuàng)新。

馬克思主義認識論認為，人作為認識的主體與作為認識對象的客觀世界之間存在著矛盾。人的認識對象是遼闊寬廣、無邊無際的客觀世界，大到宇宙天體，細到物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，廣闊到充斥著千差萬別有機物和無機物的自然界，繁雜到膚色各異的人類社會，而且無時無處都處于急劇變化之中。從認識的主體來看，人的生命是有限的。于是產(chǎn)生了矛盾：生命有限的人，面對無限廣闊、無限精細、無限深邃、無窮變化的客觀世界，是難以完全認識和把握所有事物的本質(zhì)和規(guī)律。盡管人的思維能力在不斷發(fā)展，人對世界認識的深度和廣度在不斷發(fā)展，但客觀事物總是認識不完的，認識是不可能到頂?shù)?。同時，客觀事物是處于無窮變化之中的，人的認識不能停留在老地方，必須不斷地研究新事物，接受新事物，發(fā)現(xiàn)和掌握新的規(guī)律。主觀認識和客觀世界的矛盾不斷地解決，又不斷地產(chǎn)生；認識在不斷地深化，相對地、近似地認識客觀事物的本質(zhì)，逐漸地接近事物的本質(zhì)，相對地、近似地了解事物的規(guī)律，逐漸地把握事物的規(guī)律。這樣就可以在那些被拋棄、被忽略，被認為是“不可能”、“不必要”的地方，獨辟蹊徑，別開生面，化腐朽為神奇，就可以超越已有的成果，不被流行的觀點所淹沒，不為權(quán)威的結(jié)論所束縛，不因眼前的困難而退縮。

基于上述認識，我們對創(chuàng)新的實質(zhì)有了更深入一步的、新的認識。

一是創(chuàng)新無處不在。既然創(chuàng)新“是對事物的本質(zhì)和事物的規(guī)律獲得深入一步的、新的認識和把握”，那么，任何事物都有其“本質(zhì)和規(guī)律”，因此，創(chuàng)新存在于任何領(lǐng)域，創(chuàng)新不僅廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而且涉及到政治、理論、科技、知識、文化等各個方面，不僅僅是企業(yè)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新，還包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的全部領(lǐng)域。

二是創(chuàng)新永無止境。既然認識是不可能到頂?shù)模?/span>認識是在不斷地深化的，那么，作為對事物本質(zhì)和規(guī)律“深入一步的、新的認識和把握”的創(chuàng)新也就不會到頂，不會完結(jié)，創(chuàng)新是永無止境的。

三是創(chuàng)新并不神秘。創(chuàng)新能力人人皆有。一般說來，除了少數(shù)智障的人以外，對正常人而言，不論性別、年齡、民族、出身、地位、學(xué)歷、職務(wù)，都具有創(chuàng)新能力。只要在潛心知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進行知識的思索、知識的聯(lián)想和知識的感悟，都可能多多少少獲得對事物本質(zhì)和規(guī)律深入一步的、新的認識和把握，都可以進行創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新并非是“天才”的專利。

根據(jù)創(chuàng)新的這項架構(gòu)的內(nèi)涵，可知發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和開發(fā)研究等概念均涵蓋在創(chuàng)新的概念之中。對事物本質(zhì)的深入一步的、新的認識就是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)是知識積累和知識增加的結(jié)果。在人類史中，每一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都會深化對客觀世界的認識。尤其是重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，會使人類的認識水平產(chǎn)生新的飛躍，并產(chǎn)生一系列新的知識、新的變革、新的發(fā)明、新的生產(chǎn)方式和生活方式。對事物規(guī)律的深入一步的、新的把握就是發(fā)明。發(fā)明不是僅僅停留在認識階段，而是在認識的基礎(chǔ)上利用模型對原理進行檢驗，即要經(jīng)過實踐性檢驗，對事物規(guī)律進行可控性的實踐檢驗。創(chuàng)新依賴于發(fā)現(xiàn)和發(fā)明；發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是創(chuàng)新的重要前提。發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的過程就是研究開發(fā)，國際通常用“R&D”表示。經(jīng)濟合作和發(fā)展組織（OECD）對R&D的定義是：“研究和實驗開發(fā)是在一個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性工作，其目的在于豐富有關(guān)人類、文化和社會的知識庫，并利用這一知識進行新的發(fā)明?！?/span>R&D一般包括三種活動：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和實驗開發(fā)；它是創(chuàng)新的前期階段，是創(chuàng)新的投入，是創(chuàng)新成功的物質(zhì)和科學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)在人們常用R&D經(jīng)費多少來測定一國或一企業(yè)對技術(shù)創(chuàng)新的重視程度，并把R&D活動看作是創(chuàng)新的關(guān)鍵部分。

