到了基督徒們又開始翻譯希臘哲學(xué)的時(shí)候，距離基督教成為羅馬國(guó)教已經(jīng)700年了。
這期間歐洲發(fā)生了翻天覆地的變化。最重要的事件是西羅馬帝國(guó)滅亡，取而代 之的是一系列民族國(guó)家，也就是我們今天熟悉的，由日耳曼人、法蘭西人、拉丁人 組成的歐洲。
雖然西羅馬帝國(guó)滅亡了，但是基督教會(huì)保留了下來，而且勢(shì)力越來越大，遍地 是宗教裁判所的密探，任何不符合教義的言論都會(huì)被迅速絞殺。
諷刺的是，這時(shí)候基督教的神學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)了希臘哲學(xué)的好處。因?yàn)榛浇淘?/font> 歐洲早已天下無敵很多年，除了邊境和伊斯蘭教打打仗之外就沒什么事了。閑著也 是閑著，宗教人士又開始討論起神學(xué)問題來。
這可不是“正因?yàn)榛闹嚕也畔嘈拧钡臅r(shí)代了。
有討論就有分歧。基督教神學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)自己的觀點(diǎn)，斥責(zé)對(duì)方是異端，展 開了激烈的學(xué)術(shù)辯論。這辯論可不輕松，要知道異端在當(dāng)時(shí)是很嚴(yán)重的罪名，不小 心被人打成了異端，是可以判火刑的。 |
為了取勝，神學(xué)家們把吃奶的勁兒都使了出來。而說到辯論，哲學(xué)要說第二就沒人敢說第一了。自我陶醉了多年的神學(xué)家們這才意識(shí)到希臘哲學(xué)的價(jià)值。基督教的神學(xué)家們開始用各種辦法從東方獲取希臘文獻(xiàn)。
哲學(xué)的魅力如此之大，1215年羅馬教皇的使節(jié)還禁止學(xué)校講授亞里士多德。到了 1260年，亞里士多德的著作已經(jīng)成了每個(gè)教會(huì)學(xué)校的必修課程。 |
這在歐洲又掀起了一段研究哲學(xué)的小髙潮。此時(shí)的哲學(xué)被稱作“經(jīng)院哲學(xué)”。 “經(jīng)院”這個(gè)詞聽著好像很有學(xué)問，實(shí)際上經(jīng)院哲學(xué)和教父哲學(xué)一樣，基本沒 什么意思。
我們只需要了解一下經(jīng)院哲學(xué)的集大成者一^托馬斯·阿奎那就可以了。
托馬斯的學(xué)問很大，被人稱為“天使博士”，他寫過兩本巨著《反異教大全》 和《神學(xué)大全》。一聽書名就知道，這是兩本雄心勃勃試圖包羅萬象的著作。不過 到了晚年，托馬斯經(jīng)過一次神秘體驗(yàn)后，認(rèn)為最有價(jià)值的知識(shí)是寫不出來的。和他 從神秘體驗(yàn)中獲得的啟示相比，他寫過的作品“都是稻草”。《神學(xué)大全》寫了一 半就不寫了。
即便如此，托馬斯仍舊是經(jīng)院哲學(xué)的高峰。他的理論對(duì)基督教影響深遠(yuǎn)，直到 今天新托馬斯主義都還是天主教的重要思想。
那么我們看看這個(gè)集大成者是怎么解釋上帝的。
托馬斯提出了五個(gè)方法證明上帝存在。這五個(gè)方法形式相近，我們只舉其中一 個(gè)最簡(jiǎn)單的，大致概括為：
世上萬事萬物都要有另一個(gè)事物作為它的原因。那么必然存在一個(gè)最初的原 因，這個(gè)原因就是上帝。
這個(gè)思路很精彩，它能夠完全從邏輯演繹而不是神學(xué)教義上推導(dǎo)出上帝的存 在。我們之后要介紹的很多哲學(xué)學(xué)派，也是用類似的形式來證明上帝存在的。
但是假如您和我一樣，并不是虔誠(chéng)的基督徒，那么這個(gè)證明并不能滿足我們的需要。
這是因?yàn)?，從追問人生意義、追求個(gè)人幸福的角度說，上帝對(duì)于我們普通人最 重要的意義在于：他是全知、全能、全善的。而且，人類的靈魂必須永存不滅。
換句話說：
第一，上帝必須能夠知道我們一生中所有的行為和遭遇。
第二，上帝必須有無上的善良以便能對(duì)我們的行為進(jìn)行公證、評(píng)判。最好這評(píng) 判標(biāo)準(zhǔn)還能事先公開，比如通過《圣經(jīng)》的教誨。
第三，上帝也必須有無上的能力，可以對(duì)每個(gè)人實(shí)行獎(jiǎng)懲，
第四，必須保證每個(gè)人的靈魂不滅，這樣未來的獎(jiǎng)懲才有意義，不至于讓我們陷入虛無的深淵。
只有上帝具備了以上能力之后，他的存在才能為我們提供巨大的安慰，才能夠 指引我們的行動(dòng)。
然而托馬斯只能證明世上存在一個(gè)我們無法感知的巨大力量，卻無法證明那股力量就是上帝，以及上帝能夠具備以上幾點(diǎn)能力。
而且，托馬斯的證明本身也有問題。羅素對(duì)此反駁說：那什么是上帝存在的原 因呢？如果“萬事必有因”，那么上帝的存在還要有自己的原因，上帝就要依賴于 外物存在，那么上帝就不是全能的。假如說并非“萬事必有因”，那我們就允許有 事物不依賴原因存在，那么萬事最初的原因既可能是上帝，也可以是其他事物。
