印度位于亞洲大陸南部，南亞次大陸中心，三面環(huán)海一面靠 山。有天然的地理環(huán)境。印度河及恒河形成的沖積平原，土壤肥 沃，氣候濕潤(rùn)，是世界最古老文明的發(fā)源地之一。南亞次大陸北 有喜馬拉雅山，西北有興都庫(kù)什山和蘇萊曼山，這些山脈把古代 印度與歐亞大陸天然隔開(kāi)，次大陸由此得名。但處于次大陸西北 的勃蘭山口和開(kāi)伯爾山口，為后來(lái)其他文明的傳人提供了便利 條件。次大陸東臨孟加拉灣，西接阿拉伯侮，南為廣袤無(wú)垠的印 度洋。印度半島地處熱帶和亞熱帶，以溫得亞山和納巴達(dá)河為界 分為兩片區(qū)域。北部，西面的印度河流域以及東面的恒河流域構(gòu) 成平原地區(qū)，尤其恒河所經(jīng)之地土質(zhì)肥沃，易于農(nóng)耕。南部，以德 干高原為整體，東西海岸則蔓延著東高止山和西高止山兩條山 脈。半島的沿海區(qū)域則是一系列狹長(zhǎng)的平原，比較適宜于農(nóng)業(yè)的 發(fā)展。印度地處中國(guó)西南，中亞之南，西亞?wèn)|南，西北與巴基斯坦 接壤，東北與中國(guó)、尼泊爾、錫金和不丹為鄰，東與緬甸和孟加拉 國(guó)毗連,南與斯里蘭卡、馬爾代夫隔海相望,東南瀕臨孟加拉灣， 西南面臨阿拉伯海，南連印度洋，北倚喜馬拉雅山。特殊的地理 位置決定了它與古代各文明都有聯(lián)系，古代印度文明就在這種 有利的條件下誕生了。
印度位于亞洲的南部，高聳的喜馬拉雅山把印度與亞洲大 陸隔開(kāi)，在地理上形成為一個(gè)單獨(dú)的區(qū)域。這塊大陸的南半部是 一個(gè)三角形半島，東為孟加拉灣，西為阿拉伯海。半島北部是平 原。發(fā)源于喜馬拉雅山的印度河和恒河，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了
有利條件。這里是古代印度重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也是印度歷史上重 大事變的主要舞臺(tái)。南部的德干高原有富饒的森林和礦產(chǎn)，山地 起伏，多沼澤草原。高原兩側(cè)的沿海部分是平原區(qū)，氣候良好，雨 量充沛，適于農(nóng)耕，工商業(yè)也比較發(fā)達(dá)。各個(gè)地區(qū)自然條件的差 異，對(duì)古代印度各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性起了一定的作 用。
印度歷史發(fā)展概況
古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度 的轉(zhuǎn)化，部落社會(huì)的同化及其向國(guó)家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其 向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向 印度教的轉(zhuǎn)化。
印度文明最早可以上溯到公元前2500 ~ 1750年左右居住 在印度河流域的達(dá)羅舭荼（dravidians)人的哈拉帕（harappa)青 銅文化，大約到了公元前1500年左右，中亞游牧民族雅利安 (aryans)人人侵印度，征服了達(dá)羅毗荼人。公元前1400至公元前 1000年，雅利安人向東擴(kuò)張，控制了恒河流域。公元前500年前 后，恒河下游的摩揭陀國(guó)統(tǒng)一印度北方。大約在公元前7世紀(jì)形 成了婆羅門教，隨后在公元前5 ~ 6世紀(jì)前后又出現(xiàn)了佛教和耆 那教。公元前518年波斯帝國(guó)侵占印度，使印度成為其一個(gè)轄 區(qū)。公元前327年，馬其頓王亞歷山大大帝在滅波斯帝國(guó)后人侵 印度河上游地區(qū)，建立莫爾雅帝國(guó)（mauryaempire)，并立即擴(kuò)張 到全印度以及中亞西亞的一些地區(qū)。公元前321年旃陀羅笈多 (護(hù)月王，公元前321 ~前297年）趕走馬其頓人，推翻難陀
(nanda)王朝，建立孔雀王朝，從而再次統(tǒng)一印度北方，恢復(fù)到印 度人自己的統(tǒng)治時(shí)代。除公元前304年的西亞的塞流西 (seleucid)王國(guó)人侵并很快媾和外，孔雀王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，至阿育 王(aaoka,前268 ~ 232年在位)達(dá)到極盛。此時(shí)東印度河流域在 摩揭陀國(guó)的難陀王朝統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。至公元前187年，孔雀王 朝為巽加(sunga)王朝所取代。
公元前165年前后被匈奴人擊敗西遷的大月氏人，于公元 1世紀(jì)在中亞建立貴霜帝國(guó)，很快占領(lǐng)印度北部的廣大地區(qū)。公 元320年左右，摩揭陀國(guó)的另一旃陀羅笈多一世建立笈多王朝 (gupta，320 - 535年)統(tǒng)治北印度，印度進(jìn)人封建社會(huì)時(shí)代。
從5世紀(jì)開(kāi)始，印度又不斷受到其他民族的侵占，先是5世 紀(jì)的白匈奴人人侵，繼而阿拉伯人于711年攻占印度河下游的 信德；到了 10世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的突厥人建立的迦色尼 (ghaznavid)王朝和古爾(ghurid)王朝(阿富汗)先后統(tǒng)治印度，不 久印度進(jìn)人德里蘇丹國(guó)時(shí)期。13、14世紀(jì)又遭受蒙古人的侵?jǐn)_， 成吉思汗后裔建立的帖木兒帝國(guó)于1398年攻入印度，后于16 世紀(jì)在印度建立了莫臥兒帝國(guó)。18世紀(jì)以后，莫臥兒帝國(guó)國(guó)勢(shì) 危弱，常受波斯、阿富汗等國(guó)的侵掠，后來(lái)英國(guó)人乘虛而人，1757 年印度淪為英國(guó)殖民地，最終莫臥兒帝國(guó)于1857年滅亡。
史前印度最重要的文化為印度河流域文化（又稱哈拉帕文 化)和恒河文化。印度河流域文化是青銅時(shí)代的文化，存在于公 元前2350 ~前1750年間。成熟于公元前2200 ~前2000年，最 為主要的城市有哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅，消逝于公元前1750年 左右。但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉賈斯坦及北方邦北部等仍