三、實踐是創(chuàng)新的關(guān)鍵

創(chuàng)新是一種高度創(chuàng)造性的知識勞動，創(chuàng)新成果是否具有科學(xué)性，必須經(jīng)過實踐的檢驗。創(chuàng)新的實踐，就是將新獲得的事物本質(zhì)和規(guī)律的認識和把握，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化為市場中有競爭力的商品，轉(zhuǎn)化為有指導(dǎo)實踐意義的理論，并放到實踐中加以驗證。創(chuàng)新實踐包括從創(chuàng)新構(gòu)思產(chǎn)生到設(shè)計實施，再到對社會科學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)方面進行改進、改善和改造，直至創(chuàng)新理論指導(dǎo)實踐，或者創(chuàng)新產(chǎn)品投放市場，有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，以及隨后創(chuàng)新理論和改進創(chuàng)新產(chǎn)品所涉及的一系列活動及其邏輯關(guān)系。

實踐驗證的結(jié)果有時可能以失敗告終。但是，失敗對創(chuàng)新具有特殊的意義。有時失敗的教訓(xùn)比成功的經(jīng)驗更重要，失敗中的發(fā)現(xiàn)要比成功中的發(fā)現(xiàn)多得多，因此失敗是成功的基石，失敗孕育成功。決不可因為驗證失敗，就匆忙“判死刑”就此了之。常常有這種情況，有人在認真研究了別人的創(chuàng)新項目被判死刑的原因，拿來進一步研究完善，結(jié)果毫不費力就取得創(chuàng)新成果。

創(chuàng)新有時會出創(chuàng)新產(chǎn)品，但更多的時候創(chuàng)新的成果不是以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，而是以新理論、新理念、新制度、新文化、新方法、新機制、新面貌出現(xiàn)。凡是對社會科學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)方面進行的任何改進、改善和改造，都是創(chuàng)新的實踐。

創(chuàng)新，特別是技術(shù)創(chuàng)新需要相應(yīng)的大量資本投入，而且這種投入有時不只局限于研究開發(fā)階段，還延伸到生產(chǎn)經(jīng)營管理階段和市場營銷階段，如投資生產(chǎn)設(shè)備、培訓(xùn)生產(chǎn)工人、開辟營銷網(wǎng)絡(luò)等。

這種用于創(chuàng)新方面的資本，就是本書研究的知識資本。

這就是說，要創(chuàng)新光有個好的創(chuàng)意還遠遠不夠，必須有足夠的資本投入。企業(yè)要贏利，要賺錢，就必須不斷地創(chuàng)新，不斷地有知識資本投入。往往在這個問題上存在誤區(qū)，投入資金購買設(shè)備、購買新材料等“硬件”是愿意做的，認為是必須的，而把資金投入到“軟件”方面，哪怕是技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，也認為是“看不見，摸不著”的，甚至是可有可無的，不情愿投入，或者盡量少投入。這恰恰是企業(yè)經(jīng)營的差距所在，是企業(yè)能不能賺錢，或者能否賺大錢的關(guān)鍵所在。

