與唐朝一起輝煌——蒲州古城
——唐代蒲州：文化的蒲州
“郭子儀以河?xùn)|居兩京之間，扼賊要沖，得河?xùn)|則兩京可圖。時賊將崔乾佑守河?xùn)|，丁丑，子儀潛遣人入河?xùn)|，與唐官陷賊者謀，俟官軍至，為內(nèi)應(yīng)。”
——《資治通鑒》卷第二百一十九 唐紀(jì)三十五
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。我們無緣得見唐朝的蒲州那無比的繁華了。然而，透過卷帙浩繁的歷史典藉，還是可以依稀看見唐中都那車馬喧鬧的街市，那書聲朗朗的學(xué)府，那絲竹繚繞的舞榭歌場，那爭奇斗韻的文壇詞苑。
蒲州滿意于歷史賦予自己全國文化中心的城市定位，幾千年沉淀的文化營養(yǎng)也培育了它與之相適應(yīng)的蘊藉儒雅的城市特征，使它形成并保持了寬容和諧的文化生態(tài)，表現(xiàn)了博大的文化容量和強健的文化氣魄。
蒲州最引人注目的文化遺存是祭祀場所，或殿、或祠，或壇、或廟，城內(nèi)城外，多處存焉：祭天的玉皇閣在西門之左；祭地的先農(nóng)廟在城東甕城之外；祭舜為薰風(fēng)臺，依東甕城南城墻而建，還有虞帝廟，在東甕城內(nèi)；祭禹為禹王廟，則在城西蒲津橋北側(cè)；祭文有文廟，在城之東南；祭武有關(guān)帝廟，在城之中央；拜佛，城外有普救寺、萬固寺；禮道，五老峰即是道教名山，城西北角還有真武廟；其它如火神廟、馬王廟、魁文閣、無祀壇、城隍廟，也是各有所祀。最有地理依據(jù)和地方特色的祭祀活動，當(dāng)屬祭舜與祭河。舜都蒲坂，天下唯一，舜帝遺風(fēng)，千年遺續(xù)，祭舜之盛，蒲州自然別于他處，有著特別的歷史感。而祭河，在蒲州也最為貼切。黃河泛濫，蒲州也深受其害，莊田村落不說了，光蒲津橋，年年都被沖毀，成為地方和朝廷的心腹大患。肅宗時（756－761年），敕封江、河、淮、濟四瀆之神之一黃河為“靈源公”，并在蒲州城外西南方敕建“河瀆神祠”，是那位著名的“中興”名將郭子儀擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度使時期親自督建的。祭祀文化，是歷代帝王最關(guān)注的文化，李世民自命“真命天子”，“紫微星”下凡，他和他的后人當(dāng)然不會懈怠對天地、對神圣、對祖先的祭祀。值得注意的是，蒲州城里儒、釋、道如此近距離融合并舉，天、地、神、圣如此相互依存和諧共處，表現(xiàn)了極大的文化包容度，是不多見的，是蒲州的一大特色。蒲州城內(nèi)有著這樣名目繁多的祭祀場所，又沒有朝廷的繁文縟節(jié)和復(fù)雜政務(wù)，祭祀天地神圣就按部就班行禮如儀地進行著。
河中府，城市級別已與首都相同，在全國范圍內(nèi)，它和“陜、鄭、懷、汴、魏”同為“六雄”。城市的規(guī)模與重要性，說它相當(dāng)于如今的天津、上海、重慶，是委屈了它。作為“中都”時間不長，即被廢。是機構(gòu)重疊？冗員過多？財政重負(fù)？我們不得而知了，但是后來它又升格為“四輔”。再過多年后，又再次置中都。不論廢之后和再置之前，規(guī)模和重要性，還是一如“中都”。在“中都”期間，它的機構(gòu)編制與官員配置，也與中央相同。在首都200多里外的城市里，有著一套準(zhǔn)中央班子，有著什么意義呢？最少，一旦天下有變，兩天之內(nèi)撤出長安，蒲州城里就有一整套現(xiàn)成的戰(zhàn)時領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，蒲州城就是現(xiàn)成的戰(zhàn)時臨時首都。