大巧若拙。

強(qiáng)行者有志。 —— 老子經(jīng)典語錄

禍莫大於輕敵。 《老子》

春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的災(zāi)禍來自輕敵。輕敵，就會過分迷信自己的實(shí)力，從而作出錯(cuò)誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機(jī)，因此，輕敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時(shí)對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y之禍。

治大國，若烹小鮮。 《道德經(jīng)》

春秋·老子《道德經(jīng)》第六十章鮮： 鮮美的食物；味美的食物。本句的字面意思是「治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣」通行的解釋是：治大國就好像煎（煮）小魚（不要經(jīng)常翻動(dòng)）。商·伊尹見商湯是個(gè)賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹借湯詢問飯菜的事,說：「做菜即不能太鹹,也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急,也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處,才能把事情辦好。」商湯聽了，很受啟發(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當(dāng)即命伊尹為「阿衡」（宰相），在商湯和伊尹的經(jīng)營下，商湯的力量開始壯大，想進(jìn)攻夏桀。

為無為，則無不治。 —— 老子名言

慎終如始，則無敗事。 《老子》

春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹(jǐn)慎地做到最終，就像開始時(shí)一樣，就不會有失敗和差錯(cuò)。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會出現(xiàn)差錯(cuò)。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開始時(shí)認(rèn)真﹑細(xì)緻、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久後則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。

知人者智，自知者明。 《老子》

春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善於識別人的人，可謂智慧；善於認(rèn)識自已的人，可謂明達(dá)。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認(rèn)識別人又能認(rèn)識自己的人,才稱得上明智。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明,要善於取人之長，補(bǔ)已之短。

信言不美，美言不信。 《老子》

春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實(shí)誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實(shí)，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動(dòng)聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實(shí)誠懇與否，不應(yīng)以是否華美為標(biāo)準(zhǔn)。這兩句可用以辨別語言的是否真實(shí)可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。

九層之臺，起於累士。 《老子》—— 老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺，起於一點(diǎn)一點(diǎn)堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質(zhì)與量的關(guān)係：土的堆積(即量的變化)達(dá)到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(即引起質(zhì)的變化：「土」變成了「臺」)。量變過程達(dá)到一定限度引起質(zhì)的變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物進(jìn)入高級形態(tài)。可用於說明質(zhì)與量的關(guān)係，也可用於說明任何事物的成功起始於細(xì)微工夫的積累。

千里之行，始於足下。 《老子》

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅(jiān)持，紮紮實(shí)實(shí)一步一步地做，才會取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。

天道無親，常與善人。 《老子》

春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道觀，但人們常借它來說明善人總會得到善報(bào),因?yàn)樘炖硎亲罟赖?，以此來安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」的名言一樣，代表了人們的願(yuàn)望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會現(xiàn)象。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 《老子》—— 老子名言

春秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)。恢恢：形容非常廣大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但任何罪惡它都一點(diǎn)不會漏失?！庵^天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫作「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。

抗兵相加，哀者勝矣。 《老子》

春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊(duì)。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認(rèn)為：反侵略的戰(zhàn)爭一定能獲勝。他認(rèn)為：兩支對抗的軍隊(duì)相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當(dāng)，這樣的軍隊(duì)自然能獲勝．成語「哀兵必勝」即出於此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊(duì)一定能打勝仗。

以正治國，以奇用兵。 《老子》

春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和願(yuàn)望，民安則國家也得到安定。選兩句多用於談?wù)撝螄馈?/p>

知足不辱，知止不殆。 《老子·第四十四章》

春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內(nèi)而不爭虛名，就不會有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會有憂患。如此可以使身體健康長壽。

知者不言，言者不知。 《老子·五十六章》—— 老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā)號施令的人就不是智者?！独献印の迨隆愤@一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子認(rèn)為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以取得人們的尊崇。

