最 有 效 的 氣 功 筑 基 功 法網(wǎng) 上 很 多 說(shuō) 氣 功 的 ， 但 廢 話 連 篇 ， 不 乏 錯(cuò) 字 成 章 ， 誤 人誤 己 。現(xiàn) 個(gè) 人 上 傳 一 個(gè) 很 有 效 的 氣 功 筑 基 功 法 ， 子 午 卯 酉 四 時(shí)按 步 驟 方 法 勤 加 練 習(xí) ， 百 日 內(nèi) 必 通 小 周 天 ?！?昔 日 逢 師 傳 口 訣 ， 只 教 凝 神 入 氣 穴 ” 決 引總 一 : 氣 功 基 礎(chǔ)1 : 陰 陽(yáng) 五 行陰 陽(yáng) 五 行 和 八 卦 起 源 于 我 國(guó) 古 代 夏 商 之 前 ， 具 有 自 發(fā)的 、 樸 素 的 辯 證 法 觀 點(diǎn) .陰 陽(yáng) ： 相 傳 天 地 形 成 之 前 ， 宇 宙 一 片 渾 沌 ， 盤(pán) 古 開(kāi) 天 辟地 ， 將 渾 沌 一 分 為 二 ， 天 為 陽(yáng) ， 地 為 陰 ， 由 此 有 了 陰 陽(yáng)的 概 念 。 后 來(lái) 古 人 根 據(jù) 生 產(chǎn) 、 生 活 實(shí) 踐 和 對(duì) 自 然 現(xiàn) 象 長(zhǎng)期 觀 察 的 事 實(shí) ， 逐 步 把 太 陽(yáng) 、 男 性 、 力 量 、 光 亮 、 熱 等帶 有 向 上 的 、 運(yùn) 動(dòng) 積 極 、 肯 定 的 、 善 意 的 、 熱 情 的 屬 性歸 為 陽(yáng) ， 把 月 亮 、 女 性 、 軟 弱 、 黑 暗 、 冷 等 帶 有 下 沉 的 、靜 止 的 、 消 極 的 、 否 定 的 、 惡 意 的 、 冷 淡 的 屬 性 歸 為 陰 ，并 由 此 總 結(jié) 出 一 套 陰 陽(yáng) 相 互 作 用 的 學(xué) 說(shuō) 以 解 析 說(shuō) 明 世 上萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 的 產(chǎn) 生 和 發(fā) 展 。 把 它 應(yīng) 用 到 自 然 界 、 人 類(lèi) 及 生老 病 死 就 有 了 后 來(lái) 的 陰 陽(yáng) 五 行 學(xué) 說(shuō) 、 陰 陽(yáng) 八 卦 學(xué) 說(shuō) 和 古老 的 中 醫(yī) 理 論 。五 行 ： 指 木 、 火 、 土 、 水 、 金 五 種 物 質(zhì) 和 它 們 的 運(yùn) 動(dòng) 。五 行 的 概 念 早 在 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 就 已 出 現(xiàn) ， 它 是 陰 陽(yáng) 相 互 作 用的 產(chǎn) 物 。 木 、 火 和 金 、 水 分 列 于 土 地 上 下 ， 前 兩 者 屬 陽(yáng) ，后 兩 者 屬 陰 ， 火 比 木 更 活 躍 屬 至 陽(yáng) ， 水 比 金 位 置 更 下 ，屬 至 陰 ， 土 地 處 中 間 屬 于 中 性 ， 因 水 為 樹(shù) 木 生 長(zhǎng) 所 必 需 ，故 水 又 與 木 相 互 依 存 ， 這 樣 就 構(gòu) 成 了 木 生 火 ， 火 生 土 ，土 生 金 ， 金 生 水 ， 水 生 木 的 五 行 循 環(huán) ， 稱(chēng) 為 “ 五 行 相 生 ” 。順 著 這 種 循 環(huán) 物 質(zhì) 就 相 生 ， 違 背 了 它 就 會(huì) 相 克 ， 木 克 土 ，土 克 水 ， 水 克 火 ， 火 克 金 ， 金 克 木 ， 稱(chēng) 為 “ 五 行 相 克 ” 。但 是 ， 事 物 的 發(fā) 展 變 化 存 在 著 反 常 現(xiàn) 象 ， 這 就 有 了 “ 相乘 ” 和 “ 相 侮 ” 。 相 乘 就 是 過(guò) 度 的 相 克 ， 其 次 序 與 相 克 是一 致 的 ， 比 如 ， 木 氣 偏 亢 ， 太 過(guò) 的 木 便 去 乘 土 ， 使 土 氣虛 弱 。 相 侮 又 叫 反 克 ， 即 本 來(lái) 是 自 己 可 以 克 勝 的 一 方 ，卻 反 而 被 它 克 勝 ， 其 次 序 正 好 和 相 克 相 反 。 比 如 ， 正 常的 相 克 關(guān) 系 是 木 克 土 ， 然 而 木 氣 偏 亢 ， 土 就 會(huì) 反 過(guò) 來(lái) 侮木 。我 國(guó) 古 代 哲 學(xué) 家 把 自 然 界 一 切 事 物 的 性 質(zhì) ， 分 別 列 入 這五 大 類(lèi) 的 范 疇 ， 并 以 此 說(shuō) 明 世 界 萬(wàn) 物 的 起 源 。五 行 與 人 體 五 臟 和 五 味 五 色 以 及 五 時(shí) ( 春 夏 長(zhǎng) 夏 秋冬 ) 都 是 可 以 相 結(jié) 合 的 .2 : 人 體 五 臟 經(jīng) 絡(luò)經(jīng) 絡(luò) 的 實(shí) 質(zhì) 在 于 " 經(jīng) 氣 " , 經(jīng) 絡(luò) 并 無(wú) “ 實(shí) 體 ” ， 是 獨(dú) 立 的 “ 氣 ”的 通 道 與 系 統(tǒng) ， 也 是 在 神 經(jīng) 、 血 管 外 圍 的 通 道 。 