想想抗戰(zhàn)時國民黨中央政府遷都重慶的慌亂與狼狽，我們不能不佩服唐王朝最高統(tǒng)治者的深思遠(yuǎn)慮。河中府行政區(qū)劃最大時轄十三縣，而同時的絳州只轄七縣，晉州（臨汾）只轄八縣，表明了它不僅是名義級別上而且更是地盤實力上的重鎮(zhèn)。當(dāng)時蒲州戶七萬零八百，口四十六萬九千二百，在同等州府中，是幅員最眾的了。唐玄宗時期，把天下分十大軍區(qū)，由節(jié)度使分兵治理，蒲州即為河中節(jié)度軍使鎮(zhèn)城，最多時節(jié)制蒲、晉、絳、隰、慈、虢、同等七州軍馬。如此幅員與軍力，既不用像邊防軍那樣枕戈待旦防御外患，也不必像京畿部隊那樣龍虎羽林衛(wèi)戍中樞，蒲州城內(nèi)城外就是最好的屯兵養(yǎng)兵之地。到如今我們不用查看地圖，就能想出永濟境內(nèi)數(shù)以幾十計的以營字命名的村莊：劉家營、申家營、曾家營、杜家營、古寺營、許家營、黃旗營、常旗營、下馬營、田營、張營、馮營……我們依稀能夠想象，這些座落在中條山下崎嶇山路和黃河岸畔無際灘涂的兵營里，多少將帥兵卒在認(rèn)真而又從容地進行軍事訓(xùn)練。蒲州的山川丘陵，為他們的演兵習(xí)武提供了多少難得的地形科目啊。在將帥的軍帳里，多少將領(lǐng)校佐在反復(fù)研討治軍方略？在幕府的帷幄中，多少參謀軍師在策劃用兵之道？這一切，表現(xiàn)了蒲州另一個重要文化構(gòu)成——軍事文化：不用打仗的軍隊，軍事行為就成了一種科研。而軍力武備，永遠(yuǎn)是國家安全的保證?！鞍彩分畞y”前，安祿山反心已露，還向朝廷要官，要求兼任河?xùn)|節(jié)度使。安祿山是邊將，已經(jīng)控占邊防幾個大軍區(qū)，蒲州國家腹地，京畿門戶，他怎么還敢要？完全喪失警惕的玄宗皇帝竟然就答應(yīng)了。不久，一次幾乎動搖大唐江山的“安史之亂”就爆發(fā)了。好在蒲州并沒有被周密經(jīng)營和控制，在東北、中原大片土地淪陷的時候，升平日久的蒲州又一次獻出了自己的軍事貯備，表現(xiàn)了自己的軍事水準(zhǔn)：朝廷滿朝擇選良將，根據(jù)名將郭子儀的建議，任李光弼為河?xùn)|節(jié)度使，后又遙領(lǐng)淪陷區(qū)范陽節(jié)度使，走上抗擊叛軍的最前線，與郭子儀并肩作戰(zhàn)，成為受王命于危難、挽狂瀾于既倒的“中興”大將。而在兩京陷落蒲州也陷落敵手的危難時刻，還是郭子儀提出“蒲州居兩京之間，得蒲州則兩京可圖”的戰(zhàn)略思想，又親任河?xùn)|節(jié)度使，全力攻取蒲州，進而取得光復(fù)兩京的輝煌勝利，贏得了那一場關(guān)乎大唐王朝生死存亡的偉大戰(zhàn)役。蒲州又一次發(fā)揮了自己戰(zhàn)略支點的作用，蒲州又一次成就了唐朝。我們不難想象在平息叛亂的戰(zhàn)爭結(jié)束之后，唐王朝的戰(zhàn)略家們會對蒲州給予怎樣的評價，會對久居升平之地卻又受到長期軍事文化氛圍熏陶的蒲州軍民，給予怎樣的評價。直到現(xiàn)在我們也有理由認(rèn)為，無論怎樣評價，都不會過高。
