論東西方文化差異
我們中國(guó)人從小生長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)里，很自然地會(huì)將那個(gè)社會(huì)中的一切——社會(huì)制度、政治傳統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣——視為天經(jīng)地義的事情。但當(dāng)有一天， 我們進(jìn)入另一個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)那里的人們?cè)诹硪环N完全不同的社會(huì)制度、政治傳統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣下同樣正常地生活的時(shí)候，我們會(huì)感到困惑和震驚。這也許是許多中國(guó)人到美國(guó)后的最深刻也是最復(fù)雜的感受之一。
美國(guó)是西方文化的典型代表之一，對(duì)于中國(guó)和美國(guó)文化的研究，我們也可以從中體會(huì)到中西方的文化差異及其產(chǎn)生的原因。首先，我們要看到兩種文化差異在民族性和理論上的體現(xiàn)。
與中國(guó)人不同的是，以美國(guó)為代表的西方文化之中，象征爭(zhēng)斗、征服、冒險(xiǎn)的觀念深入人心，而中國(guó)人崇尚和諧。在中國(guó)社會(huì)， “對(duì)錯(cuò)”意識(shí)則主要還體現(xiàn)在對(duì)“統(tǒng)一思想”的認(rèn)同?！八枷搿钡摹敖y(tǒng)一”總是以對(duì)某種“思想”的絕對(duì)正確性的承認(rèn)為前提的，這種對(duì)“統(tǒng)一思想”的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾乎成為一種潛意識(shí)。一個(gè)美國(guó)政治學(xué)教授曾在中國(guó)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)中國(guó)人都說(shuō)相信民主，但同時(shí)又都贊同“思想統(tǒng)一”。幾乎沒(méi)有人意識(shí)到這中間的內(nèi)在矛盾。這是美國(guó)人所無(wú)法理解的。當(dāng)然，中國(guó)式的民主與美國(guó)式的民主不同。相對(duì)于個(gè)人的權(quán)益，中國(guó)人更看重國(guó)格這種整體的權(quán)益――這是一向以個(gè)人利益為根本出發(fā)點(diǎn)考慮的美國(guó)人無(wú)法了解和相信的。
其次，中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上。有些學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)并沒(méi)有宗教。顯然，這種說(shuō)法過(guò)于草率，但也反映了一定的事實(shí)。中國(guó)的文化是一種包含性的文化，只要符合中國(guó)文化的道德要求并有利于本土文化發(fā)展的，一律吸收。當(dāng)然，宗教也是如此，因此中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，而且又有大部分的非教徙。而西方文化強(qiáng)調(diào)宗教的神圣性和優(yōu)越性，在宗教上采取態(tài)度和做法與中國(guó)大相徑庭，例如，多次的十字軍東征、長(zhǎng)久的宗教仇殺、宗教裁判所的建立及興盛等，所謂的“非我族類(lèi)，其心必異”也由此可以體現(xiàn)得出。相對(duì)于中國(guó)對(duì)外來(lái)宗教和文化和吸收和融合，西方更熱衷于對(duì)外擴(kuò)張和傳播。
在中國(guó)，不論是外來(lái)的佛教，還是土生土長(zhǎng)的道教，所講究的是逆來(lái)順受、講究的是來(lái)生。而西方的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來(lái)生，講究受難，但泛基督教系（包括新教、天主教、東正教等）的宗教，都很講究個(gè)反抗異族壓迫，反抗異教徒等（當(dāng)然，還有泛阿拉伯世界的伊斯蘭教也是如此），如《圣經(jīng)·舊約》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。
這種在宗教上的差異，其形成的原因也與形成時(shí)的社會(huì)背景有著密切的聯(lián)。熟悉歷史的都知道，佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，封建專(zhuān)制已經(jīng)形成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而泛基督教系則形成于西羅馬帝國(guó)最混亂的時(shí)候，奴隸制的社會(huì)制度正在崩潰，斗爭(zhēng)和對(duì)抗是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主題。
再次，在情感、藝術(shù)、思維上兩者的差異。中國(guó)人更感性，西方人更理性。表面上看是西方人注重整體，而事實(shí)上中國(guó)人的整體感受是整體評(píng)價(jià)的具體表述。也就是說(shuō)西方人只注重過(guò)程，而中國(guó)人是結(jié)果過(guò)程都重視。如果說(shuō)，追求確定性、精確性是西方傳統(tǒng)思維方式的主要特征。那麼，作為東方典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，則長(zhǎng)期以來(lái)一直保持著較濃厚的模糊特征，并在很大程度上成為影響民族思想和科學(xué)文化興衰的重要原因。
有人認(rèn)為，西方文化以結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)分析居優(yōu)；東方文化以結(jié)構(gòu)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)。
舉例如下：
1、姓氏排列：
首先 其次 最后