通 則 有道 ， 不 通 無(wú) 道 。 穴 位 是 “ 經(jīng) 絡(luò) 之 氣 ” 途 經(jīng) 的 敏 感 點(diǎn) 、 連接 點(diǎn) 、 閉 塞 點(diǎn) ， 也 是 需 要 疏 通 的 要 害 。 疏 通 、 調(diào) 和 “ 經(jīng)絡(luò) 之 氣 ” ， 有 助 于 增 大 神 經(jīng) 、 血 管 外 圍 的 空 間 ， “ 和 利 肌肉 ” ， 減 少 對(duì) 神 經(jīng) 、 血 管 的 壓 迫 ， 進(jìn) 而 使 之 放 松 、 暢 通 與伸 張 。 所 以 ， 經(jīng) 絡(luò) 也 是 人 的 生 命 線 。 十 二 經(jīng) 脈 （ 包 括 任 、督 兩 脈 ） 的 基 本 走 向 是 “ 氣 ” 的 主 干 道 ， 由 此 分 流 出 來(lái)直 至 皮 部 的 小 的 通 道 ， 就 是 “ 絡(luò) 氣 ” 的 通 道 。 經(jīng) 、 絡(luò) 疏通 是 相 輔 相 成 的 。人 體 有 十 二 經(jīng) 絡(luò) 與 奇 經(jīng) 八 脈 相 輔 相 成 , 其 中 以 十 二 經(jīng) 為主 .十 二 經(jīng) 脈 是 經(jīng) 絡(luò) 系 統(tǒng) 的 主 體 ， 具 有 表 里 經(jīng) 脈 相 合 ， 與 相應(yīng) 臟 腑 絡(luò) 屬 的 主 要 特 征 。 包 括 手 三 陰 經(jīng) （ 手 太 陰 肺 經(jīng) 、手 厥 陰 心 包 經(jīng) 、 手 少 陰 心 經(jīng) ） 、 手 三 陽(yáng) 經(jīng) （ 手 陽(yáng) 明 大 腸 經(jīng) 、手 少 陽(yáng) 三 焦 經(jīng) 、 手 太 陽(yáng) 小 腸 經(jīng) ） 、 足 三 陽(yáng) 經(jīng) （ 足 陽(yáng) 明 胃 經(jīng) 、足 少 陽(yáng) 膽 經(jīng) 、 足 太 陽(yáng) 膀 胱 經(jīng) ） 、 足 三 陰 經(jīng) （ 足 太 陰 脾 經(jīng) 、足 厥 陰 肝 經(jīng) 、 足 少 陰 腎 經(jīng) ） ， 也 稱(chēng) 為 “ 正 經(jīng) ” 。3 : 經(jīng) 絡(luò) 與 陰 陽(yáng) 五 行經(jīng) 絡(luò) 是 人 體 運(yùn) 行 全 身 氣 血 、 聯(lián) 絡(luò) 臟 腑 、 溝 通 上 下 內(nèi) 外 的通 道 。 人 體 運(yùn) 行 的 通 道 ， 包 括 兩 部 分 ， 其 中 直 行 的 干 經(jīng)稱(chēng) 為 經(jīng) 脈 ， 由 經(jīng) 脈 分 出 網(wǎng) 絡(luò) 全 身 各 部 位 的 分 支 稱(chēng) 為 絡(luò) 脈 ?！?靈 樞 . 經(jīng) 脈 》 中 曾 有 ： “ 經(jīng) 脈 十 二 者 ， 伏 行 分 肉 之 間 ，深 而 不 見(jiàn) ； 其 常 見(jiàn) 者 ， 足 太 陰 過(guò) 于 外 踝 之 上 ， 無(wú) 所 隱 故也 。 諸 脈 之 浮 而 常 見(jiàn) 者 ， 皆 絡(luò) 脈 也 。 ” 經(jīng) 絡(luò) 是 氣 在 人 體 內(nèi)的 運(yùn) 行 通 道 。 生 命 存 在 ， 經(jīng) 絡(luò) 就 存 在 ， 生 命 終 結(jié) ， 人 地氣 息 ， 經(jīng) 絡(luò) 也 隨 之 消 失 。 上 古 醫(yī) 籍 《 黃 帝 內(nèi) 經(jīng) 》 曾 說(shuō) ：“ 夫 十 二 經(jīng) 脈 者 ， 人 之 所 主 ， 病 之 所 以 成 ， 人 之 所 以 治 ，病 之 所 以 起 ， 學(xué) 之 所 始 ， 工 之 所 止 也 。 ” 古 時(shí) 歷 來(lái) 都 將 人體 經(jīng) 絡(luò) 是 陰 陽(yáng) 五 行 五 色 五 味 的 縮 影 。中 醫(yī) 將 經(jīng) 絡(luò) 中 內(nèi) 屬 臟 的 跟 臟 直 接 相 連 、 關(guān) 系 最 密 切 的 稱(chēng)為 陰 經(jīng) 。 它 與 臟 對(duì) 應(yīng) 的 腑 又 有 緊 密 的 聯(lián) 系 ， 中 醫(yī) 稱(chēng) 這 種關(guān) 系 為 絡(luò) ； 將 內(nèi) 屬 腑 的 跟 臟 直 接 相 連 、 關(guān) 系 最 密 切 的 經(jīng)稱(chēng) 為 陽(yáng) 經(jīng) 。 同 樣 , 它 絡(luò) 于 腑 相 對(duì) 應(yīng) 的 臟 ， 陽(yáng) 經(jīng) 在 四 肢 的 外面 ， 陰 經(jīng) 在 四 肢 的 內(nèi) 面 。