唐代興佛。不用翻閱史藉，我們從現(xiàn)在永濟境內(nèi)的唐代佛寺遺跡就看得出來。普救寺、萬固寺、棲巖寺、石佛寺、延祚寺…… 在當(dāng)時，這些都是國家級別的寺院，或是“則天娘娘功德院”，或是“天下第一禪林”，或是皇帝不止一次拜佛巡幸，都可以揣度這些寺院在全國佛寺中的重要地位，可以揣度這些佛事活動的文化量級。開元年間，佛教徒隊伍已十分龐大，成為國家和百姓的負(fù)擔(dān)，這時候名相姚崇執(zhí)政，向玄宗皇帝提出抑佛的政策，對全國寺院和教徒進行了一次機構(gòu)精簡和隊伍減員。但從史藉和永濟境內(nèi)的佛寺規(guī)?？?，我們不能肯定當(dāng)時蒲州佛界受到的精簡和限制，相反，我們看到普救寺這個著名寺院里竟發(fā)生了一個動人的愛情故事，就可以想見唐代佛教的人性化和寬容度了，也可以想見當(dāng)時蒲州佛文化的興盛和繁榮了。
蒲州的府級學(xué)校，就始于唐朝開元年間，到德宗貞元（785－805年）中，河中府尹兼節(jié)度使琿 鎮(zhèn)守蒲州時復(fù)建文宣王廟，移于城南，就是我們前文說到的祭祀文廟。文廟就是孔廟，是祭祀場所，也是府學(xué)實體，是學(xué)生們上官學(xué)的地方。根據(jù)蒲州的文化地位，蒲州的文廟是當(dāng)時最高級別的學(xué)府，應(yīng)當(dāng)不是過譽的說法。我們在《蒲州府志》可以看到一幅“學(xué)宮圖”，其中教學(xué)設(shè)施十分完備：大門、泮池、戟門、圣殿、儀門、明倫堂、尊經(jīng)閣、教授署、教諭署、訓(xùn)導(dǎo)署、東廡、西廡、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、孝義祠、崇圣祠、儒學(xué)坊、魁星樓、儒學(xué)（門）等竟達19處之多，完全適宜高等學(xué)校教學(xué)、研究、管理、藏書、生活、紀(jì)念、展覽、禮儀、活動、游樂、祭圣……的需要。用現(xiàn)代的大學(xué)比較，它不比京城的清華、北大，說它相當(dāng)于南開、復(fù)旦，不會沒有一點可比性。這樣一所大學(xué)和遍布城鄉(xiāng)的縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)和私塾合理布局遞次招生，加上蒲州城里那么多大腕級的文化人物的影響，蒲州的教育在當(dāng)時十分興旺發(fā)達決不會是我們遙遠(yuǎn)的猜想.
蒲州物產(chǎn)，以桑麻種植和紡織為著。棉花“性宜沙土，疏而易達”，蒲州人多種于黃河灘涂，灘廣地寬，“不計頃畝”，只要“歲無霖潦，及河水所敗，則大收溫絮，御冬及供織紡，賴其用焉?！埃ā镀阎莞尽肪碇?，物產(chǎn)）市場供應(yīng)不必說了，光制作軍衣、軍帳的棉布，蒲州得多少貢獻。蒲紙蒲筆，是當(dāng)時供應(yīng)京畿的重要物品。蒲紙“歲造十萬，送京師，納于戶部有司領(lǐng)之”（同上）。中央政府統(tǒng)購部門直接征購，而且納入中央財政計劃，可見當(dāng)時的工藝水平和生產(chǎn)規(guī)模。蒲筆有特點，用的是黃鼠狼毛，雖不及湖州所造，“佳者亦中書”。筆墨紙硯，文化載體，蒲州是文化中心，出產(chǎn)文化用品，是題中之義，也是名起實隨。文化的物化表現(xiàn)，當(dāng)然是一個地區(qū)文化傳承意義的表達。其林業(yè)土特產(chǎn)蒲柿與虞梨，都是中原佳果，百姓食用自不必說，還是朝貢佳品。有意思的是，在蒲州地方志書和正史記載中，蒲州物產(chǎn)排列第一的不是這些，而是一種叫做“氈翅扇”的東西。不仔細(xì)想，我們已經(jīng)不太了解這種物事的用場了。原來，我們在戲劇舞臺上，在宮廷題材的電視劇里，常常能夠看到皇帝身后交叉支起的橢圓形扇子。這種扇子好像并沒有什么實際作用，好像并不是為了皇帝扇涼而只是一種儀仗，就是這個“氈翅扇”。這種東西需要量不會大，而專要從蒲州進貢，是象征意義還是技術(shù)意義，我們已經(jīng)是很難確切知道的了，但我們知 道起碼它的織、繡、制作技藝是要求最高水平的。它要的不只是一種物質(zhì)層面的東西，而是升華為藝術(shù)意義的工藝，是一種科技含量。從這一點我們分析，蒲州城是當(dāng)時科技水平最高的城市之一，它擁有最高水平的藝術(shù)設(shè)計和制作技術(shù)，代表了當(dāng)時最高的科學(xué)尖端。它的文化不僅僅表現(xiàn)為狹義的文化。