有遺留。恒河文化昌盛于公元前13 ~ 6世紀(jì)，為印度著名的吠陀 時(shí)代。吠陀時(shí)代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時(shí)期，約在公元 前1800 ~前1000年;后期約在公元前1000 ~前600年。前期經(jīng) 典很少提到家庭,社會(huì)仍屬部落性質(zhì);后期部落社會(huì)分解為四個(gè) 瓦爾納的社會(huì)。四個(gè)瓦爾納中首陀羅為最底層，吠舍為中層，剎 帝利和婆羅門為上層。
(公元前600 ~公元800年）（前6 ~前2世紀(jì)）從吠陀時(shí)代 末期（前600年）到摩揭陀國(guó)孔雀王朝的400多年的佛陀時(shí)期， 是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時(shí)期。在這段 時(shí)期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻(xiàn) 記載，公元前6世紀(jì)初，印度有16個(gè)國(guó)家。其中主要的有摩揭 陀、迦尸、衹薩羅、跋衹、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個(gè)時(shí)期的 大國(guó)里，瓦爾納的等級(jí)制取代了部落制。國(guó)君和武士成為剎帝 利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務(wù)于以 上三個(gè)等級(jí)的勞動(dòng)者則成為首陀羅。
孔雀王（前322 ~前185年）摩揭陀王國(guó)孔雀王朝的奠基人 是與佛陀同時(shí)的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國(guó)王有權(quán)擁有常 備軍和接受貢奉。國(guó)王權(quán)力標(biāo)志著剎帝利對(duì)婆羅門長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的 勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間， 印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰。
孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的 大夏希臘人在公元前2世紀(jì)初侵入印度西北部。接著又有安息 人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國(guó)在印度 的統(tǒng)治。在丘就卻建國(guó)后，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，侵人印度，滅大夏在印度的
殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期,繼續(xù)人侵印度，從印度西部 到恒河流域中部均歸人貴霜帝國(guó)的版圖。在迦膩色伽的支持與 庇護(hù)下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等 地。
薩塔瓦（公元前100?公元200年）薩塔瓦哈納王國(guó)300年 的歷史使德干文化與北方文化互相結(jié)合。那里的國(guó)王最早把土 地授予婆羅門，并且對(duì)部落地區(qū)實(shí)行軍事統(tǒng)治。
笈多王（320 ~ 540年）笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于 275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權(quán)縮小，官職已經(jīng)世 襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。 偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當(dāng)時(shí)文化燦爛，兩大史詩(shī)(《羅摩衍 那》和《摩訶婆羅多》），迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》劇本和較早的《往 世書(shū)》均在笈多王朝時(shí)編成，此外還編纂了一些法書(shū)。在藝術(shù)方 面，中印度的阿旃陀石窟壁畫(huà)豐富多彩，代表這個(gè)時(shí)期藝術(shù)的成 就。
戒日王(606 ~ 647年)戒日王是古代印度最后的一個(gè)著名皇 帝。當(dāng)時(shí)，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲較多，但更加分散。都 城從華氏城遷往曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日
王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結(jié)束。
古代南印度（公元前200 ~公元750年）在南印度幾乎每個(gè) 國(guó)家都有幾個(gè)藩屬，每個(gè)藩屬都有自己的軍隊(duì)、行政系統(tǒng)和收稅 機(jī)關(guān)。最南部分國(guó)家的歷史，從一世紀(jì)開(kāi)始。古代南印度分為兩 個(gè)歷史時(shí)期：第一時(shí)期是公元前200 ~公元300年；第二時(shí)期是 300 ?750 年。
印度河流域的文明
古代印度是世界四大文明古國(guó)之一。在公元前2000年前 后，以印度河流域?yàn)橹行模霈F(xiàn)了燦爛的印度河文明，亦稱哈拉 帕文化。它一直持續(xù)了約600年。這一時(shí)期該地區(qū)已有較大規(guī)模 城市，農(nóng)業(yè)、銅器加工業(yè)、制陶業(yè)以及交通都相當(dāng)發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了 紡業(yè)和制陶業(yè)。而當(dāng)時(shí)世界其他許多民族的文化還仍處在萌芽 狀態(tài)。印度文明可上溯到哈拉帕和摩亨佐這兩座大城市存在的 時(shí)期，它們是公元前2500年左右在印度河流域建造的。但在大 約公元前1750年時(shí)，兩座城市都被遺棄了，印度文明的中心發(fā) 生了轉(zhuǎn)變。