中 醫(yī) 中 的 五 行 學(xué) 說(shuō) 是 以 木 、 火 、 土 、 金 、 水 五 種 特 性 來(lái)歸 類(lèi) 自 然 界 的 各 種 事 件 和 現(xiàn) 象 ， 相 生 次 序 是 ： 木 生 火 ，火 生 土 ， 土 生 金 ， 金 生 水 ， 水 生 木 ； 五 行 相 克 次 序 為 ：木 克 土 、 土 克 水 、 水 克 火 、 火 克 金 、 金 克 木 。 《 黃 帝 內(nèi) 經(jīng) 》中 將 五 行 學(xué) 說(shuō) 應(yīng) 用 于 醫(yī) 學(xué) ， 形 成 了 中 醫(yī) 學(xué) 的 五 行 學(xué) 說(shuō) 。于 是 中 醫(yī) 中 五 行 與 人 體 臟 腑 對(duì) 應(yīng) 起 來(lái) ， 經(jīng) 絡(luò) 中 的 對(duì) 應(yīng) 關(guān)系 為 ： 木 對(duì) 肝 經(jīng) 、 火 對(duì) 心 經(jīng) 、 土 對(duì) 脾 經(jīng) 、 金 對(duì) 肺 經(jīng) 、 水對(duì) 腎 經(jīng) 。 肝 經(jīng) 太 旺 的 人 平 時(shí) 都 容 易 生 氣 , 因 肝 經(jīng) 主 怒 。 若是 女 士 的 話 就 易 得 乳 腺 增 生 ， 因 肝 經(jīng) 要 經(jīng) 過(guò) 乳 房 ； 肝 經(jīng)有 異 常 的 話 同 時(shí) 影 響 到 脾 經(jīng) ， 又 因 木 克 土 ， 所 以 她 同 時(shí)也 會(huì) 有 消 化 系 統(tǒng) 方 面 的 問(wèn) 題 ， 比 如 腹 瀉 、 腹 脹 或 胃 疼 等病 。4 : 吸 天 地 靈 氣 采 日 月 精 華一 種 觀 想 的 方 法 ， 把 自 己 和 天 地 融 為 一 體 。在 采 集 的 過(guò) 程 中 ， 觀 想 把 天 地 日 月 精 華 之 氣 ， 從 天 頂 的百 會(huì) 穴 進(jìn) 入 體 內(nèi) ， 然 后 順 身 體 的 主 要 穴 道 流 通 ， 最 后 進(jìn)入 小 腹 丹 田 中 化 為 全 身 的 力 量 。天 下 名 山 大 川 靈 氣 充 裕 之 地 必 是 草 木 旺 盛 水 清 氣 爽 之所 在 .5 : 精 氣 神精 ， 氣 ， 神 ， 人 之 三 寶 ， 凡 人 生 于 世 ， 皆 依 耗 精 氣 維 生 ，精 氣 盡 ， 則 神 去 身 亡 亦 。 故 ， 修 道 者 有 云 ： “ 練 精 化 氣 ，練 氣 化 神 ， 練 神 還 虛 ” 。 依 此 法 ， 度 萬(wàn) 萬(wàn) 世 而 不 壞 。精 者 如 水 ， 氣 者 如 水 蒸 氣 ， 精 可 化 氣 ， 氣 可 化 精 。 故 有練 精 化 氣 一 說(shuō) 。 精 在 人 的 身 體 里 是 極 其 重 要 的 ， 身 體 中的 所 有 器 官 ， 都 是 要 依 靠 精 的 滋 潤(rùn) 才 可 正 常 運(yùn) 行 。 精 的補(bǔ) 充 來(lái) 源 有 ： 食 物 、 空 氣 、 水 、 真 氣 的 轉(zhuǎn) 化 。 在 某 種 意義 上 ， 精 就 象 另 一 種 血 液 ， 是 生 命 的 基 礎(chǔ) 。 需 要 注 意 的是 ， 精 并 非 生 理 上 的 精 液 ， 二 者 之 間 雖 有 聯(lián) 系 ， 但 聯(lián) 系就 如 饑 餓 或 新 鮮 空 氣 于 精 之 聯(lián) 系 一 樣 。氣 ， 因 其 行 于 體 內(nèi) 而 無(wú) 形 ， 發(fā) 于 體 外 而 無(wú) 影 ， 運(yùn) 走 自 如 ，可 知 覺(jué) 而 不 可 見(jiàn) ， 因 故 得 名 。 修 行 之 氣 與 呼 吸 之 空 氣 不同 ， 空 氣 在 體 內(nèi) “ 始 于 鼻 ， 止 于 肺 ” ， 真 氣 之 氣 則 運(yùn) 行 于經(jīng) 、 絡(luò) 、 脈 之 中 。 中 醫(yī) 有 云 ： “ 痛 則 不 通 ” ， 即 言 真 氣 不通 也 。 修 行 之 人 既 是 以 人 力 運(yùn) 走 真 氣 于 經(jīng) 絡(luò) ， 從 而 達(dá) 到練 精 、 練 氣 的 目 的 。神 ， 生 命 活 動(dòng) 的 主 宰 ， 古 人 認(rèn) 為 即 人 之 靈 魂 ， 精 、 氣 可加 強(qiáng) 之 。 修 煉 之 人 最 快 三 月 即 可 知 神 為 何 物 。精 、 氣 、 神 ， 雖 各 有 其 特 有 性 質(zhì) ， 實(shí) 際 上 是 一 不 可 分 割的 整 體 。 精 為 神 之 舍 ， 有 精 就 有 神 ， 所 以 積 精 可 以 全 神 ，神 傷 則 精 無(wú) 所 守 。 精 又 為 氣 之 母 ， 精 虛 則 無(wú) 氣 ， 無(wú) 氣 則亡 。 精 、 氣 、 神 ， 三 者 一 體 ， 存 則 具 存 ， 亡 則 具 亡 。 精脫 者 死 ， 失 神 者 亦 死 。 故 ， 精 為 氣 之 母 ， 神 為 氣 之 形 。