我們這才要說到它的非物質(zhì)意義的文化了。唐朝的主要文學(xué)體裁——詩和傳奇，我們隨后都要專章寫到，在這里，我們只是羅列一下當(dāng)時蒲州城里本地藉（現(xiàn)永濟藉）詩人的名字吧。王勃、李商隱兩個大腕詩人的藉地現(xiàn)代區(qū)劃分別劃入芮城、萬榮，我們?nèi)烫鄄涣校涣写_屬現(xiàn)代區(qū)劃為永濟藉的，只列《唐才子傳》里記載的前十名：
王維，原藉太原祁人，后隨父徙于蒲。
盧綸，河中人，故居在棲巖寺東。
耿韋，河?xùn)|人。
暢當(dāng)，河?xùn)|人。
楊巨源，蒲中人。
柳宗元，虞鄉(xiāng)人。
呂溫，河中人。
司空圖，河中人。
聶夷中，河中人（從《新唐書》）。
王駕，蒲中人。
掂掂這十個名字的份量吧！
具有蒲州特色的是，這么多的頂尖級別的詩人們沒有特意結(jié)合或者湊合什么蒲州詩派，也沒有組織什么“蒲軍”、“晉軍”。他們誰也不指望弄個什么陣營來壯自己的聲勢，他們誰也沒有指望憑借老鄉(xiāng)的詩名來成就自己的詩名，他們就是各干各的，各自在各自開辟的藝術(shù)道路上攀高援頂，他們無一例外地都達到了峰頂，他們無一例外地表現(xiàn)了自己的藝術(shù)品級。
還有音樂舞蹈。生于永樂獨頭村的楊玉環(huán)，成為貴妃時已才藝過人，是著名的音樂舞蹈家了。還有王維，最初在京城的職務(wù)就是大樂丞，就是主管宮廷音樂活動的主官，他的音樂藝術(shù)水平，就不用說了。
還有書法美術(shù)。河?xùn)|薛稷，官至少保，是天后朝時的著名書畫家。他曾繼褚遂良后主政河南。褚遂良是唐代著名書法家，而當(dāng)時人們稱“買褚得薛不落節(jié)”，書名已與褚遂良同等級別了。更值得在書法史上記下一筆的是，宋朝那位風(fēng)流皇帝徽宗趙佶，皇帝雖然做的荒唐，卻是個頂尖級別的藝術(shù)家。而他也推崇薛稷的字，他就是研習(xí)薛稷的字才創(chuàng)造出“瘦金體”的。薛稷的畫更有名，“畫猶工絕”，皇帝處理朝政的秘書省，相當(dāng)于如今的中央辦公廳，就貼著他畫的鶴。杜甫還寫過詩稱贊：“薛公十一鶴，皆寫青田真?！笨梢娒禺?dāng)時。還有一位畫家叫祁岳（一說為樂），杜甫有詩說他“豈但祁岳與鄭虔”。鄭虔在當(dāng)時畫稱絕品，把他與鄭虔相提并論，畫壇地位可知。詩人岑參寫有一首詩《送祁樂歸河?xùn)|》（《蒲州府志》卷之二十二，藝文詩），推崇他的畫：“祁樂后來秀，挺身出河?xùn)|?！袝r忽乘輿，畫出江上峰。床頭蒼梧云，簾下天臺松。忽如高堂上，颯颯生清風(fēng)……”這樣兩個高級別的詩人推崇他的畫，應(yīng)該說不是徒有虛名。
還有一個非常有意思的地方，至少我們還沒有從史藉中看到過這樣一個地方，“綠莎廳”?，F(xiàn)在想來，可能這就是最早的文藝沙龍了。在《蒲州府志》那泛黃的冊頁里，我們不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了這三個字，仿佛在枯焦的黃河灘涂上突然看見一處綠蔭掩映的所在。我們急切的目光迫不及待地要看清史藉的釋文，果然像預(yù)料的那樣：“唐河中府有綠莎廳，為諸書記、從事、趨府宴會之所。其中芳莎被庭，縟翠可玩。宋治平中，猶尚如昔。居此廳者，日使隸人引水澆澤之。王元之有詩曰：‘綠莎廳事舊鳴蟄?！且玻髿?。”