這塊大陸是人類起源的故鄉(xiāng)之一。在今巴基斯坦和印度北 部的西瓦立克山地，遠(yuǎn)在1400萬(wàn)年前就有作為人類祖先的臘瑪 古猿在這里活動(dòng)過(guò)。早期舊石器時(shí)代的文化，在這里有兩個(gè)發(fā)展 中心:北部為梭安文化，其最初遺跡大約在50萬(wàn)年前;南部為馬 德拉斯文化?，F(xiàn)在在印度次大陸的中部、西部，甚至南端均發(fā)現(xiàn) 有屬于舊石器時(shí)代的石器。新石器文化分布尤廣，幾乎遍及全 境。從新石器向金屬器的過(guò)渡，開(kāi)始于俾路支斯坦和阿富汗的東
南部，而后擴(kuò)展到印度河流域，并在這里發(fā)展起來(lái)。但印度河流 域的文明在很早以前是無(wú)人知道的，因?yàn)樗L(zhǎng)期沉睡在地下。后 來(lái)經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，人們才知道了曾長(zhǎng)期被埋沒(méi)的光輝燦爛的古
老文化。
印度的遠(yuǎn)古文明是在1922年才被發(fā)現(xiàn)的。由于它的遺址首 先是在印度哈拉帕地區(qū)發(fā)掘出來(lái)的，所以通常稱為“哈拉帕文 化”；又由于這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度 河文明”。哈拉帕文化的年代約為公元前2300至前1750年。
哈拉帕文化是已進(jìn)人青銅時(shí)代的文化。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)會(huì) 制造銅與青銅的工具和武器，例如斧、鐮、鋸、小刀、釣魚(yú)鉤、匕 首、箭頭和矛頭等。但這一時(shí)期的金屬工具還不能排除石制工 具。這一時(shí)期居民的主要生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)業(yè)。在農(nóng)業(yè)上還很少使用 金屬工具。當(dāng)時(shí)耕地使用鋤頭，但木犁和帶有燧石頭的輕犁也開(kāi) 始使用了。作為耕畜的已有水牛、牛。當(dāng)時(shí)種植的作物有大麥、 小麥、稻、胡麻、瓜、棗和棉花等。印度次大陸可能是棉花培植最 早的一個(gè)地區(qū)。稻的遺跡僅發(fā)現(xiàn)于古吉拉特地區(qū)。除了農(nóng)業(yè)外， 居民也從事牧畜業(yè)。已馴養(yǎng)的牲畜有水牛、牛、山羊、綿羊、豬、 狗、象、路駝和驢等。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，匠人們對(duì)金屬的熱 加工和冷加工都已有了較高的水平，并能用焊接法制造金屬 器。除了金屬加工外，制陶業(yè)和紡織業(yè)也有f較高的水平。在摩 亨佐·達(dá)羅曾發(fā)現(xiàn)有棉織物的遺物。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展， 商業(yè)貿(mào)易也發(fā)展起來(lái)。不僅在印度本土有經(jīng)濟(jì)的來(lái)往，而且與西 亞也有了貿(mào)易聯(lián)系。有許多印度河流域文化的印章發(fā)現(xiàn)于兩河 流域一些地區(qū)。當(dāng)時(shí)已有二進(jìn)法和十進(jìn)法等度量衡制度。
史料一
泥印圖案(約公元前3000年)
印度河文明的文字主要保存在石、陶、象牙等制成的印章 上。此外銘文還發(fā)現(xiàn)在陶器和金屬物品上。迄今所知道的符號(hào)約 有500個(gè)。印章上文字與圖畫(huà)(神、野獸)并見(jiàn)，多為單行的，而且 很短，至多不超過(guò)20個(gè)符號(hào)。這些符號(hào)是發(fā)音符號(hào)，有些是表意 字。這種文字目前正在解讀中，并有所進(jìn)展。學(xué)者們對(duì)這種文字 所代表的語(yǔ)言作了多方的探索，有些學(xué)者認(rèn)為它屬于達(dá)羅毗荼
語(yǔ)族；另有些學(xué)者認(rèn)為它屬于印歐語(yǔ)族或甚至印度一伊朗語(yǔ) 族。這個(gè)問(wèn)題只有待文字解讀后才能確定下來(lái)。這個(gè)問(wèn)題確定 后，誰(shuí)是印度河文明的創(chuàng)造者以及其他有關(guān)問(wèn)題也就進(jìn)一步明 確了，許多歷史問(wèn)題將重新改寫(xiě)。
印度河文明的衰落
印度河文明大約從公元前18世紀(jì)就開(kāi)始衰落了。衰落的原 因不清，學(xué)者們對(duì)此提出種種假說(shuō)。一種說(shuō)法，也是較為流行的 說(shuō)法是外族入侵說(shuō)。持此學(xué)者認(rèn)為,大約在公元前1750年左右， 印度河流域的一些城市遭到了入侵者的嚴(yán)重破壞，特別明顯地 表現(xiàn)在摩亨佐·達(dá)羅的毀滅上。在這次大規(guī)模的外族人侵中， 摩亨佐·達(dá)羅徹底被摧毀了。除戰(zhàn)火的遺跡外，在街巷和房屋 里留下了不少被殺戮的男女老幼的遺骨。這座城市經(jīng)過(guò)這一次 大規(guī)模的入侵，居民被驅(qū)散了，從此摩亨佐·達(dá)羅荒無(wú)人煙。在 哈拉帕衛(wèi)城的上層有同樣破壞的跡象，此外還發(fā)現(xiàn)有新的陶器 類型與哈拉帕文化并存。在摩亨佐·達(dá)羅以南的強(qiáng)胡達(dá)羅和阿 姆利尚未發(fā)現(xiàn)有較大的破壞跡象，但出現(xiàn)了特殊類型的陶器和 其他物質(zhì)文化。這一切都說(shuō)明新的入侵者已占據(jù)了印度河流域 的中心區(qū)。
關(guān)于這次大規(guī)模的人侵者的問(wèn)題過(guò)去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是吠陀 時(shí)代的印度一雅利安人(以下簡(jiǎn)稱雅利安人）。可是吠陀時(shí)代的 雅利安人出現(xiàn)在印度較晚，是以后幾個(gè)世紀(jì)的事情。那么新的 人侵者是誰(shuí)呢？有的學(xué)者依據(jù)考古資料認(rèn)為，侵人到印度河盆 地的部落有各種人種集團(tuán)，其中有居于俾路支的諸部落，有和伊
朗部落相近的諸部落，還 有同印度河文明很接近 的周鄰部落。這些新的入 侵者是一股一股侵入到 這里的，其中也可能有先 行的雅利安諸部落集團(tuán)， 不過(guò)雅利安人的大規(guī)模 人侵是后來(lái)的事情，而且 主要是在印度河上游。