關(guān) 乎 人 之 存 亡 ， 不 可 不 知 ！6 : 丹 田丹 田 原 是 道 教 內(nèi) 丹 派 修 煉 精 氣 神 的 術(shù) 語(yǔ) ， 現(xiàn) 在 已 被 各 派氣 功 廣 為 引 用 。 《 東 醫(yī) 寶 鑒 》 引 《 仙 經(jīng) 》 之 文 ， 不 僅 指 出丹 田 的 所 在 ， 而 且 還 闡 述 了 丹 田 的 功 能 ： “ 腦 為 髓 海 ， 上丹 田 ； 心 為 絳 火 ， 中 丹 田 ； 臍 下 三 寸 為 下 丹 田 。 下 丹 田 ，藏 精 之 府 也 ； 中 丹 田 ， 藏 氣 之 府 也 ； 上 丹 田 ， 藏 神 之 府也 ” 。古 人 稱(chēng) 精 氣 神 為 三 寶 ， 視 丹 田 為 貯 藏 精 氣 神 的 所 在 ， 因此 很 重 視 丹 田 的 意 義 ， 把 它 看 作 是 “ 性 命 之 根 本 ” 。丹 田 在 何 處 ， 說(shuō) 法 不 一 。 多 數(shù) 氣 功 家 認(rèn) 為 ， 丹 田 有上 丹 田 、 中 丹 田 和 下 丹 田 。 上 丹 田 叫 “ 泥 丸 宮 ” ， 印 堂 穴至 腦 后 玉 枕 直 線 與 中 脈 相 交 之 處 即 是 。 中 丹 田 叫 “ 絳 宮 ”或 " 黃 庭 " ， 在 胸 部 膻 中 穴 向 后 與 中 脈 相 交 即 是 。 下 丹 田在 臍 下 小 腹 部 相 當(dāng) 大 一 塊 ， 肚 臍 至 命 門(mén) 穴 直 線 與 中 脈 相交 即 是 , 包 括 關(guān) 元 、 氣 海 ， 神 闕 、 命 門(mén) 等 穴 位 。古 人 認(rèn) 為 丹 田 是 滋 養(yǎng) 全 身 的 重 要 部 位 ， 故 有 “ 無(wú) 火能 使 百 體 皆 溫 ， 無(wú) 水 能 使 臟 腑 皆 潤(rùn) ， 關(guān) 系 全 身 性 命 ， 此中 一 線 不 絕 ， 則 生 命 不 亡 ” 的 說(shuō) 法 。上 丹 田 在 督 脈 的 循 行 路 上 ， 屬 于 陽(yáng) 性 ， 是 陽(yáng) 氣 集 中的 地 方 ， 是 藏 神 之 所 ， 是 主 管 意 識(shí) 活 動(dòng) 的 神 經(jīng) 中 樞 所 在 。是 練 功 入 靜 的 主 要 部 位 。 上 丹 田 的 作 用 是 鍛 煉 神 經(jīng) 系 統(tǒng) ，控 制 自 己 的 意 識(shí) 活 動(dòng) ， 調(diào) 節(jié) 、 增 強(qiáng) 神 經(jīng) 中 樞 ， 抑 制 整 體代 謝 機(jī) 能 ， 從 而 發(fā) 揮 貯 能 性 效 應(yīng) 。 這 有 助 于 休 養(yǎng) 生 息 ，積 聚 精 力 與 疾 病 作 斗 爭(zhēng) ， 獲 得 健 康 。 所 以 ， 練 功 后 感 到體 力 增 強(qiáng) ， 精 力 充 沛 ， 是 有 道 理 的 。上 丹 田 在 頭 部 ， 頭 部 為 諸 陽(yáng) 之 會(huì) ， 凡 氣 虛 下 陷 ， 頭部 怕 風(fēng) 寒 ， 以 及 腦 貧 血 、 低 血 壓 病 人 ， 可 意 守 上 丹 田 ，但 初 學(xué) 氣 功 者 ， 不 要 馬 上 意 守 上 丹 田 ， 以 免 氣 機(jī) 上 竄 引起 頭 暈 ； 陽(yáng) 盛 的 病 人 （ 如 心 火 上 炎 、 肝 陽(yáng) 上 亢 、 高 血 壓 ）也 不 要 意 守 上 丹 田 。中 丹 田 在 胸 部 ， 如 病 人 是 中 氣 下 陷 ， 婦 女 月 經(jīng) 過(guò) 多 ，可 意 守 中 丹 田 ， 但 容 易 引 起 胸 悶 ， 要 慎 重 使 用 。下 丹 田 ， 是 練 功 誘 導(dǎo) 得 氣 的 主 要 部 位 ， 其 作 用 是 鍛煉 體 液 系 統(tǒng) ， 激 發(fā) 體 內(nèi) 的 能 量 物 質(zhì) ， 以 調(diào) 節(jié) 、 充 實(shí) 體 液循 環(huán) ， 提 高 整 體 代 謝 機(jī) 能 ， 從 而 發(fā) 揮 激 能 性 效 應(yīng) 。 這 對(duì)人 體 充 實(shí) 下 元 ， 防 止 早 衰 ， 健 身 延 年 起 重 要 作 用 。歷 代 氣 功 家 多 主 張 意 守 下 丹 田 ； 因 為 這 個(gè) 部 位 對(duì) 人體 生 命 活 動(dòng) 的 關(guān) 系 最 為 密 切 ， 它 位 于 人 體 中 心 ， 是 任 脈 、督 脈 、 沖 脈 三 脈 經(jīng) 氣 運(yùn) 行 的 起 點(diǎn) ， 十 二 經(jīng) 脈 也 都 是 直 接或 間 接 通 過(guò) 丹 田 而 輸 入 本 經(jīng) ， 再 轉(zhuǎn) 入 本 臟 。 下 丹 田 是 真氣 升 降 、 開(kāi) 合 的 基 地 ， 也 是 男 子 藏 精 ， 女 子 養(yǎng) 胎 的 地 方 ?！?難 經(jīng) 》 認(rèn) 為 ： 下 丹 田 是 “ 性 命 之 祖 ， 生 氣 之 源 ， 五 臟六 腑 之 本 ， 十 二 經(jīng) 脈 之 根 ， 陰 陽(yáng) 之 會(huì) ， 呼 吸 之 門(mén) ， 水 火交 會(huì) 之 鄉(xiāng) 。 ”所 以 氣 功 家 多 以 下 丹 田 為 鍛 煉 、 匯 聚 、 儲(chǔ) 存 真 氣 的 主 要部 位 。 人 的 元 氣 發(fā) 源 于 腎 ， 藏 于 丹 田 ， 借 三 焦 之 道 ， 周流 全 身 ， 以 推 動(dòng) 五 臟 六 腑 的 功 能 活 動(dòng) 。 人 體 的 強(qiáng) 弱 ， 生死 存 亡 ， 全 賴(lài) 丹 田 元 氣 之 盛 衰 。 所 以 養(yǎng) 生 家 都 非 常 重 視保 養(yǎng) 丹 田 元 氣 。 丹 田 元 氣 充 實(shí) 旺 盛 ， 就 可 以 調(diào) 動(dòng) 人 體 潛力 ， 使 真 氣 能 在 全 身 循 環(huán) 運(yùn) 行 。 意 守 丹 田 ， 就 可 以 調(diào) 節(jié)陰 陽(yáng) ， 溝 通 心 腎 ， 使 真 氣 充 實(shí) 暢 通 八 脈 ， 恢 復(fù) 先 天 之 生理 機(jī) 能 ， 促 進(jìn) 身 體 的 健 康 長(zhǎng) 壽 。7 : 氣 功 吐 納吐 納 者 ， 呼 吸 也 。 莊 子 云 ， “ 吹 噓 呼 吸 ， 吐 故 納 新 “ 二為 壽 而 已 矣 。 ” 意 即 吐 出 濁 氣 . 納 入 人 體 所 需 之 清 氣 ， 以幫 助 培 蓄 人 體 內(nèi) 部 之 氣 ， 達(dá) 到 長(zhǎng) 壽 之 目 的 。人 在 受 生 之 初 ， 胞 胎 之 內(nèi) ， 以 臍 帶 隨 生 母 呼 吸 受 氣 ， 胎兒 之 氣 通 生 母 之 氣 ， 聲 母 之 氣 通 空 中 太 和 之 氣 。 那 時(shí) 并無(wú) 口 奔 呼 吸 ， 任 督 二 脈 息 息 相 通 ， 無(wú) 有 隔 閡 ， 謂 之 胎 息 。及 至 十 月 胎 圓 ， 裂 胞 而 出 ， 剪 斷 臍 帶 ， 其 竅 閉 矣 。 其 呼吸 即 上 斷 于 口 鼻 ， 下 斷 干 尾 間 ， 變 成 常 人 呼 吸 。 常 人 呼吸 隨 咽 喉 而 下 ， 至 中 院 即 回 ， 即 莊 子 所 云 “ 眾 人 之 息 以喉 ” 是 也 。 其 氣 粗 而 浮 ， 呼 長(zhǎng) 吸 短 。 從 此 太 空 太 和 之 氣不 能 下 行 于 腹 ， 而 腹 內(nèi) 所 蓄 之 先 天 祖 氣 . 謂 之 先 夭 元 氣 ，“ 動(dòng) 而 愈 出 ” ( 老 子 語(yǔ) ) ， 反 失 于 太 空 。 久 而 久 之 ， 先 夭氣 喪 失 過(guò) 多 ， 腎 部 脈 虛 ， 根 源 不 固 ， 百 病 皆 生 。蓋 人 身 稟 天 地 之 數(shù) 有 限 ， 要 知 保 氣 即 保 生 也 。 故 不 求 長(zhǎng)生 之 術(shù) ， 亦 應(yīng) 求 延 年 之 法 。 道 教 修 煉 就 是 要 返 本 還 原 ，回 到 嬰 兒 先 天 狀 態(tài) 。 吐 納 使 呼 吸 歸 根 ， 保 住 先 天 元 氣 ，氣 足 則 百 病 可 治 ， 固 住 性 命 之 本 ， 始 可 言 其 上 層 修 煉 。丹 經(jīng) 謂 “ 欲 點(diǎn) 長(zhǎng) 明 燈 ， 須 用 添 油 法 ” 是 也 。8 : 三 田 合 一 功 法“ 三 田 ” 是 指 上 、 中 、 下 三 個(gè) 丹 田 。具 體 練 法 如 下 ：一 、 練 功 時(shí) ， 意 念 一 想 到 上 丹 田 ， 立 即 轉(zhuǎn) 想 下 丹 田 。 在意 念 中 ， 三 丹 田 貫 穿 在 一 條 直 線 上 。二 、 待 下 丹 田 有 發(fā) 熱 、 發(fā) 脹 等 得 氣 感 后 ， 就 把 意 念 轉(zhuǎn) 向中 丹 田 。 這 時(shí) 上 中 下 三 個(gè) 丹 田 意 想 為 三 個(gè) 球 . 而 且 是 連 成一 天 粗 線 狀 。 ( 這 條 粗 線 又 叫 中 脈 )三 、 三 田 真 正 合 一 時(shí) ， 就 會(huì) 產(chǎn) 生 一 種 異 常 舒 適 感 ， 應(yīng) 力求 保 持 這 種 舒 適 感 ， 時(shí) 間 愈 久 愈 好 。 這 時(shí) 要 專(zhuān) 心 注 意 守住 這 種 感 覺(jué) ， 勿 使 有 雜 念 干 擾 .四 、 作 “ 三 田 合 一 ” ， 不 必 作 其 他 預(yù) 備 功 ， 也 無(wú) 需 收 功 。站 樁 、 臥 式 、 坐 式 以 至 傾 斜 時(shí) 均 可 作 。 練 太 極 拳 時(shí) 亦 可作 。“ 三 田 合 一 ” 作 得 熟 練 后 ， 大 小 周 天 容 易 貫 通 ， 容 易 消除 疲 勞 （ 不 論 如 何 疲 乏 ， 一 般 作 十 五 分 鐘 “ 三 田 合 一 ”功 就 能 恢 復(fù) ） 。 因 此 ， “ 三 田 含 一 ” 是 一 種 簡(jiǎn) 單 、 易 行 、效 佳 的 守 靜 功 法 。