一個藝術(shù)沙龍，出現(xiàn)在八世紀(jì)的蒲州城里。
沙龍，是一個舶來詞，本意是法語“會客室”、“客廳”的意思，十七世紀(jì)起，西歐貴族、資產(chǎn)階級社會中談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)或政治問題的社交聚會，十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命前夜，在法國特別流行。我們蒲州的“綠莎廳”把“沙龍”的歷史，向前推進了十個世紀(jì)！蒲州的“綠莎廳”是官辦還是私宅？是最高領(lǐng)導(dǎo)者直接管理還是有專職部門經(jīng)營，已無可考，但有明確記載的是，來這里活動的是那些相對來說位置閑散的人物，是那些參謀、記室、幕員、贊劃之類的人物。這些人物的肩頭責(zé)任要輕一些，他們的目光就少了些功利和躁進，就顯現(xiàn)出一種文化從容。他們的社交談話題目就要更博大一些和形而上一些。政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、風(fēng)物、民俗……他們無所不談，話題散漫游離，并沒有很直接的目的。也許有時候形成了正確的政見，進諫了，被采納了，甚至發(fā)揮了一點政治效益，他們就得意十分，自以為為修齊治平匡扶社稷出了將相之力。更多的是并沒有被上級采納，他們的意見往往漫無邊際，脫離實際，沒有可操作性。但這也影響不了他們的高談闊論，往往，思想的尖鋒一碰撞，竟閃現(xiàn)出美麗的火花來，成為頗據(jù)高度的思想成果和文化成果。他們當(dāng)然會在“綠莎廳”淺斟低唱，吟風(fēng)弄月，會繪制“邊塞明月”，會傾聽“陽關(guān)三疊”，會低吟“咦吁嘻，危乎高哉！”會高唱“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！?/div>
——他們當(dāng)然會談到兩位鄉(xiāng)賢，裴寂與張玄素。這是兩個對于大唐的“龍興”和鞏固都舉足輕重的人物。裴寂，虞鄉(xiāng)人，幼孤，靠哥哥養(yǎng)大，十四歲時就當(dāng)了郡主簿，就是書記秘書之類的職務(wù)。他后來在太原擔(dān)任晉陽宮副監(jiān)，替隋煬帝管理晉陽行宮。李淵任太原留守，與他關(guān)系最好。李淵可以說不是一個開創(chuàng)歷史的偉大人物，他與隋煬帝是表兄弟，情感上接近些，也沒有遠(yuǎn)大的政治目光，看到歷史機遇的是李世民，大唐的真正開拓者是李世民。李世民看到時機已經(jīng)成熟，看到力量已經(jīng)集聚，條件已經(jīng)具備，但他沒有把握說服自己的父親。他知道父親與裴寂關(guān)系密切，就與裴寂密謀，由裴寂出面給李淵設(shè)了個圈套。裴寂是行宮副監(jiān)，請李淵來行宮喝酒，把他弄得大醉，睡到了留守行宮的兩個妃子的床上。李淵第二天醒來，糊里糊涂已經(jīng)犯了滅門之罪，他不造反也由不了他了。這才決定舉起反隋的大旗。這以后裴寂跟隨李淵東征西戰(zhàn)，一直是李淵的秘書長（丞相府長史）。李淵當(dāng)了皇上，封他為右仆射，知政事，就是宰相了。