另一種說(shuō)法認(rèn)為，文 明的破壞是由于自然災(zāi) 害和生態(tài)變化造成的，例 如河床的改道、地震、洪 水、沙漠的侵害，海水的后退等災(zāi)害都會(huì)引起生態(tài)的巨大變化。 這些破壞性的因素可能因地而異。這類假說(shuō)也常被采用。
從印度河文明的衰落，到吠陀時(shí)代雅利安人入侵這幾百年 間的歷史，盡管有一些考古學(xué)上的報(bào)道，但基本上是模糊不清 的。印度的歷史從吠陀時(shí)代開(kāi)始，才有文獻(xiàn)記錄。
在印度河流域摩亨佐·達(dá)羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一塊滑石男子半身像 (稱為“祭司王”），考古學(xué)家認(rèn)為他是印度河流域統(tǒng)治階級(jí)的一 員。那威風(fēng)凜凜的相貌、仔細(xì)修剪過(guò)的胡須，以及三葉圖案的長(zhǎng) 袍，意味著他是具有某種權(quán)威的人物。
印度文明的傳說(shuō)
1.世皆驚的“哈拉帕文化”
20世紀(jì)初，人們普遍接受的觀點(diǎn)認(rèn)為，在印歐語(yǔ)系民族到來(lái) 之前，印度無(wú)史可言。1922年，考古學(xué)家在印度河流域突然發(fā)現(xiàn) 了一處奇特的文化遺址，這一文明的發(fā)現(xiàn)把印度的歷史整整提 前了 1500年左右。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)掘研究，整個(gè)印度河流域目 前已發(fā)現(xiàn)大小城鎮(zhèn)遺址200余處，其范圍西起伊朗邊境，東近德 里，北及喜馬拉雅山麓，南臨阿拉伯海，估汁占地約130萬(wàn)平方 公里，呈巨大的三角形狀，足可稱為古代世界面積最廣的青銅文 化。這一文化以南部的摩亨佐·達(dá)羅和北部的哈拉帕為中心， 習(xí)慣上稱為哈拉帕文化。可以肯定，其文明昌盛期已進(jìn)人奴隸 制發(fā)展階段，與同期的埃及、兩河流域水平相當(dāng)?？上б蚱湮淖?尚未釋讀成功，目前對(duì)其歷史的具體內(nèi)容還不清楚。
摩亨佐·達(dá)羅遺址。摩亨佐·達(dá)羅是印度河文明的兩大城 市之一。這個(gè)遺址于1920年開(kāi)始發(fā)掘，包含兩個(gè)土墩。較高的
一個(gè)即所謂的堡壘，包括若干幢公共建筑物。
根據(jù)考古學(xué)斷定，哈拉帕文化大致在公元前3000至公元前 1750年，具體地說(shuō)，其中心地區(qū)約為公元前2300至公元前2000 年，周邊地區(qū)約為公元前2200至公元前1700年。哈拉帕文化的 主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，已發(fā)現(xiàn)了鐮刀等農(nóng)具。當(dāng)時(shí)栽培作物種 類多樣，有大麥、小麥等等。除田間作物以外，椰棗、果品也是人 們常用的食物。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動(dòng)物及各種 家禽。哈拉帕文化遺址中雖然有許多石器，但也發(fā)現(xiàn)了大量銅 器。人們還掌握了對(duì)金銀等金屬加工的技術(shù)，從出土的各種美 奐絕倫的手工藝品和奢侈品中，可以想像當(dāng)時(shí)工匠的精巧技 藝。制陶和紡織是哈拉帕文化的兩個(gè)重要部門，遺址中染缸的 發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)已掌握紡織品染色的技術(shù),紡織業(yè)與車船制造業(yè) 等也已高度發(fā)達(dá)。城市的繁榮使哈拉巴文化的商業(yè)興盛一時(shí)， 不僅國(guó)內(nèi)貿(mào)易活躍，國(guó)際貿(mào)易亦特別頻繁，在大量古跡遺存的發(fā) 掘中，都充分證明了其與伊朗、中亞、
兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國(guó) 的貿(mào)易。羅塔爾海港遺址的發(fā)現(xiàn)，反 映了當(dāng)?shù)嘏c蘇美爾的海外商業(yè)已經(jīng) ?；?。
哈拉帕與摩亨佐·達(dá)羅兩處城 市遺址,規(guī)模都相當(dāng)大。街道布局整 齊，縱橫相交，房屋一般用磚建造，有
_括許多大―’還有兩層胃在摩亨佐·達(dá)羅生活的人 筑，并有良好的排水設(shè)備。而一些小 達(dá)4萬(wàn)人以h
房則根本沒(méi)有排水設(shè)備。這些情況說(shuō)明，社會(huì)上已有財(cái)產(chǎn)的不 平等和階級(jí)的對(duì)立，已經(jīng)存在依靠剝削養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。印 度河文明已經(jīng)創(chuàng)造了自己的文字，它們主要存留于各種石器、陶 器、象牙制的印章上，這些文字符號(hào)有象形的，亦有用方、圓等幾 何圖案組成的，一般認(rèn)為屬于達(dá)羅毗荼語(yǔ)族，至今尚未成功釋 讀。正因如此，關(guān)于印度河文明來(lái)源問(wèn)題，也一直成為考古學(xué)家 與歷史學(xué)家爭(zhēng)論不休的斯芬克 斯之謎。到底是土著文明呢？還 是外來(lái)文明呢？
2.神秘的消逝 印度河文明來(lái)得突然，去得 更突然，以致日后印度文獻(xiàn)對(duì)它 只字不提。印度河文明衰落的原 因，學(xué)者們提出許多假說(shuō)。一種 說(shuō)法為外族人侵說(shuō)，持此說(shuō)者認(rèn)為，公元前1750年前后，一批外 族人出現(xiàn)在印度河流域，在激烈的對(duì)抗中,城市遭到毀滅性的打 擊。摩亨佐·達(dá)羅表現(xiàn)尤為明顯，在遺跡中保存了大量被殺戮 的男女老幼的遺骨；在哈拉帕衛(wèi)城同樣有破壞的痕跡。多數(shù)學(xué) 者目前依舊認(rèn)為此次破壞為雅利安人所為，但缺乏足夠令人信 服的證據(jù)。另一種通行說(shuō)法認(rèn)為，文明的破壞歸之于自然災(zāi)害， 例如大規(guī)模的沙漠化、地震、洪水的災(zāi)害都會(huì)引起生態(tài)的巨大變 化。自然災(zāi)害加劇了人民苦難，階級(jí)矛盾日趨激烈，人民起義頻 繁，給外敵入侵造成可乘之機(jī)，內(nèi)外因互相影響，從而導(dǎo)致印度 河文明的徹底滅亡。盡管種種解釋雜陳各異，但還都是假設(shè)。印
3.