四、有利于人類發(fā)展和社會進步是創(chuàng)新的目的

創(chuàng)新不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，創(chuàng)新有著很強的目的性。創(chuàng)新要有利于人類的發(fā)展，要有利于社會進步。對于企業(yè)來說，創(chuàng)新的最終目標(biāo)是增加企業(yè)效益，促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展。效益包括社會效益和經(jīng)濟效益。一個以創(chuàng)新為魂的企業(yè)必然是有著很好效益的企業(yè)。企業(yè)創(chuàng)新與一般理論上的創(chuàng)新是有區(qū)別的。理論上的創(chuàng)新側(cè)重于新觀點、新理論的探索，而企業(yè)創(chuàng)新則側(cè)重于真正實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益的提高。創(chuàng)新，是解決前人所沒有解決的問題，是首創(chuàng)的，是新穎的。創(chuàng)新所要解決的課題，都是前人所沒有解決的。創(chuàng)新是多種復(fù)雜的創(chuàng)造性活動。企業(yè)創(chuàng)新既體現(xiàn)在新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝的顯著變化上，也體現(xiàn)在組織機構(gòu)、制度、經(jīng)營和管理方式上的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在企業(yè)的價值觀和企業(yè)文化等深層次的創(chuàng)新上。創(chuàng)新的特點是打破常規(guī)、適應(yīng)規(guī)律、敢走新路、勇于探索，是敢于進行新的嘗試，包括新的設(shè)想、新的實驗、新的舉措等。從創(chuàng)新成果的社會效果看，都具有普遍的社會價值，或是經(jīng)濟效益或是精神成果。沒有一定的社會價值，創(chuàng)新成果就失去了它存在的意義。創(chuàng)新效益的實現(xiàn)貫穿于整個創(chuàng)新活動之中。為了使企業(yè)創(chuàng)新活動有效地進行，需要內(nèi)部戰(zhàn)略、組織、制度、資金、管理、文化等要素之間的協(xié)同。例如，進行產(chǎn)品創(chuàng)新，必須同時致力于開拓新的市場，建立新的購銷網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)營體系。

第三節(jié)　創(chuàng)新的外延

概念的外延是由概念的內(nèi)涵決定的。內(nèi)涵改變了，外延也將隨之改變。概念的內(nèi)涵與外延成反比關(guān)系，內(nèi)涵越多，外延越少；內(nèi)涵越少，外延越大。

在探究創(chuàng)新內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進一步明確了創(chuàng)新的四項基本架構(gòu)，即創(chuàng)新的基礎(chǔ)、創(chuàng)新的實質(zhì)、創(chuàng)新的關(guān)鍵和創(chuàng)新的目的。

知識是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，任何創(chuàng)新都是應(yīng)是知識的創(chuàng)新，因此所謂“知識創(chuàng)新”不應(yīng)作為創(chuàng)新的外延。對事物本質(zhì)和規(guī)律的新的認識和把握是創(chuàng)新的實質(zhì)，認識和把握事物本質(zhì)和規(guī)律過程，就是人的思維過程。思維是人類心理活動的高級過程，是人類智慧最集中的表現(xiàn)，是創(chuàng)新活動的主要精神支柱和重要組成部分。這就是說，任何創(chuàng)新都離不開人的必要的思維，因此所謂“思維創(chuàng)新”亦不應(yīng)作為創(chuàng)新的外延。實踐是創(chuàng)新的關(guān)鍵，任何創(chuàng)新都離不開實踐活動，因此，所謂“實踐創(chuàng)新”亦不應(yīng)成為創(chuàng)新的外延。

目前關(guān)于創(chuàng)新類型的研究主要是從人類創(chuàng)新行為的某個特定側(cè)面展開的。

一、按知識范疇分類

依據(jù)創(chuàng)新涉及知識范疇的不同，創(chuàng)新分為自然科學(xué)創(chuàng)新、社會科學(xué)創(chuàng)新，以及介于兩種學(xué)科之間的企業(yè)創(chuàng)新。