總 二 : 百 日 筑 基 功 法筑 基 一 說(shuō) ， 來(lái) 源 于 道 家 內(nèi) 丹 術(shù) 。 是 內(nèi) 丹 術(shù) 中 小 周 天 前在 煉 精 化 氣 之 前 的 修 煉 內(nèi) 容 。 也 叫 百 日 筑 基 。 但 對(duì) 于 現(xiàn)在 的 氣 功 練 習(xí) 者 來(lái) 說(shuō) ， 真 正 修 習(xí) 內(nèi) 丹 術(shù) 的 已 經(jīng) 很 少 了 。多 數(shù) 都 是 習(xí) 練 根 據(jù) 傳 統(tǒng) 周 天 功 理 法 而 改 變 的 現(xiàn) 代 型 的 健身 周 天 功 。 做 為 周 天 功 的 術(shù) 語(yǔ) ， 百 日 筑 基 仍 被 健 身 周 天功 沿 用 了 下 來(lái) ， 做 為 健 身 周 天 功 通 小 周 天 前 的 基 礎(chǔ) 功 法 。我 們 先 了 解 一 下 傳 統(tǒng) 的 丹 道 “ 百 日 筑 基 ” 。道 家 認(rèn) 為 ， 人 過(guò) 中 年 以 后 ， 童 體 已 破 ， 精 氣 逐 漸 的 走漏 流 失 。 做 為 生 命 的 物 質(zhì) 基 礎(chǔ) 的 元 精 逐 漸 衰 敗 。 所 以 ，對(duì) 于 已 失 童 體 之 人 ， 要 能 使 其 有 足 夠 的 先 天 元 精 ， 保 持真 精 不 漏 不 失 ， 就 要 及 時(shí) 的 補(bǔ) 充 ， 就 象 一 盞 燈 的 燈 油 不斷 的 減 少 ， 快 干 枯 之 時(shí) ， 要 維 持 這 個(gè) “ 生 命 之 火 ” 長(zhǎng) 存 ，就 要 不 斷 的 補(bǔ) 充 燈 油 。 所 以 道 家 將 筑 基 法 門(mén) 也 稱(chēng) 為 “ 抽油 添 命 ” 的 功 夫 。 使 身 體 回 到 全 精 全 氣 全 神 、 圓 滿(mǎn) 完 全 、無(wú) 虧 無(wú) 損 之 元 真 童 體 的 狀 態(tài) 。 回 到 這 個(gè) 狀 態(tài) 才 具 備 足 夠的 先 天 精 能 進(jìn) 行 煉 精 化 氣 的 功 夫 。 從 這 里 我 們 也 可 以 看出 ， 對(duì) 于 童 真 之 體 （ 比 如 童 體 未 漏 的 小 孩 ） 是 不 需 要 經(jīng)過(guò) 筑 基 而 可 以 直 接 開(kāi) 始 煉 精 化 氣 的 。 而 對(duì) 于 女 性 練 功 者 ，在 性 成 熟 后 ， 開(kāi) 始 來(lái) 月 經(jīng) 就 表 示 童 體 已 損 。 所 以 道 家 對(duì)女 性 專(zhuān) 辟 女 丹 功 法 。 要 求 女 性 “ 斬 赤 龍 ” （ 斷 月 經(jīng) ） 以 回到 女 童 時(shí) 的 身 體 狀 態(tài) ， 才 能 象 男 性 一 樣 開(kāi) 始 著 手 煉 液（ 精 ） 化 氣 。 而 一 般 練 功 者 在 準(zhǔn) 確 無(wú) 誤 的 進(jìn) 行 “ 補(bǔ) 漏 返童 ” 的 訓(xùn) 練 ， 往 往 需 要 一 百 天 左 右 的 時(shí) 間 。 所 以 道 家 稱(chēng)之 為 百 日 筑 基 。 “ 尹 喜 真 人 曰 ： 夫 筑 基 之 功 ， 調(diào) 藥 補(bǔ) 精 ，煉 精 化 氣 ， 收 心 以 還 虛 ， 即 收 神 、 固 精 、 養(yǎng) 氣 之 訣 也 。夫 身 內(nèi) 精 氣 充 實(shí) ， 骨 髓 堅(jiān) 強(qiáng) ， 方 可 入 室 下 功 ， 而 求 返 還之 道 也 。 ” 從 此 ， 我 們 可 以 看 出 ， 筑 基 就 是 我 們 上 面 所 說(shuō)的 調(diào) 藥 補(bǔ) 精 以 求 返 還 之 道 。 而 且 要 收 心 還 虛 ， 也 就 是 練入 靜 入 定 的 功 夫 。 讓 人 內(nèi) 氣 充 實(shí) ， 骨 髓 堅(jiān) 強(qiáng) 。 回 到 童 體之 狀 態(tài) 。 才 可 以 開(kāi) 始 煉 精 化 氣 。那 么 丹 道 是 如 何 筑 基 的 呢 ？ 首 先 就 要 是 進(jìn) 行 入 靜 的功 夫 訓(xùn) 練 。 只 有 在 入 靜 功 夫 達(dá) 到 最 初 還 虛 的 標(biāo) 準(zhǔn) 了 ， 下一 步 才 可 以 開(kāi) 始 守 竅 。 達(dá) 到 什 么 標(biāo) 準(zhǔn) 呢 ？ “ 使 雜 念 掃 除而 皈 于 一 念 ， 主 靜 立 極 ， 還 虛 入 定 ， 掃 除 三 心 ， 滅 盡 四相 ， 直 待 心 地 靜 后 性 天 清 涼 。 ” 關(guān) 于 收 心 入 靜 的 法 門(mén) ， 各家 各 派 的 論 述 已 經(jīng) 很 多 了 ， 這 里 就 不 多 贅 述 了 。 入 靜 到一 念 不 起 ， 心 性 明 徹 清 朗 之 時(shí) ， 入 靜 功 夫 已 經(jīng) 到 位 ， 然后 就 可 開(kāi) 始 凝 神 入 氣 穴 。 所 以 ， 筑 基 的 首 要 任 務(wù) ， 就 是要 明 確 的 知 道 這 個(gè) 氣 穴 在 哪 。