4.
度河文明的消逝之謎仍有待人們破解。
5.四千年前的漂亮城市——摩亨佐.達(dá)羅 —-全世界已發(fā)現(xiàn)的最古老的城市遺址之一 5000年前，印度河流域有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)牧業(yè)，出現(xiàn)許多 大的居民點(diǎn)和城市。大約持續(xù)1000年之后城市忽然消失，文明 忽然中斷了。最近60年來(lái)，考古學(xué)家陸續(xù)在沿岸發(fā)掘出幾十處 城市遺址，其中最大的一處叫做摩亨佐·達(dá)羅，當(dāng)?shù)胤窖跃褪?“死人之丘”。該城坐落在巴基斯坦信德省拉爾卡納市以南24公 里的印度河右岸，南距卡拉奇海港320公里。
當(dāng)它湮埋在泥沙、荊棘中的時(shí)候，人們以為它是無(wú)足輕重的 墳地。一旦清去覆蓋物，還其本來(lái)面目后，人們驚訝得說(shuō)不出話 來(lái)了。難道4000年前能有這么漂亮的城市嗎？
摩亨佐·達(dá)羅的頂部建筑早已蕩然無(wú)存，但城基、房基保存 完好;街道、水溝歷歷可辨。遺址總面積7. 68平方公里，估計(jì)當(dāng) 時(shí)有人口 3. 5萬(wàn)。分上、下城兩部分。主體在下城，它是商業(yè)區(qū)和 住宅區(qū)，居住著平民、手工業(yè)者和商人。土城是個(gè)小城堡，一小撮 統(tǒng)治者和宗教祭司住在那里;燒磚是主要建筑材料，有別于古代 世界最常見(jiàn)的石城、土城。
城市建設(shè)經(jīng)過(guò)事先的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，布局嚴(yán)整，成長(zhǎng)方形棋盤(pán) 格狀。主街均作南北和東西十字交叉，寬9. 15米。每一棋盤(pán)格是 一個(gè)街區(qū)，約長(zhǎng)366米，寬275米，其間平房、樓屋羅列，庭園錯(cuò) 落，小巷穿插。墻壁都用燒磚砌成，以灰泥縫合。不少房屋有磚砌 的浴室和水井。下水道系統(tǒng)也很完整，穿街入巷通到每座房屋， 也是用磚砌的。一座容量很大的糧食倉(cāng)庫(kù)，地面鋪磚，上下有通
風(fēng)管道。市中心有一座頗大的會(huì)議廳，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)行會(huì)組織很活 躍。
上城是建在9. 15米高的人造平臺(tái)上的城堡，城內(nèi)有一座高 塔，一個(gè)帶走廊的宮殿，一座有柱子的大廳。還有一個(gè)舉世聞名 的摩亨佐·達(dá)羅大浴池，面積1 063平方米;室內(nèi)一口浴池長(zhǎng)12 米，寬7米，深2. 5米，用磚砌成，密不漏水。浴池周圍有排水溝、 水井和相應(yīng)的建筑物?？脊艑W(xué)家認(rèn)為浴室可能是舉行宗教儀式 用的。
這是摩亨佐·達(dá)羅的大浴場(chǎng)的復(fù)原圖，長(zhǎng)約55公尺、寬約
33公尺。中央人浴區(qū)長(zhǎng)12公尺、寬7公尺，鋪有一層瀝青以防 漏水，再填滿黏土，表層鋪上雕花燒制的磚。
遺址附近的博物館內(nèi)，有一幅重現(xiàn)當(dāng)時(shí)城市全貌的圖畫(huà)，只 見(jiàn)：“赭紅色的城墻內(nèi)商旅云集，燒磚制陶的火窯輕煙裊裊，椰棗 樹(shù)遮天蔽日，印度河上舟楫如鯽?！蔽羧粘鞘蟹睒s的景象，歷歷在 目。從出土的文物中，人們可以看到用銅、銀制作的武器、塑像、 首飾。紅色陶器飾著色彩鮮明的圓形圖案。淺浮雕的金屬印章， 上面刻著牛、象、虎、鱷魚(yú)、鹿、山羊和象形文字;奇異的陶俑再現(xiàn) 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,一尊“教王”的塑像，頭系發(fā)帶，面蓄胡須，左 肩斜搭一件三瓣花圖案的大氅;一個(gè)全身赤裸的舞女塑像，佩項(xiàng) 鏈,戴手環(huán)，叉腰翹首……
如果現(xiàn)代人能夠破譯摩亨佐·達(dá)羅出土文物上的象形文 字，它的千古秘密便可大白于天下了。可惜，沒(méi)有人能夠猜出它 的含意，只能對(duì)古城的興亡作一些模棱兩可的分析。
某些學(xué)者推想，一些部落先民為了建立更理想的家園，5000 年以前從現(xiàn)在的俾路支東遷，跨越沙漠，來(lái)到印度河西岸平原定 居，從此出現(xiàn)了印度河流域的文明。肥沃的土地，豐足的水源，產(chǎn) 生了發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)，派生了植棉織布業(yè)，養(yǎng)羊剪毛紡織業(yè)。有 了專業(yè)分工的工匠和商人，才有可能形成這么大的城市。據(jù)說(shuō)當(dāng) 時(shí)的印度棉花遠(yuǎn)近聞名，巴比倫人把棉花叫做“信杜”，希臘人叫 做“信頓”，都跟今日的“信德”一音相近，可以作為植棉業(yè)鼻祖的 佐證。
摩亨佐·達(dá)羅的文明大約維持了 1000年，即公元前 2500 ~前1500年，歷史學(xué)稱為“青銅器時(shí)代”。它的衰落和消失，
歷來(lái)持自然災(zāi)害和人為破壞兩種看法，但以前者較有說(shuō)服力。大 約在公元前1700年前后，地球上曾經(jīng)存在一個(gè)地震活躍期，許 多城市都在這個(gè)時(shí)候毀滅了。摩亨佐·達(dá)羅被大地震毀壞后，繼 之暴雨成災(zāi)，印度河泛濫，蚊蠅成群，瘟疫流行，殘城徹底摧毀， 土地不能耕作。摩亨佐·達(dá)羅的幸存者既然養(yǎng)不活自己，哪有余 力重建城市？于是背鄉(xiāng)離井，四散逃荒，到別處去另建家園了。