“上待裴寂特厚，群臣無與為比；賞賜服玩，不可勝記；命尚書奉御日以御膳賜寂，視朝必引與同坐，入閣則延之臥內(nèi)；言無不從，稱為裴監(jiān)而不名?！保ā顿Y治通鑒》卷一百八十五，唐紀(jì)一）蒲州人物對大唐建立的功勛，從皇帝對他的態(tài)度就看得出來。另一位蒲州人物叫做張玄素，也是虞鄉(xiāng)人，隋時原為景城縣戶曹。竇建德農(nóng)民軍攻破縣城，抓住他要殺，城里一千多人集聚號哭求告，說這是個清官，殺了是無天理，要求代替他死，這才免了一難。到了唐朝，他是給事中，級別不高，負(fù)責(zé)給皇帝建言。再偉大的人物都有不偉大的時候，貞觀四年（630年），唐太宗突然下令，要派兵丁人夫去修繕東都洛陽的宮殿，準(zhǔn)備巡幸。對于剛剛天下平靜得以喘息機會的百姓，這又是災(zāi)難的開始。大臣們包括那個最敢提意見的魏征向皇帝諍諫都沒有效果。眼看著，一個緊步隋煬帝后塵的決策就要實施了，一個關(guān)系到唐王朝政治走向的方針就要實施了。關(guān)鍵的時刻，張玄素站了出來，他上書太宗，說你的過錯，要超過隋煬帝了。當(dāng)年大唐攻克洛陽，太上皇憤恨宮殿奢華，下令燒毀，是你說瓦木可用，請賜給貧人。天下人都稱贊你的盛德?，F(xiàn)在你又要征集民力修復(fù)宮殿，是重蹈隋煬帝覆轍，不到五六年時間，教天下人怎么說你！一番話說得唐太宗承認(rèn)了錯誤，收回成命。那位魏征也不得不服氣，說張公論事，有回天之力?；靥熘@個成語，就是從這兒來的。儒雅的蒲州人，在堅持正義的關(guān)鍵時刻的強硬表現(xiàn)，連那些平素號稱強硬的人也自愧不如。這種人格自重和文化韌性，是蒲州人的特征，也是蒲州的特征。
——他們當(dāng)然會談到兩位本郡官長，顏真卿和琿 ，這是兩個傳遞和創(chuàng)造蒲州文化的歷史接力者。顏真卿（709－784年），大唐中興名臣，安史之亂的時候，他是平原太守。他對安祿山的反叛行為早有察覺，而且有所準(zhǔn)備。叛亂爆發(fā)，他聯(lián)合周圍十七郡人馬抵抗，是當(dāng)時抵抗叛亂的四大主力部隊之一。后來他的官職很大，但在宦海沉浮中遭遇了一次貶謫，被逐出京城。蒲州有幸，他被貶的地方就是蒲州，降級使用，做了蒲州刺史。他在蒲州的時間不會很長，但只要他經(jīng)營過蒲州，就不會不給我們留下文化的痕跡。我們知道他又是一個著名的書法家，書法中的顏體，就是他創(chuàng)造的。我們不難想象，在出產(chǎn)蒲筆蒲紙的地方，來了一位書法家長官，對于書法的發(fā)展，是一個多么好的機遇。蒲州地方的官風(fēng)民風(fēng)是不卑不亢的，蒲州的官場氣氛是從容淡泊的，受到京城官場傾軋和排擠的顏真卿到了蒲州這個最適宜調(diào)整身心的地方，心情自然滋潤了許多，放松了許多。蒲州當(dāng)然也不會是政務(wù)繁劇的地方，顏真卿正好鋪開蒲紙，提起蒲筆，練習(xí)寫字。蒲州西城墻上的逍遙樓，城東六里之外的普救寺，就是他題寫的牌匾。在蒲州，他寫了自己著名的行書代表作《祭侄稿》，紀(jì)念他的侄兒。安史之亂時，他為平原太守，他的兄長顏杲卿為常山太守，都是當(dāng)時抗擊叛軍的名臣。賊兵起時，他的兄長派侄兒季明來給他傳遞軍情，返回常山后城即被賊破，父子英勇捐軀。平亂后，事過經(jīng)年，朝廷追贈他的侄兒為贊善大夫。這時顏真卿正在蒲州任職，得到消息，悲慨不已，揮毫寫下這篇文情并茂的千古名帖。這篇行書雄沉渾厚，剛勁蒼郁，一掃二王嫵媚秀潤之風(fēng)，被譽為繼《蘭亭集序》之后的“天下第二行書”。值得慶幸的是，在這篇《祭侄稿》里，他為我們留下了“蒲州”兩個端莊飽滿的大字，“蒲州”二字就永遠(yuǎn)留在中國書法史里，可垂千古。