1、自然科學(xué)創(chuàng)新

自然科學(xué)是認識和研究自然界客觀事物存在運動及發(fā)展變化的科學(xué)。自然科學(xué)創(chuàng)新，就是涉及自然界客觀事物運動和發(fā)展的創(chuàng)新實踐，是推動人類發(fā)展，推動社會進步最基本、最重要的創(chuàng)新實踐活動。

2、社會科學(xué)創(chuàng)新

社會科學(xué)是認識和研究人類社會存在運動和發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)。社會科學(xué)創(chuàng)新，就是涉及人類社會運動和發(fā)展的創(chuàng)新實踐，即在于揭示客觀事物的規(guī)律性。社會科學(xué)創(chuàng)新的成果也是生產(chǎn)力，是推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會全面進步的重大動力。

3、企業(yè)創(chuàng)新

企業(yè)創(chuàng)新是企業(yè)在生產(chǎn)、技術(shù)、經(jīng)營、管理等各個環(huán)節(jié)，不斷地創(chuàng)造、應(yīng)用先進的思想、科學(xué)的方法、新穎的技術(shù)，代替過時的落后的東西，借以達到更高目標(biāo)的一切創(chuàng)造性活動。企業(yè)創(chuàng)新涉及企業(yè)經(jīng)營管理的方方面面，其中技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新最重要的方面，其內(nèi)容往往屬于自然科學(xué)的范疇，而企業(yè)管理方面，特別是企業(yè)文化屬于社會科學(xué)范疇。有人用技術(shù)創(chuàng)新替代企業(yè)創(chuàng)新，甚至將技術(shù)創(chuàng)新的概念擴大，直接替代所有的創(chuàng)新，這都是不確切的。

二、按創(chuàng)新性質(zhì)分類

依據(jù)創(chuàng)新性質(zhì)的不同，創(chuàng)新可分為理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新和應(yīng)用創(chuàng)新。

1、理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是最重要的創(chuàng)新，是整個創(chuàng)新思想的核心，是其他一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。理論創(chuàng)新是從理論的高度揭示事物本質(zhì)和規(guī)律深入一步的、新的認識和把握。如果沒有理論上的創(chuàng)新，人們的思想觀念還處在舊理論體系的禁錮和束縛中，就談不上進行創(chuàng)新。只有突破陳舊思想觀念的束縛實現(xiàn)理論創(chuàng)新，我們才能在新的理論的指導(dǎo)下，實現(xiàn)諸多方面的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是指人們在社會實踐活動中，根據(jù)實踐的發(fā)展和要求，對前人的理論觀點通過揚棄和修正，進行豐富和發(fā)展，是對已有的理論觀點、成果的肯定、否定、保持、發(fā)展的研究過程；對不斷出現(xiàn)的新情況新問題作新的理性分析和理論解答；對認識對象或?qū)嵺`對象的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展變化的趨勢作新的揭示和預(yù)見；對人類歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗作新的升華。

2、觀念創(chuàng)新

觀念創(chuàng)新即支配人們行為的思想意識方面的創(chuàng)新。觀念創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)，也是企業(yè)實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。觀念創(chuàng)新側(cè)重于對事物本質(zhì)的認識，這種認識可以是自己通過知識的積累、思索、聯(lián)想和感悟獲得的，也可以是通過學(xué)習(xí)他人獲得的認識，而運用新的認識、新的思維方式去研究現(xiàn)實問題，進而找到解決問題的新途徑，創(chuàng)造出新的成果，開拓出新的局面。觀念創(chuàng)新旨在使我們能夠果斷地拋棄陳腐觀念，創(chuàng)造和運用體現(xiàn)時代進步的新思想，去指導(dǎo)各組織的生產(chǎn)經(jīng)營管理活動。