另一種說(shuō)法，摩亨佐·達(dá)羅發(fā)生內(nèi)亂，自相殘殺，互相削弱， 逐漸衰敗下去，讓外族有了可乘之機(jī)，在一次大規(guī)模的入侵中被 摧毀了。但是，人侵者是誰(shuí)呢？
6.百年之誤：古印度隱藏真面目
公元前443年，已過(guò)不惑之年的哈利卡爾納索斯人希羅多 德別了文化之都，來(lái)到意大利南部的新城圖里奧伊。他一踏上這 塊美麗安靜的土地，就暗暗對(duì)自己說(shuō):我再也不愿過(guò)四處漂泊的 生活，我要把自己對(duì)過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情的研究寫(xiě)出來(lái)，以“保存 人類的功業(yè),使之不致由于年深日久而被人們遺忘”。
沐浴在地中海海風(fēng)和亞平寧半島燦爛陽(yáng)光下，希羅多德文 思奔涌。自30歲起，他就開(kāi)始了長(zhǎng)時(shí)間的游歷和考察，足跡遍及 希臘、意大利、埃及、兩河流域及小亞細(xì)亞……每到一地，他都潛 心鉆研當(dāng)?shù)氐臍v史、傳說(shuō)，認(rèn)真觀察古跡文物?，F(xiàn)在，是到了該它 們都記下來(lái)的時(shí)候了。在書(shū)中，希羅多德寫(xiě)道：
“有這樣一條印度河，這條河里面有許多鱷魚(yú)，據(jù)說(shuō)在全世 界是占第二位的?！?/div>
“印度以東的全部地區(qū)是一片沙礫地帶，在我們多少確實(shí)知 道的所有亞細(xì)亞民族當(dāng)中，住在日出的方向，住在最東面的民族 就是印度人，因?yàn)橛捎《仍傧驏|便是一片沙漠而荒漠無(wú)人了。印 度有許多民族，他們所說(shuō)的語(yǔ)言都不一樣。他們中間有一部分是 游牧民，一部分不是;有一部分住在河邊的沼澤地帶并以生魚(yú)為 食，這魚(yú)是他們乘著一種藤子做的船捕捉來(lái)的，每一只船都是用 一節(jié)藤子造成。這些印度人穿著燈心草衣服，他們從河上把這種 燈心草刈取下來(lái)，然后把它們編成席子樣的一種東西，再像胸甲 一樣地穿起來(lái)?！薄?/div>
“看起來(lái)，世界上最邊遠(yuǎn)的那些國(guó)家卻是得天獨(dú)厚的地方, 就仿佛希臘的氣候是世界上最溫和宜人的一樣。……印度位于 世界上最東部的地方，印度的一切生物，不拘是四條腿的還是天 空中飛翔的生物，都比其他地方的生物要大得多,例外的只有馬 (印度的馬小）；此外，那里的黃金，不管是從地里開(kāi)采出來(lái)的，還 是河水沖下來(lái)的……都非常豐富。那里還有一種長(zhǎng)在野生樹(shù)上 的毛，這種毛比羊身上的毛還要美麗，質(zhì)量還要好。印度人穿衣 服便是從這種樹(shù)上得來(lái)的?！?/div>
希羅多德自己并沒(méi)有親自到過(guò)印度，他記下的是自己所聽(tīng) 到的東西，因此有些荒謬內(nèi)容不可避免。但在他字里行間，我們 可以了解到印度的富庶，這里的人民栽種棉花（“長(zhǎng)在野生樹(shù)上 的毛”），人們穿著棉織品；他還告訴我們，大流士皇帝在派人調(diào) 查了印度河的人海口之后，征服了這塊土地，將這里分割為一個(gè) 行省和另一個(gè)行省的一個(gè)部分，并要求這里的居民繳納黃金。希 羅多德雖然沒(méi)有記下大流士征服印度的準(zhǔn)確時(shí)間，但卻提示后 人，早在波斯帝國(guó)興起之前，印度文明就已存在，印度就已是一 個(gè)多民族的富饒之國(guó)。由穆勒明確提出的古代印度文明始于吠
陀時(shí)代的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)這一領(lǐng)域研究的一個(gè)重大成果。100多年 間，這種觀點(diǎn)一直占據(jù)著權(quán)威的位置。
7.死亡之丘：文明的光彩在閃爍
印度河的上游有五條大河，它們像五個(gè)指頭并列于旁遮普 平原上，這里土壤松軟，原是一片富庶的土地，但由于過(guò)度開(kāi)發(fā)， 氣候干燥，植被稀少，放眼望去，滿目蒼涼。當(dāng)五條河流終于合而 為一之后，便奔騰而下，直貫入海。印度河及其支流年復(fù)一年定 期泛濫，把過(guò)去的一切都掩埋大洪水帶來(lái)的泥土之下。
在今日巴基斯坦城市拉合爾西南不到200公里處，有一個(gè) 叫哈拉帕的地方。也不知從什么時(shí)候開(kāi)始，這里居民發(fā)現(xiàn)只要從 松散的浮土上挖下去一點(diǎn)，就能找到一塊塊規(guī)則的長(zhǎng)方形“石 塊”，用來(lái)建筑房屋真是再合適不過(guò)了。
隨著開(kāi)挖范圍的擴(kuò)大，有人察覺(jué)這里是一個(gè)過(guò)去居民區(qū)的 遺址，那些“石塊”是用火燒制成的泥磚。18世紀(jì)末到19世紀(jì)末 對(duì)埃及和兩河流域地區(qū)的考古大發(fā)現(xiàn)，激發(fā)了人們對(duì)古代東方 文明的濃厚興趣，人們開(kāi)始從新的視角去看待那些存于泥土之 卜的東西。
1902年，印度考古局來(lái)了一位新總監(jiān)約翰·馬歇爾，敏感 的馬歇爾憑直覺(jué)預(yù)感到這些石塊后面可能隱藏著一個(gè)巨大的秘 密。1911年冬，他指令考古局西部地區(qū)主任班達(dá)卡爾對(duì)“死亡之 丘”摩亨佐·達(dá)羅進(jìn)行全面考察。可是，在第二年提交的報(bào)告中， 班達(dá)卡爾認(rèn)為，這是一座真正的死城，其歷史不過(guò)兩百年左右， 談不上有太大的考古價(jià)值，眼看這件事就要最后被擱置起來(lái)