這 個(gè) 氣 穴 ， 就 是 筑 基 守 的 這 個(gè) 要 竅 。 它 是 命 功 的 根 本之 竅 。 我 們 都 知 道 ， 命 功 的 根 本 在 于 鍛 煉 下 丹 田 。 而 自古 以 來(lái) ， 各 家 各 派 功 法 中 ， 對(duì) 下 丹 田 的 位 置 就 不 下 幾 十種 說(shuō) 法 。 到 底 哪 一 種 說(shuō) 法 正 確 ， 這 得 因 人 因 功 法 而 異 。而 這 個(gè) 丹 道 的 氣 穴 ， 古 人 認(rèn) 為 是 “ 先 天 大 道 之 祖 、 逐 日生 氣 之 根 、 產(chǎn) 鉛 之 地 ， 而 千 變 萬(wàn) 化 之 道 、 神 妙 莫 測(cè) 之 機(jī)盡 從 此 出 。 ” 也 被 稱(chēng) 為 下 玄 關(guān) 。 就 是 道 家 說(shuō) 的 命 門(mén) 。 但 這不 是 醫(yī) 家 說(shuō) 的 命 門(mén) 穴 。 道 家 之 所 以 稱(chēng) 之 為 命 門(mén) ， 是 因 為這 個(gè) 大 穴 中 內(nèi) 有 坎 （ 腎 ） 離 （ 心 ） 真 精 。 是 性 命 之 門(mén) 戶(hù) 。對(duì) 十 二 正 經(jīng) 的 盛 衰 與 人 的 生 死 是 取 決 定 性 做 用 的 。 這 們位 置 在 哪 里 呢 ？ 就 在 兩 腎 中 間 往 前 一 點(diǎn) ， 臍 部 往 里 ， 離臍 部 七 分 ， 離 兩 腎 中 心 三 分 的 位 置 。 從 穴 位 來(lái) 說(shuō) ， 就 在臍 部 與 命 門(mén) 穴 （ 督 脈 上 的 命 門(mén) 穴 ） 的 連 線 上 ， 離 臍 部 三分 ， 離 命 門(mén) 穴 七 分 的 那 個(gè) 位 置 。 這 就 是 丹 家 所 說(shuō) 的 命 門(mén)氣 穴 。 筑 基 守 的 大 竅 就 在 此 。對(duì) 這 個(gè) 大 竅 要 做 什 么 呢 ？ 沒(méi) 有 別 的 ， “ 昔 日 逢 師 傳 口訣 ， 只 教 凝 神 入 氣 穴 ” 。 就 是 凝 神 于 此 守 之 。 這 些 都 要 在調(diào) 息 入 靜 的 功 夫 較 成 熟 之 后 才 開(kāi) 始 凝 神 入 氣 穴 。 一 則 呼吸 要 調(diào) 到 息 相 上 。 二 則 入 坐 不 久 即 能 大 靜 ， 才 可 入 手 下一 步 功 夫 。默 守 的 原 則 是 ： “ 知 而 不 守 ， 先 存 后 亡 ， 虛 心 凝 神 ， 不著 色 相 ， 不 落 空 亡 ， 虛 靈 不 昧 ， 存 養(yǎng) 寂 照 。 ” 就 是 說(shuō) 心 里要 明 白 默 守 的 存 在 ， 但 不 要 著 意 于 它 。先 似 存 非 存 的 默 守 之 ， 隨 手 守 著 守 著 感 覺(jué) 逐 漸 渾 渾 然然 ， 在 渾 渾 在 中 順 意 自 然 忘 守 。 只 在 于 還 虛 凝 神 ， 不 要著 于 有 形 之 物 事 。 即 不 要 守 得 實(shí) 實(shí) 在 在 ， 象 清 楚 的 著 意于 實(shí) 實(shí) 在 在 的 東 西 。 也 不 要 空 空 的 啥 都 沒(méi) 有 ， 空 中 要 有靈 信 。 空 中 好 象 感 覺(jué) 到 了 生 命 之 活 活 靈 靈 而 又 似 乎 不 明不 白 似 的 。 似 月 華 下 照 于 潭 水 之 上 。 一 切 是 自 然 無(wú) 心 的寂 照 而 又 飄 靈 美 妙 。 這 個(gè) 狀 態(tài) 不 好 用 文 字 描 述 ， 習(xí) 者 入靜 后 凝 神 體 會(huì) ， 自 然 能 得 之 妙 境 。功 法 : 小 周 天 功 法 < 培 元 養(yǎng) 精 轉(zhuǎn) 后 天 化 先 天 >選 一 清 凈 之 處 , 空 氣 新 鮮 ， 避 免 風(fēng) 向 ， 靜 坐 平 直 其 身 ，脊 骨 不 曲 ， 端 正 不 歪 。 不 故 意 做 作 ， 以 舒 適 為 度 。靜 坐 姿 勢(shì) 分 雙 盤(pán) 、 單 盤(pán) 、 自 然 盤(pán) ， 任 選 一 種 。1 : 練 功 準(zhǔn) 備 就 緒 ， 微 閉 雙 目 ， 安 然 入 靜 ， 不 思 ， 不 看 ，不 聽(tīng) ， 不 動(dòng) ， 舌 抵 上 鄂 ， 若 口 中 津 滿(mǎn) 隨 即 緩 慢 咽 下 。 采用 腹 式 呼 吸 默 守 下 丹 田 ， 意 念 隨 每 次 呼 氣 自 喉 部 下 達(dá) 腹部 ， 盡 可 能 逐 漸 放 慢 、 放 長(zhǎng) ， 吸 氣 時(shí) 任 其 自 然 ， 無(wú) 念 無(wú)識(shí) 。練 本 步 期 間 ， 無(wú) 練 功 基 礎(chǔ) 者 ， 可 能 出 現(xiàn) 頭 昏 ， 腰 酸 背 痛 ，呼 吸 不 自 然 ， 舌 抵 上 腭 不 習(xí) 慣 等 ， 這 些 是 初 練 時(shí) 的 生 疏現(xiàn) 象 ， 只 要 堅(jiān) 持 按 要 求 去 練 ， 便 會(huì) 逐 漸 純 熟 ， 各 種 不 自然 現(xiàn) 象 漸 會(huì) 消 失 。