聖人……行不言之教。

人之所畏，不可不畏。

輕則失本，躁則失君。 《道德經(jīng)》—— 老子名言

春秋·老子《道德經(jīng)》輕浮就喪失了根本的原則，躁動(dòng)就會喪失主宰的地位，不要輕率躁動(dòng)，要戒驕戒躁。

以其無私，故能成其私。

自伐者無功,自矜者不長。 《老子》

春秋·老聃《老子》第二十四章。伐：自我誇耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會長進(jìn)。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說的核心。他說聖人把自己放在最後，結(jié)果反而會佔(zhàn)先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠(yuǎn)保持自己的功名。相反，～，稍有點(diǎn)成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他藉以自矜自誇的資本也不會長久。這兩句可引以戒驕。

輕諾必寡信，多易必多難。 《老子》

春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進(jìn)行細(xì)緻的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實(shí)際去做時(shí)勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用於說明對輕諾者不可多信。

自知不自見，自愛不自貴。 《老子》—— 老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻(xiàn))：同「現(xiàn)」，表現(xiàn)。自愛：愛惜自己的名譽(yù)。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現(xiàn)，愛惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉人，因?yàn)橹t遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠(yuǎn)處於封閉狀態(tài)，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進(jìn)先進(jìn)國家的行列?

自見者不明，自是者不彰。 《老子》

春秋·老聃《老子》第二十四章。自見(xiàn獻(xiàn))：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯?！独献印返诙轮杏小覆蛔砸姡拭?；不自是，故彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點(diǎn)；自以為是的人光知道自己正確，聽不進(jìn)別人的意見。他們既不能正確地認(rèn)識自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」。可引用以批評驕傲，自滿的人，也可用以自戒。

敦兮其若樸，曠兮其若谷。 《老子》

春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。樸：質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷?！独献印返倪@一章是對體道之士所作的描繪。老子的「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子認(rèn)為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。

圖難乾其易，為大於其細(xì)。 《老子》—— 老子名言

春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著手，做大事應(yīng)從細(xì)微處著手?！涮岢隽藘蓷l重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個(gè)胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法。

民不畏死，奈何以死懼之。 《老子》

春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責(zé)反動(dòng)統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現(xiàn)人民不畏強(qiáng)暴，敢於鬥爭的精神。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 《老子》

春秋·老聃《老子》飄風(fēng)：暴風(fēng)；朝：早晨。暴風(fēng)颳不完一個(gè)早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會長久。驟：急速。急雨不會下一天。比喻壞人壞事不會長久。

禍兮福所倚，福兮禍所伏。

聖人終不為大，故能成其大。 —— 老子經(jīng)典語錄

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 《老子》

春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭鬥。老子宣揚(yáng)的是以退為進(jìn),勿與人爭的哲學(xué),今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但爭,要以雄厚的實(shí)力作後盾才行?！覆粻帯共皇欠艞壟?，相反，卻要埋頭苦幹，做出實(shí)績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實(shí)力去爭，那就會立於不敗之地。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 《老子》

春秋·老聃《老子》第四十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅(jiān)硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學(xué)可以說是「守雌」、「守柔」的哲學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強(qiáng)」，其結(jié)論是「故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上」(七十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時(shí)也看到了正反、強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理。

聖人無常心，以百姓之心為心。 —— 老子名言

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 《老子》

春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災(zāi)禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發(fā)生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，激勵(lì)自己奮發(fā)進(jìn)取，壞事往往會變成好事，一旦度過了難關(guān)，就會「柳暗花明又一村」；在社會人生中，也會有一帆風(fēng)順，萬事如意，充滿了幸福的時(shí)刻，如果陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會向壞事轉(zhuǎn)化，一旦樂極生悲，意想不到的災(zāi)難就會發(fā)生。～兩句說的就是這個(gè)道理。