了。然而，就在這一年，另一位考古學(xué)家和文字學(xué)家弗利特又把
馬歇爾的注意力吸引到了這里，并從此沒(méi)有移開(kāi)。弗利特對(duì)哈拉 帕和摩亨佐·達(dá)羅出土的三枚印章進(jìn)行了研究，他沒(méi)有像其他 人那樣過(guò)多地注意印章上的圖形，而是認(rèn)真地研究了那些古樸 的刻畫(huà)符號(hào)。在經(jīng)過(guò)與其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文字比較之后，弗利特 提出這是一種在其他地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過(guò)的古代文字。
一石激起千層浪，考古學(xué)界被震動(dòng)了，經(jīng)過(guò)考慮和籌劃，馬 歇爾的印度助手拉·巴納吉于1920年率領(lǐng)一支考古發(fā)掘隊(duì)進(jìn) 駐摩亨佐·達(dá)羅，1922年，馬歇爾也到達(dá)哈拉帕，親自領(lǐng)導(dǎo)了對(duì) 該遺址的發(fā)掘。
1924年9月，在經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究之后，他向外界宣布，這是一 個(gè)久遠(yuǎn)的未知年代的人們所創(chuàng)造的髙水平的文明，“沒(méi)有理由認(rèn) 為，這一地區(qū)文化是從其他地區(qū)傳入的?！焙髞?lái)，歷史證明了他判 斷的正確。
印度河流域文明首先發(fā)現(xiàn)于哈拉帕，所以又稱哈拉帕文明， 研究表明，它是約公元前2500 ~公元前1700年間存在于印度 北部的一支高度發(fā)展的古代文明，比吠陀文明早了約1000年。 從分布的范圍看，屬于這一文明成熟時(shí)期的遺址北起喜馬拉雅 山南麓的薩雷·科拉和堅(jiān)戈，南至瀕臨阿拉伯海的坎貝爾海灣 附近的坎吉塔爾，東達(dá)今日印度共和國(guó)首都新德里附近的阿拉 姆吉普爾，西抵今巴基斯坦與伊朗交界地區(qū)的蘇特卡根·杜爾， 其覆蓋地域達(dá)50萬(wàn)平立公里以上，文明遺址達(dá)250多處，遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超過(guò)與這一文明同時(shí)存在的西亞。
8.文明雙城:哈拉帕與摩亨佐·達(dá)羅
哈拉帕這個(gè)地方被印度人看作是一塊神圣的地方。哈拉帕
位于拉維河南岸，從拉合爾到木爾坦的鐵路從這里擦邊而過(guò)，當(dāng) 考古發(fā)掘隊(duì)初到這里時(shí)，四周滿目荒涼，在那些起伏不平的小丘 間，不少殘?jiān)珨啾谝言陲L(fēng)沙中裸露了許多年，浮土中不時(shí)還可發(fā) 現(xiàn)陶器及一些說(shuō)不出來(lái)的器物的碎片。文明之門徐徐開(kāi)啟于 1954年11月，坎貝爾海灣附近的新一輪考古發(fā)現(xiàn)又一次把人 們的視線引向印度河流域。印度學(xué)者S.R.拉奧宣布，他所領(lǐng)導(dǎo) 的考古發(fā)掘隊(duì)在距坎貝爾灣12英里的波戛瓦和薩巴馬提河之 間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)屬于印度河流域文明的古代港口城市——羅塔 爾?！傲_塔爾”是當(dāng)?shù)氐墓偶嵴Z(yǔ)，意為“死亡之?！?，與摩亨佐 ·達(dá)羅“死亡之丘”之意相同。
9.傳承文明：總有被瞧不起的一群人
富裕人家和擁有土地的人們的生活是舒適的，但考古發(fā)掘 證明，印度河流域文明的成熟期已出現(xiàn)了明顯的貧富差異，國(guó)家 的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。在哈拉帕、摩亨佐·達(dá)羅、卡里斑甘和羅塔爾 等城鎮(zhèn)遺址中，我們一眼就看到居住條件上反映出的不平等，在 街道兩旁的低矮房子中，擁擠地住著地位低下的人，他們是雇 工、無(wú)地的農(nóng)夫、運(yùn)輸工、漁夫等。地位最低下的要算奴隸，在一 個(gè)出土陶俑頭上布滿了刺痕，而另一個(gè)陶俑脖子上帶有標(biāo)明身 份的項(xiàng)圈。有的印章上還刻有主人拷打奴隸的圖形。
10.古老的精致:居然這樣愜意
在印度河流域文明的許多遺址中，人們都發(fā)現(xiàn)了數(shù)目驚人 的圓形小珠，起初還以為這只是來(lái)自河中的天然小石頭，但仔細(xì) 觀察卻發(fā)現(xiàn)每粒小珠上都有人工鉆的小孔。愛(ài)美之心，人皆有 之。很可能，這是幾千年前的古人采來(lái)彩石，磨光后鉆孔，再用線
串起來(lái)的一種飾物。
11.毀滅的古印度文明——《摩訶婆羅多》中記栽的史前核武
戰(zhàn)爭(zhēng)
有一部著名的古印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》（一譯《瑪哈帕臘 達(dá)》，印度古代梵文敘事詩(shī)，意譯為“偉大的波羅多王后裔”，描寫(xiě) 班度和俱盧兩族爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，與《羅摩衍那》并稱為印度兩 大史詩(shī)），寫(xiě)成于公元前1500年，距今約有3500多年了。而書(shū)中 記載的史實(shí)則要比成書(shū)時(shí)間早2000年，就是說(shuō)書(shū)中的事情是發(fā) 生在距今約5000多年前了。
印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》