2 : 以 觀 想 的 方 法 ， 把 自 己 和 天 地 融 為 一 體 。 意 念 天 地日 月 星 辰 精 華 之 氣 ， 從 頭 頂 的 百 會(huì) 穴 進(jìn) 入 體 內(nèi) ， 然 后 順三 田 合 一 流 通 ， 最 后 進(jìn) 入 小 腹 下 丹 田 中 。 待 氣 足 時(shí) 可 意守 之 片 刻 。 把 呼 吸 有 意 無(wú) 意 地 止 于 丹 田 ， 即 意 守 丹 田 ，不 必 過(guò) 分 注 意 呼 氣 。 直 至 感 到 丹 田 內(nèi) 形 成 一 個(gè) “ 氣 團(tuán) ” 。隨 著 功 夫 的 積 累 ， 小 腹 充 實(shí) 飽 滿(mǎn) 有 力 ， 有 時(shí) 會(huì) 出 現(xiàn) 陰 部作 癢 ， 會(huì) 陰 跳 動(dòng) ， 腎 區(qū) 及 四 肢 發(fā) 熱 等 ， 這 些 現(xiàn) 象 或 感 覺(jué)可 因 人 而 異 。( 經(jīng) 常 練 習(xí) 1 . 2 . 步 驟 可 充 實(shí) 下 丹 田 的 元 氣 . )3 ： 當(dāng) 丹 田 真 氣 充 實(shí) 到 一 定 的 程 度 ， 則 可 運(yùn) 行 小 周 天 功法 。 小 周 天 有 一 定 線 路 ， 即 任 督 二 脈 ， 從 后 上 經(jīng) 前 下 ，來(lái) 回 不 止 ， 循 環(huán) 不 息 。方 法 如 下 ： 用 意 識(shí) 假 想 丹 田 有 一 股 熱 氣 ， 由 丹 田 下 行 ，循 小 腹 ， 抵 臍 下 四 寸 中 極 穴 ， 經(jīng) 會(huì) 陰 ， 過(guò) 谷 道 （ 肛 門(mén) ）至 尾 閭 ， 沿 夾 脊 棘 突 中 上 行 ， 達(dá) 頭 頂 百 會(huì) 穴 ， 再 下 顏 面 ，過(guò) 喉 ， 由 胸 腹 正 中 線 入 丹 田 中 。 略 頓 一 頓 ， 仍 循 前 法 ，周 而 復(fù) 始 ， 循 環(huán) 不 已 ， 至 練 功 畢 時(shí) 為 止 。 以 周 天 3 6 為單 位 數(shù) 。練 小 周 天 時(shí) 切 忌 用 力 吸 氣 ， 或 拱 背 挺 肩 低 頭 使 后 頸 用 力提 升 ， 否 則 易 生 流 弊 。 必 須 以 意 識(shí) 暗 示 緩 慢 引 氣 上 升 ，若 無(wú) 上 升 感 覺(jué) ， 多 練 多 引 自 然 成 功 。 務(wù) 必 順 序 漸 進(jìn) ， 不急 不 噪 ， 因 勢(shì) 利 導(dǎo) 。 急 躁 冒 進(jìn) ， 要 產(chǎn) 生 偏 差 。練 功 勤 者 從 練 第 3 步 功 始 1 5 日 至 3 0 即 可 有 通 周 天 的氣 感 。其 他 :1 、 練 功 時(shí) 間 ， 可 取 四 正 時(shí) （ 即 子 、 午 、 卯 、 酉 四 個(gè) 時(shí)辰 ） ， 如 做 不 到 ， 亦 可 因 人 因 時(shí) 而 定 。 但 欲 把 功 夫 練 上 去 ，需 每 到 自 覺(jué) 腹 內(nèi) 氣 動(dòng) 時(shí) （ 如 汽 車(chē) 開(kāi) 動(dòng) 之 狀 ） ， 立 即 行 功 靜坐 。 待 氣 不 動(dòng) 之 后 ， 方 可 收 功 下 座 。 如 若 時(shí) 練 時(shí) 停 ， 就會(huì) 前 功 盡 棄 。2 、 注 意 事 項(xiàng) ：注 意 房 事 ， 節(jié) 制 性 生 活 。 道 家 在 這 方 面 有 嚴(yán) 格 戒 規(guī) ， 不磨 去 情 欲 是 練 不 成 是 上 乘 功 夫 的 。 至 于 現(xiàn) 在 一 般 人 不 一定 禁 欲 , 起 碼 要 做 到 節(jié) 欲 。動(dòng) 靜 適 宜 。 我 一 生 不 僅 召 習(xí) 靜 修 道 練 氣 功 ， 還 堅(jiān) 持 習(xí) 武不 懈 。 深 感 欲 健 身 長(zhǎng) 壽 ， 應(yīng) 當(dāng) 動(dòng) 靜 結(jié) 合 ， 這 也 是 古 人 的經(jīng) 驗(yàn) 。 但 要 注 意 照 科 學(xué) 辦 事 ， 不 能 退 勞 ， 否 則 適 得 其 反 。持 之 以 恒 。 為 此 還 要 和 日 常 生 活 結(jié) 合 起 來(lái) 。 有 人 說(shuō) ： 行住 坐 臥 ， 不 離 這 個(gè) 。 就 是 叫 我 們 隨 時(shí) 隨 地 都 要 結(jié) 合 練 養(yǎng)之 法 。對(duì) 元 氣 不 守 爐 的 處 理 辦 法 ： 虛 恭 多 而 無(wú) 味 者 ， 則 系 元 氣下 泄 ， 需 用 吸 、 抵 、 撮 、 閉 之 法 運(yùn) 化 之 。 外 腎 囊 濕 而 下垂 者 ， 為 元 氣 下 泄 ， 亦 用 此 法 。3 : 勤 加 練 習(xí) 則 任 督 兩 脈 所 經(jīng) 病 罩 皆 會(huì) 緩 慢 痊 愈 。