3、應(yīng)用創(chuàng)新

應(yīng)用創(chuàng)新是把基礎(chǔ)研究成果應(yīng)用于解決新技術(shù)、新產(chǎn)品、新方法等問題而進行的創(chuàng)新，是理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新的延續(xù)。它是以應(yīng)用為目的，運用在已確定的科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的方法和原理，探索應(yīng)用途徑，形成現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力。應(yīng)用創(chuàng)新在整個科學(xué)體系中起著關(guān)鍵的作用。它在科學(xué)一－技術(shù)一－生產(chǎn)體系中是聯(lián)系科學(xué)和生產(chǎn)的橋梁。一方面，它起著轉(zhuǎn)化的作用，將基礎(chǔ)研究的知識成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；另一方面，它又起著反饋作用，將技術(shù)生產(chǎn)的信息反饋給科學(xué)，促進科學(xué)向前發(fā)展。

三、按創(chuàng)新主體分類

依據(jù)創(chuàng)新的主體不同，創(chuàng)新可分為個人創(chuàng)新、團隊創(chuàng)新和國家創(chuàng)新體系。

1、個人創(chuàng)新

個人創(chuàng)新是指創(chuàng)新的主體主要是個人。創(chuàng)新是復(fù)雜的社會實踐活動，一個人要按照創(chuàng)新定義的四項基本架構(gòu)完成全部創(chuàng)新活動，取得創(chuàng)新成果，確實是非常困難的。但是，歷史上許多科學(xué)家，包括自然科學(xué)家和社會科學(xué)家，經(jīng)過不懈的努力，在理論創(chuàng)新上卓樹功勛，推動了人類發(fā)展和社會進步。

2、團隊創(chuàng)新

團隊創(chuàng)新是指創(chuàng)新主體是一個團隊，一個集體，包括兩人以上的小組、科研機構(gòu)、高等院校和企業(yè)。傳統(tǒng)觀點認為，創(chuàng)新是個體思維的結(jié)果，甚至把創(chuàng)新過程說成是從開始到結(jié)束都是個人認知功能在起作用，完全否定了認知個體之間的互補作用。隨著科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新范疇的擴大，創(chuàng)新活動越來越需要團隊成員之間的互補和接力。創(chuàng)新是一個合作過程，發(fā)生于群體交流、互動合作和頭腦風(fēng)暴等過程中，是復(fù)雜系統(tǒng)中各個部分相互作用的結(jié)果。

3、國家創(chuàng)新

國家創(chuàng)新體系作為創(chuàng)新主體已形成共識，但目前還沒有公認的定義。中國科學(xué)院在《迎接知識經(jīng)濟時代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的報告中，將國家創(chuàng)新系統(tǒng)定義為：由知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的機構(gòu)和組織構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。即在宏觀層次上建立起包括企業(yè)、科研機構(gòu)、高等院校和政府部門參加的網(wǎng)絡(luò)體系。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織在綜合性報告《國家創(chuàng)新體系》中介紹比較有代表性的提法是：“國家創(chuàng)新體系是一組獨特的機構(gòu)，它們分別地和聯(lián)合地推進新技術(shù)的發(fā)展和擴散，提供政府形成和執(zhí)行關(guān)于創(chuàng)新的政策的框架，是創(chuàng)造、儲存和轉(zhuǎn)移知識、技能和新技術(shù)的相互聯(lián)系的機構(gòu)的系統(tǒng)?！?/span>

四、按創(chuàng)新方式分類

依據(jù)創(chuàng)新方式的不同，即創(chuàng)新所需“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”的獲得方式不同而分為原始性創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進技術(shù)消化、吸收和再創(chuàng)新。