不言之教，無為之益，天下希及之。

江海所以能為百谷王者，以其善下之。 《老子》

春秋·老聃《老子》六十六章。百谷王：指百川所彙集的地方。下：指處在下游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因?yàn)樗熟短幵谙掠巍！珒删渑c《管子·形勢解》所說「海不辭水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所說「河海不擇細(xì)流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領(lǐng)袖人物。

善人，不善人之師；不善人，善人之資。 《老子》—— 老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時(shí)借鑑。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一分為二，具有格言意義。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。

善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。 《老子》

春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。 《老子·六十六章》—— 老子名言

春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進(jìn)（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面（身後）。

執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。 《道德經(jīng)·道經(jīng)第十四章》

春秋·老子《道德經(jīng)·道經(jīng)第十四章》「持守「道」，就能治理好萬事萬物，就能統(tǒng)御好家國天下。據(jù)其『有』而察其『無』，得以知曉遠(yuǎn)古及其初始情況，這樣就明了了「道」的整個(gè)體系。

大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 《老子》

春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時(shí)用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當(dāng)時(shí)世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地?zé)o為，萬物得各遂其性而成自然；國君責(zé)在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。

天之道，損有餘而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。 《老子》—— 老子經(jīng)典語錄

春秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規(guī)律。損：減少。人之道：人類社會的處事原則。奉：奉獻(xiàn)，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有餘的而補(bǔ)充不足的；人類社會的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以「損不足以奉有餘」說明富人、有產(chǎn)者對窮人、無產(chǎn)者的殘酷剝削和壓榨。

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；善勝者不語，善用人者為之下。 《道德經(jīng)》

春秋·老子《道德經(jīng)》。大意是：善於做將帥的人不逞強(qiáng)尚武，善於作戰(zhàn)的人不輕易動(dòng)怒；經(jīng)常獲勝的人，不炫耀武功。善於用人的人會謙下於人。此二句是從正面談不可輕易動(dòng)武的道理。作者認(rèn)為：善於作戰(zhàn)的人，一定得很好地控制自己的感情，不能讓感情代替理智；善於獲勝的人，一定得謙虛、謹(jǐn)慎，不可讓勝利沖昏頭腦，不能炫耀武力，不能輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。如若不是這樣，身為將領(lǐng)而脾氣暴戾，性情乖張，則很容易中計(jì)、上當(dāng)；獲一小勝則沾沾自喜，動(dòng)則兵戎相見，則一定會兵敗身亡?？梢源硕鋸?qiáng)調(diào)為將者的氣質(zhì)、修養(yǎng)的重要性。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。 《老子》

春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細(xì)微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構(gòu)成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡?？捎渺墩f明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。 《老子·儉欲第四十六》—— 老子名言

春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的快樂的。

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 《道德經(jīng)第三十四章》

春秋·老子《道德經(jīng)第三十四章》大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不佔(zhàn)有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ?、完成它的偉大?/p>

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民必以下言之，欲先民，必身後之。是以上聖人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭。 《道德經(jīng)》

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細(xì)。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 《道德經(jīng)·第六十三章》

春秋·老子《道德經(jīng)·第六十三章》作於：從……做起。做那些別人還沒覺察到就該做的工作，辦那些還沒發(fā)生事故之前就該辦的事，體味那些沒有散發(fā)出氣味之前的氣味。要把小的徵兆當(dāng)成大事，把少的徵兆當(dāng)成多的後果。用恩德對待他人的怨恨。解決難事要從還容易解決時(shí)去謀劃，做大事要從細(xì)小處做起。天下的難事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地 方一步步形成的。因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。輕易許諾肯定難以兌現(xiàn)，把事看得太容易肯定會遇到太多的困難。因此聖人要把它看得困難一些，所以最終不會遇到困難。老子這幾句話，講出了事物難易、大小的辯證關(guān)係．很富有哲理意味。在老子看來，對於難事，應(yīng)從容易下手的地方作起I對於大事．應(yīng)先從細(xì)小處著手。他主張先易後難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點(diǎn)一點(diǎn)擊干。作為工作方法，值得重視。