上圖：成于3000多年前的印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》記載多場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，此插圖描 繪了諸神乘坐飛毯觀看戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。
此書(shū)記載了居住在印度恒河上游的科拉瓦人和潘達(dá)瓦人、 弗里希尼人和安哈卡人兩次激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。令人不解和驚訝的是 從這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)中來(lái)看，那是核戰(zhàn)爭(zhēng)！
書(shū)中的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣描述的：“英勇的阿特瓦坦，穩(wěn)坐
在維馬納（類似飛機(jī)的飛行器）內(nèi)降落在水中，發(fā)射了‘阿格尼 亞’，一種類似飛彈武器，能在敵方上空產(chǎn)生并放射出密集的光 焰之箭，如同一陣暴雨，包圍了敵人，威力無(wú)窮。剎那間，一個(gè)濃 厚的陰影迅速在潘達(dá)瓦上空形成，上空黑了下來(lái)，黑暗中所有的 羅盤(pán)都失去作用，接著開(kāi)始刮起猛烈的狂風(fēng)，呼嘯而起，帶起灰 塵、沙礫，鳥(niǎo)兒發(fā)瘋地叫……似乎天崩地裂。”“太陽(yáng)似乎在空中 搖曳，這種武器發(fā)出可怕的灼熱，使地動(dòng)山搖，在廣大地域內(nèi)，動(dòng) 物灼斃變形，河水沸騰，魚(yú)蝦等全部燙死。火箭爆發(fā)時(shí)聲如雷鳴, 把敵兵燒得如焚焦的樹(shù)干。”
如果阿特瓦坦武器造成的后果像一場(chǎng)火暴，那么古爾卡制 造的攻擊后果則是一場(chǎng)核彈爆炸及放射性落塵中毒。
第二次戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)更令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚：“古爾卡乘 著快速的維馬納，向敵方3個(gè)城市發(fā)射了一枚飛彈。此飛彈似有 整個(gè)宇宙力，其亮度猶如萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)，煙火柱滾升人天空，壯觀無(wú) 比。”“尸體被燒得無(wú)可辨認(rèn)，毛發(fā)和指甲脫落了，陶瓷器爆裂，飛 翔的鳥(niǎo)類被高溫灼焦。為了逃脫死亡，戰(zhàn)士們跳人河流清洗自己 和武器。”
12.戰(zhàn)神之車
印度南部的古城甘吉布勒姆。有424座神廟。據(jù)說(shuō)最多時(shí)曾 達(dá)到1000座，被稱為“寺廟之城”。在這里的神廟中，除了濕婆、 毗濕奴、黑天、羅摩等眾多古印度的神靈雕像外，還有一種飛船 的雕塑。這種飛船雕塑被雕成不同樣式，上面刻有眾多神話人 物，但它們有一個(gè)共同的名稱——戰(zhàn)神之車。
一般人往往認(rèn)為，這種飛船就是神話中人物乘坐的器具，是
神話杜撰的子虛烏有之物。然而，1943年,印度南部的邁索爾市 梵語(yǔ)圖書(shū)館卻從一座倒塌的廟宇地下室中，發(fā)現(xiàn)了一份題為 “Vymaanila - Shaastra”的古代梵文本簡(jiǎn)稿件。在這份稿件中，以 6000行的篇幅，詳細(xì)記載了“戰(zhàn)神之車”飛船的構(gòu)造、驅(qū)動(dòng)方式、 制造飛船的原料乃至飛行員的訓(xùn)練與服裝等眾多細(xì)節(jié)。據(jù)記 載。“戰(zhàn)神之車”的飛行速度，如換算成現(xiàn)代計(jì)算單位為每小時(shí) 5700公里。
印度梵語(yǔ)學(xué)者和技術(shù)專家們合作，依據(jù)這份文獻(xiàn)和其他古 籍中的記載，對(duì)“戰(zhàn)神之車”進(jìn)行了仿造。仿造后的研究結(jié)果表 明，就技術(shù)水平來(lái)說(shuō)，這種“戰(zhàn)神之車”并不是驚人的奇跡。但不 要忘了，這是與現(xiàn)代科技對(duì)比而言，而飛船是在史前時(shí)代建造 的！
研究者們認(rèn)為，“戰(zhàn)神之車”是一種多重結(jié)構(gòu)的飛船，當(dāng)時(shí)的 飛船已裝備了絕緣裝置、電子裝置、抽氣裝置、螺旋翼、避雷針。 以及安裝在飛船尾部的噴焰式發(fā)動(dòng)機(jī)。文獻(xiàn)中多次指明飛船呈 金字塔形，頂端覆蓋著透明的蓋子。
建造這樣的船，無(wú)疑需要多種現(xiàn)代高科技水平的能力，更 需要現(xiàn)代物理學(xué)特別是空氣動(dòng)力學(xué)的理論基礎(chǔ)。這對(duì)現(xiàn)代人來(lái) 說(shuō)，也是在本世紀(jì)初才剛剛解決了的難題。2000多年前，是誰(shuí)在 古印度造成了這樣的飛船呢？
古印度人似乎并不是飛船的建造者，他們既沒(méi)有建造飛船 必要的技術(shù)能力，也沒(méi)有駕駛飛船的科學(xué)知識(shí)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，飛 船只是神靈們的交通工具。那么，這些駕駛飛船的古印度神靈， 究竟又是誰(shuí)呢？
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