中國(guó)： 宗姓 輩分 自己的
西方：自己的名字 父名 族姓
備注中國(guó)：突出的是氏族整體
西方：突出的是個(gè)體
2、時(shí)間：
首先 其次 最后
中國(guó)：年 月 日
西方：日 月 年
備注
中國(guó)：突出的是整體到個(gè)別的析出關(guān)系
西方：突出的是個(gè)體向整體的合成關(guān)系
3、地址：
首先 其次 最后
中國(guó)：國(guó) 省 市
西方：市 省 國(guó)
備注：中國(guó)：突出的是整體到個(gè)別的析出關(guān)系
西方：突出的是個(gè)體向整體的合成關(guān)系
4、文字、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：
文字上，中國(guó)由整體象形文字發(fā)展而來(lái)的會(huì)意文字，具有書(shū)畫(huà)同源的特點(diǎn)，句法中主謂關(guān)系、修飾關(guān)系成分之間的性、數(shù)關(guān)系和時(shí)態(tài)，一般不作嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)以意會(huì)來(lái)把握。西方由個(gè)體字母組成的拼音文字，其句法對(duì)主謂關(guān)系、修飾關(guān)系成份之間的性、數(shù)、格和時(shí)態(tài)，則往往有較嚴(yán)格一致的要求。
語(yǔ)言上，中國(guó)在文章章法和文字描寫(xiě)方式上習(xí)慣于文章必須有頭有尾，層次分明，起層轉(zhuǎn)合，不可顛倒。來(lái)龍去脈必須交代清楚，注重整體的完整性。 人物描寫(xiě)也以“沉魚(yú)落雁之容，羞花閉月之貌”的整體刻畫(huà)為特色，注重外在行為的描述。西方的文學(xué)作品則可由任一中間局部開(kāi)頭，整體時(shí)空感不強(qiáng)，倒敘、跳躍、意識(shí)流、片段，這些更是其作品之特長(zhǎng)。人物描寫(xiě)則以從頭到腳，直到睫毛顫動(dòng)等細(xì)節(jié)刻畫(huà)為基本特色，注重不可見(jiàn)的獨(dú)白和內(nèi)在心理描寫(xiě)。
5、倫理觀：
中國(guó)：強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、民族、宗族、家庭為重，鄉(xiāng)土觀念濃厚，提倡“父母在不遠(yuǎn)游”，“葉落歸根”等意識(shí)。在思想和行為活動(dòng)中，宗族具有中心地位。倫理意識(shí)在于追求盡善盡美，圣人完人，以慎言為美德。
西方：以個(gè)人為重心，為人不拘一格，四海為家，居住遷徙廣為流動(dòng)。強(qiáng)調(diào)子女脫離父母獨(dú)立生活和奮斗為光榮，樂(lè)于談?wù)搨€(gè)人一的之見(jiàn)。社會(huì)生活和個(gè)性具有多元化特征。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)思維是一種整體綜合的模糊思維，使科學(xué)技術(shù)和理論遙遙領(lǐng)先于西方民族。但一直未能實(shí)現(xiàn)向以還原分析為特征的精確化思維轉(zhuǎn)化（任何單因素作用，都不可能構(gòu)成這種實(shí)現(xiàn)條件），辯證唯物主義的知識(shí)觀、科學(xué)觀從其統(tǒng)一出發(fā)，把知識(shí)和科學(xué)看作是一種具有自我調(diào)節(jié)功能的思維體系，一種開(kāi)放性體系，把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)由不知到知，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由絕對(duì)到相對(duì)的無(wú)限發(fā)展和彼此轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程。而西方正好相反。
“思變”。至此，中西方文化再進(jìn)一步產(chǎn)生分歧，這種分歧加深了中國(guó)文化和西方文化之間的差異，其影響一直延續(xù)到今天?！ ?
從兩者形成的方式看兩種文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)
形成這樣的差異其實(shí)與文化形成時(shí)期的社會(huì)歷史背景息息相關(guān)。華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，為了更好、更穩(wěn)固的統(tǒng)治人民，往往通過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán)”等思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世“成仙”就今世行善，也就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”。 而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”。
其實(shí)，中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑?wèn)題時(shí)必須緊記的東西。
在十八、十九世紀(jì)的工業(yè)革命中，工業(yè)的興起、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，需要大量的原材料，這時(shí)西方以“爭(zhēng)”為先的文化就占據(jù)了上風(fēng)，對(duì)于亞非拉的殖民掠奪，使西方國(guó)家能取得今天的成就，同時(shí)也造成了當(dāng)時(shí)東方從屬于西方的局面，以及現(xiàn)在廣大亞非拉地區(qū)貧困落后的情況。然而在新的二十一世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)全球化的趁勢(shì)下，明顯是中國(guó)文化中的“和”更適應(yīng)發(fā)展的要求。
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