作者：傅佩榮
莊子在第一篇《逍遙游》里就特別強調空間的超越。他借一只大鵬鳥作比喻，這個比喻不能由字面去看，若從字面去看的話：“北海有一條魚叫鯤，這條鯤很大，有幾千里那么長。”這當然是跟我們開玩笑，哪有這么長的魚？哪有這么大的海容得下呢？更奇怪的是，這條魚一變變成大鵬鳥。事實上這完全是他愛怎么說就怎么說，所謂的“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻。”（《莊子·天下》）你如果認真去問：真的有這回事嗎？就難免要失望了。大鵬鳥的背也是幾千里，往上一飛就是九萬里。換句話說，數(shù)字在莊子手中像魔術一樣，可以運用自如，他就以這種大鵬鳥一飛就是九萬里的廣闊概念，來俯視人間。
人生處處都是限制，為了活得自在，就須一一加以突破。莊子特別指出四種：空間、時間、生死、義利。
首先，在空間方面，他舉一個例子，就是《莊子·秋水》所描述的：秋天到了，下很多雨，山上的水就流入小溪，小溪又匯流到大河里，河水暴漲，河神非常得意，認為“天下之美，盡在于己”。天下最美、最了不起的就是我了。河水繼續(xù)向東而流，到了大海，河神發(fā)現(xiàn)大海居然沒有邊，就很崇拜地向海神說：你才真了不起！我以前像井底之蛙，以為自己是最大的，現(xiàn)在才發(fā)覺海最大。海神說：你不要羨慕我，海在天地中只不過是個小小的洞而已，整個中國在四海中，也只不過是倉庫里的一粒米而已。海神的這段話讓人嚇一跳，不免心想：莊子怎么會有這么特別的思想，居然把中國看成一粒米一樣，難道他是從太空看到的嗎？我們知道，坐飛機從天上往下看，飛得愈高看地面愈小，等你飛到月球再看地球時，只不過是一個小小的拳頭。而莊子在二千多年前，居然可以“提其神于太虛而俯之”，把自己的精神提到最高層次，然后往下看。這說明了莊子真是有一種太空人的本事。所以，方東美先生就用spaceman（太空人）來形容道家；既然提到太空人，另外一邊的儒家可以稱為timeman（時間人）；太空人跟時間人是不一樣的，太空人是能超越空間的限制，時間人則是配合時間的發(fā)展往未來開創(chuàng)。
說大或說小，只是人們相對的、主觀的認定，我們也有類似的經(jīng)驗，假如你很在乎一件事時，這件事就是天下最重要的；另外一個人如果不在乎這件事，會說這件事根本沒有什么關系。所以莊子第一步就是要我們突破空間的限制：他用《秋水》里的河神來比喻，再配合大鵬鳥作為說明，使整個空間突然開闊起來。這樣的空間，絕對不是真實的空間，而是想象的空間。兩者相較之下，當然是想象的空間比較重要。因為真實的空間一定是有限制的，而想象的空間可以無窮大，突破了空間的限制之后，你就可以從事像他所說的“逍遙游”了。
第二，要突破時間的限制。時間的限制要怎么突破呢？首先要問：這個宇宙有開始嗎？還是會有結束？都沒有！開始以前還有開始，可以往前延伸到無窮；這個宇宙會有結束嗎？它既然已經(jīng)存在，你向未來去找的話，也無法找到一個終點。這一來就把時間從過去、現(xiàn)在、未來三個定點，往兩邊延伸，讓時間變成永恒。人活在時間過程里，往往會擔心明天還有什么事沒做完。其實，未來的事你可以不用擔心，因為從永恒來看，所謂的過去、現(xiàn)在、未來，根本沒有什么好區(qū)分的。莊子很輕易地便化解了我們在時間的過程中所產(chǎn)生的焦慮，進入一種無始無終的情況。
我們有時候會羨慕“長壽、富貴、多男子”，莊子認為這三樣東西，不但不令人羨慕，反而是令人警惕的東西。莊子說，從永恒的角度來看，一個人再怎樣長壽，怎么老得過烏龜呢？一只烏龜隨便一活就是幾百年；怎么老得過一棵樹木呢？一棵樹木隨便一活就是幾千年。于是你所斤斤計較的高壽與短命，都變得毫無意義，這種時間上的區(qū)分已經(jīng)沒有必要了。這樣就能突破時間的限制。
第三，突破生死是更難的，因為一個人活在世界上，他最在乎的往往是死亡的問題。莊子怎樣去突破死亡的限制呢？首先他設法強調整個宇宙是大氣的流行，氣分陰氣與陽氣兩種，陰陽二氣對人來說，就等于父母一樣。氣一聚，人就出生了，氣一散，人就死亡了。所以人的生與死沒有什么特別，只是氣的聚和散而已。氣的聚散有沒有什么善惡的報應呢？完全沒有！所以你說好人可以活得很久，壞人就會受到報應，這種思想在《莊子》里，完全沒有立足的余地。這么一來，生死就可以慢慢突破了。莊子以他個人的經(jīng)驗為例。莊子的妻子過世了，他的朋友惠施去吊喪的時候，發(fā)現(xiàn)莊子居然鼓盆而歌，令惠施大惑不解。莊子說：“不錯！開始時我跟一般人一樣地哭，哭到一半覺得不對，因為我太太原本并不存在，只是草堆里的一股氣，后來我岳父母生下了她，嫁給了我，活了一輩子，現(xiàn)在又化成了氣回到草堆里去，等于是回家一樣，回家是件很快樂的事，我卻在這里哭，這不是有點莫名其妙嗎？想通了之后，我就替她感到高興了。”他說明死亡并不是件可怕的事，只不過是宇宙里必然的現(xiàn)象；既是必然的，人有生必有死，那么何必對生死帶有喜怒哀樂呢？當你把死亡的觀念跟生命的對立化解了之后，生就是死，死就是生，你就可以完全超越了。