1、原始性創(chuàng)新

原始性創(chuàng)新涵蓋了創(chuàng)新的四個基本架構(gòu)，特別是創(chuàng)新所需“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”，全部是創(chuàng)新主體自己通過科研和開發(fā)獲得的。各種創(chuàng)新活動中，原始性創(chuàng)新最具主動性，但這種主動性是以知識和能力支持的內(nèi)生性為約束條件的，也是以獨立承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險為代價的。因此，原始性創(chuàng)新是最具難度的。原始創(chuàng)新往往是重大項目的突破性創(chuàng)新，具有自主知識產(chǎn)權(quán)的重大創(chuàng)新。原始性創(chuàng)新首先具有原始性，即科學(xué)研究的思想、研究的方法是創(chuàng)新主體首次提出，這一研究的結(jié)果，將開拓一個新的領(lǐng)域，為科學(xué)帶來新的發(fā)展。原始性創(chuàng)新還具有唯一性，即創(chuàng)新主體提出的思想和方法，在此之前從未有第二人提出或?qū)嵺`過。原始創(chuàng)新意味在研究開發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域做出前人所沒有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始創(chuàng)新能提高改進人類的生存質(zhì)量，促進社會發(fā)展進步。原始性創(chuàng)新孕育著科學(xué)技術(shù)質(zhì)的變化和發(fā)展，促進人類認識和生產(chǎn)力的飛躍，體現(xiàn)一個民族的智慧及其對人類文明進步的貢獻。原始性創(chuàng)新離不開基礎(chǔ)研究，離不開對“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”。基礎(chǔ)研究是科技與經(jīng)濟發(fā)展的源泉和后盾，是新技術(shù)、新發(fā)明的先導(dǎo)?；A(chǔ)研究的“第一個重大突破”，往往會使人類認識世界和改造世界的能力大幅提高，對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成和經(jīng)濟文化的進步，產(chǎn)生巨大的不可估量的推動作用。

2、集成創(chuàng)新

集成創(chuàng)新是自主創(chuàng)新的重要組成。集成創(chuàng)新的實質(zhì)在于創(chuàng)新所需“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”是通過“集成”完成的，包括對已有創(chuàng)新成果的集成，多種創(chuàng)新主體的集成，多種創(chuàng)新方法的集成，以及多學(xué)科、多專業(yè)的集成。原始性創(chuàng)新是通過基礎(chǔ)研究獲得所需“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”，因此，在原始性創(chuàng)新成果中，都將揭示出“事物本質(zhì)和規(guī)律”的某一個方面。那么，通過對多個原始性創(chuàng)新成果的研究、比較、感悟，以及融會貫通，也可以獲得對“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”，從而實現(xiàn)創(chuàng)新目的。通過基礎(chǔ)研究獲得的原始性創(chuàng)新盡管很重要，具有非凡意義，但一般來講，投資相對巨大，需要相對長的時間，而且風(fēng)險頗大。在經(jīng)濟全球化和科技迅猛發(fā)展的今天，任何國家都不可能在一切領(lǐng)域都獨立地搞原始性創(chuàng)新，企業(yè)更不可能關(guān)起門來進行曠日持久的原始性創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)在大力提高原始創(chuàng)新能力和引進消化吸收再創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，把推動集成創(chuàng)新作為當(dāng)前我國自主創(chuàng)新的戰(zhàn)略需求，開辟一條有中國特色和優(yōu)勢的高效自主創(chuàng)新之路，以較少的成本實現(xiàn)較大的突破，以適應(yīng)創(chuàng)建資源節(jié)約型社會和建設(shè)創(chuàng)新型國家的新形勢。

3、引進技術(shù)消化、吸收和再創(chuàng)新

引進技術(shù)消化、吸收和再創(chuàng)新是自主創(chuàng)新的一種。創(chuàng)新所需“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”是通過“引進”創(chuàng)新成果的方式獲得的?！霸賱?chuàng)新”是在充分研究分析“引進”創(chuàng)新成果和“消化”、“吸收”的基礎(chǔ)上，獲得的對“事物本質(zhì)和規(guī)律新的認識和把握”，在此基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新?！耙M”的創(chuàng)新成果應(yīng)具有率先創(chuàng)新的示范影響和利益誘導(dǎo)，創(chuàng)新主體通過合法方式引進創(chuàng)新成果，并在此基礎(chǔ)上進行改進。“再創(chuàng)新”具有跟隨性，并因而有被動性，但具有較低的風(fēng)險，而且可以吸取率先者成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，具有較強的針對性。這種創(chuàng)新方式，“引進”是手段，“消化”、“吸收”是方法，“再創(chuàng)新”是目的，“再創(chuàng)新”是關(guān)鍵。