顏字的價值，在于突破二王和初唐四大家（歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷）崇尚“秀”、“雅”的美學(xué)觀念，化纖巧為剛健，豐富了我國書法藝術(shù)，也體現(xiàn)了盛唐博大雄恢的時代精神面貌。一個書法藝術(shù)流派——顏體在書法藝術(shù)史上站住了。我們蒲州為顏體書法藝術(shù)的發(fā)展和成熟，提供了多少蒲筆、蒲紙，自然不需要特意炫耀，但我們蒲州為刺史大人提供了多少美好的藝術(shù)情懷，提供了多么舒展的藝術(shù)氛圍，書法藝術(shù)史就是不能忘記的了。時至今日，蒲州周圍地區(qū)的書法愛好者們，仍然喜歡研習(xí)顏體，這當(dāng)然是顏體書法藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，是蒲州文化綿延承續(xù)的表現(xiàn)。另一位蒲州長官是琿 （736－800），是少數(shù)民族，世代為唐將，安史之亂隨郭子儀平叛，收復(fù)兩京、勤王保駕，立下了很大功勞。后來蒲州守將李懷光叛亂，是他來討平的。他就留在蒲州擔(dān)任府尹兼節(jié)度使。主政蒲州，竟達16年之久。這位蒲州府尹是武將出身，鎮(zhèn)守一方，安定地方，自然得心應(yīng)手，沒想將軍還喜歡文事。他不是一般武將的暴烈狂傲的作風(fēng)，而一直保持忠誠謹(jǐn)慎的性格。給朝廷的供奉，他要親自過目；朝廷來的東西，他要下跪接受，朝廷一直對他十分信任。那時候朝廷對節(jié)度使是又不放心又不敢得罪，有什么不合適的意見和要求，都予以姑息，只有對琿 該批評就批評，該不答應(yīng)就不答應(yīng)。琿 心里是清楚的，朝廷不懷疑他，別人挑撥中傷，都離間不了他和朝廷的關(guān)系，于是就有更多的心思發(fā)展蒲州的文化。修建文宣王廟，設(shè)立蒲州高等學(xué)府，就是他當(dāng)政時候的事。一個行伍出身，廝殺半生的武士，在歷史上留下的重要一筆，是對蒲州教育文化事業(yè)的貢獻。
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綠莎廳里，蟲鳴聲聲，花香縷縷，蒲州的文化人呼朋引類，高談闊論。談著談著，他們把唐詩由五言進化為七言，定型為七律，豐富了詩的表現(xiàn)能力。談著談著，他們把魏晉志怪小說進化為傳奇，使小說成為更加成熟的敘事文體。談著談著，他們把駢儷體運動成散體古文，使散文更好地表達思想記敘現(xiàn)實?！熬G莎廳”分明是唐代時期的藝術(shù)沙龍，是最高級別的藝術(shù)殿堂，分明是唐代文化大軍前進路上的宿營地；蒲州，理所當(dāng)然應(yīng)該譽為唐代文化快速演進的里程碑，譽為唐代貯存文化成果的國家倉廩。
透過歷史的煙云，我們仿佛還能看見，在蒲州的晴朗天空下，在蒲州繁華的城鄉(xiāng)土地上，祭祀天地神圣的儀式在莊嚴(yán)地進行著，佛事道場的香煙在裊裊地盤旋著，演兵場上十八般武藝在認(rèn)真地演練著，蒲津橋畔筆挺站立的軍士在嚴(yán)密地駐守著，平川灘涂豐收的棉花在忙碌地采摘著，中條山腳下柿樹林里果香在濃濃地飄散著，工場坊間的蒲紙蒲筆在緊張地制造著，宮用作坊的“氈翅扇”在精心地刺繡著，“綠莎廳”里文人墨客們在恣肆汪洋地高談闊論著……
大唐蒲州，這樣在歷史中定格。
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