莊子自己將死之時，他的幾個學生很難過，計劃要好好地替他辦個喪事。莊子說：何必把我埋葬了呢？天地就是我的棺材，日月星辰就是我棺材上的裝飾，我死之后把我往荒野一丟就好了。學生說：這樣不行，天上的老鷹會把你吃掉，怎么辦？莊子說：把我埋在地下，螞蟻也會把我吃掉，你們把我從老鷹口中搶過來，送給螞蟻吃，這對我來說并沒有什么差別。由此可見，莊子確已將生死看作是大氣運行的一種過程而已，能看透這一點非常不容易。
第四，是義與利的突破。義就是應該做的事，受教育之后，了解了各種道德要求與人生義務。利就是一般所謂的利益。一個社會的形成，一定是許多人聚在一起，然后去分辨某些價值，譬如說誰應該有權力、誰應該有名聲、誰應該有地位，這些都是社會需要所造成的結果。莊子在這方面，強調從三代以下，幾乎所有人都為了某些東西而放棄了自己的本性。人的本性是大自然的一分子，人應該活得自在不受約束?？墒乾F(xiàn)在一般人為了利而犧牲自己；讀書人為了名而犧牲自己；做官的為了家而犧牲自己；圣人為了天下老百姓而犧牲自己。換句話說，每個人都有所犧牲，在這個意義上，一個圣人跟一個老百姓是沒有差別的。這種觀念對我們肯定的社會價值來說，有很強的批判力。譬如，一個老師認真教，他的價值是否比一個做生意的人高？未必。每一個人都是為了某些身外之物，而犧牲自己的時間、自己的健康。莊子指出這一點，就是在說明義與利也應該設法超越。
老子的思想有“保持距離以策安全”的態(tài)度；莊子發(fā)現(xiàn)一個人不可能保持距離，一定會受社會的影響，那么不如采取一種主動積極的態(tài)度，投身在這個變化中，與它一起變。大家怎么流行、怎么走，我就跟著一起發(fā)展，講難聽點，就是跟著一起混。換言之，他比老子更進一步。老于說要保持距離，莊子說既然不能保持距離，我就跟它一起發(fā)展。所以莊子思想的三步驟是：第一步化解各種外在有形的限制，第二步回到內心弄清楚各種災難從何而來，第三步往上提升看能不能像大鵬鳥一樣。大鵬鳥所比喻的是一個人的精神狀態(tài)，我們每一個人的精神都可以從一條魚轉變成一只鳥，然后再往上飛，飛到無窮高的地方，這是莊子思想的一個基本立場。
第一步是“外天下”。“外”就是超越，“外天下”就是要把天下的名利權位都設法超越。
第二步是“外物”。物就是物質、有形可見的一切。要超越有形可見的世界。
第三步是“外生”。超越生命，就是不受生命、欲望所限制。能夠做到前三步“外天下”、“外物”、“外生”的話，就到了
第四步，叫做“朝徹”，意思是說早晨的陽光照亮大地。
第五步是“見獨”。“獨”代表獨一無二，“見獨”即是看到宇宙整體了，原來宇宙是一個整體，我跟萬物沒有區(qū)別。“天地與我并生，萬物與我為一”這兩句話是莊子里面很重要的論斷。這兩句話說起來很夠氣魄，令人精神為之一振。“天地與我并生，萬物與我為一”，多么好?。〉降谖宀降臅r候，能夠看到“一”。我們平?？吹降氖?/span>“多”，好多房子?。『枚嘬囎影?！你看不到“一”，“一”是什么意思呢？就是你根本不再區(qū)分了。很多人嗎？沒有很多人?。∵@些人如果本來就在這里的話，你就不要去分別多還是少了。你心里根本沒有車子的觀念，你怎么會說很多車子呢？有誰會覺得好多空氣呢？因為你心里根本沒有對空氣的區(qū)分，就沒有多少的問題了。所以，“見獨”就是看到宇宙是合一的整體。
第六步叫做“無古今”。古今代表時間上的古代和現(xiàn)在。這時候你已經(jīng)超越了時間的限制，抵達永恒的境界了。
最后一步是“不死不生”。不死不生不是壞事，《莊子》里面的不死不生是你已經(jīng)超越了生死，你是一個神人，神人是很美妙的，莊子的描寫令人羨慕，他說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露。”（《莊子·逍遙游》）好像一個仙女一樣，令人聽了覺得不可思議，其實他講的是精神狀態(tài)。到最后不死不生，逍遙于整個天地之間。對他來說，生就是死，死就是生，永遠存在。人怎么可能永遠存在呢？因為身體總是會消失的。但是不要忘記，人的精神如果與宇宙生命力量相通的話，就不一樣了。所以莊子在最后描寫自己的時候，他說：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。……上與造物者游，而不與外生死、無終始者為友。”
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