這反駁聽上去像是詭辯。問題是托馬斯想靠純粹的理性證明上帝，那就得服從 邏輯規(guī)則。而羅素的反駁說明了，托馬斯的論證從邏輯上是不成立的。
相較之下，佛教的解釋就比較合理。佛教說“無作者義”，說這世 界上沒有造物主，萬事萬物永遠(yuǎn)都有自己的因，不存在一個(gè)開端。
對(duì)于上帝的理性證明，羅素還有一個(gè)反駁。羅素說，上帝是全知、全能、全善的。那么，上帝要不要符合善惡標(biāo)準(zhǔn)呢？假如上帝要遵守的 話，那么上帝就有了自己必須遵守的規(guī)則，就不是萬能的了。假如上帝可 以不遵守善惡的標(biāo)準(zhǔn)，那么上帝就無所謂善惡，也就不是至善的了。
當(dāng)然，神學(xué)家可以辯護(hù)說：上帝是人類不能理解的。上帝的善和人 類概念里的善是完全不同的。
作為經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，托馬斯對(duì)上帝不能令人滿意的證明說明了，用哲學(xué)推 導(dǎo)神靈這條路終究走不通。實(shí)際上，用哲學(xué)去證明宗教，本身就有一個(gè)致命的漏洞。
經(jīng)院哲學(xué)家想得挺好，他們用哲學(xué)去證明宗教，為的是讓宗教也能符合理性的考驗(yàn)。但是別忘了，懷疑是哲學(xué)的核心精神。
當(dāng)神學(xué)家們?cè)噲D證明上帝存在的時(shí)候，這同時(shí)不也就意味著上帝有可能不存在嗎？按照基督教的教義，基督徒絕不能質(zhì)疑上帝的存在。那么可以說，從神學(xué)家們把哲學(xué)引入神學(xué)的一瞬間起，他們就已經(jīng)開始背離自己的信仰了。 I
在哲學(xué)史上，教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的地位也比較低。哲學(xué)史家們常常嘲笑經(jīng)院哲學(xué)的無聊，最常用的例子是說，經(jīng)院哲學(xué)家們會(huì)討論“一個(gè)針尖上到底能站多少個(gè)天使”、“一個(gè)生來就有兩個(gè)頭的怪物，應(yīng)該被作為一個(gè)人還是兩個(gè)人接受洗禮”之類無聊的問題。
不過說來有趣，就在這么無聊的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，卻出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)后來的科學(xué)發(fā) 展極為重要的理論。它由一個(gè)叫做奧卡姆的教士在研究神學(xué)的時(shí)候提出來，被后人 稱作“奧卡姆剃刀”。
這條定律對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展極為重要，以至于我們?cè)诤竺娲蛩阌煤荛L(zhǎng)的篇幅 介紹和研究它，所以在這里就略過不談了。我們繼續(xù)聊歷史吧。
此時(shí)哲學(xué)在歐洲的地位可以用兩個(gè)字形容：孫子。
這話一點(diǎn)都不夸張，托馬斯就說過，“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”。哲學(xué)只能用來服 務(wù)神學(xué)，不能懷疑神學(xué)，更不能凌駕于神學(xué)之上。
不過算了，不管是孫子還是婢女，好歹哲學(xué)是傳下來了。不久，教會(huì)就要為自己的自大付出代價(jià)。哲學(xué)即將挺起胸膛，整個(gè)歐洲的王公貴族都要為此躲在桌下瑟 瑟發(fā)抖。
但回顧哲學(xué)的發(fā)展之路，我們每個(gè)人都清楚，哲學(xué)贏得并不輕松。
在我們很多人的印象里，希臘哲學(xué)不過是一幫穿著白袍子的奴隸主在酒足飯飽 之后的清談罷了。實(shí)際上，哲學(xué)的傳承浸滿了鮮血。
如果不是無數(shù)手無縛雞之力的書生在兵荒馬亂中懷抱著哲學(xué)典籍奪路逃竄，如果不是哲學(xué)家們從一場(chǎng)場(chǎng)烈火中搶奪滾燙的紙屑，如果不是千百萬在歷史上未留名的學(xué)究嘔心瀝血地翻譯整理，我們今天不會(huì)觸摸到那么多哲學(xué)瑰寶。
我們很多人覺得，自己的國(guó)家、民族是世界上最重要的，亡國(guó)滅族是最可怕的 事。這當(dāng)然沒錯(cuò)。但是如果站在文明的角度去看，亡國(guó)并不一定是最可怕的。雅典 亡國(guó)了，反而因此撤下了希臘文化的種子。在中世紀(jì)的基督徒看來，穆斯林是最可 惡的人。但正是他們的敵人，才得以讓西方最精華的文明保留下來，最終讓基督教 的神學(xué)家們也視之為珍寶。
所以我覺得，對(duì)于文明來說，一國(guó)的衰亡不那么可怕?？膳碌氖欠贂?，是毀掉 學(xué)校，是用暴力消滅言論。打敗仗了沒關(guān)系，只要人民幸福就行。而讓人民獲得幸 福的方法，就在千百萬文弱書生舍去生命保護(hù)的一本本書、一張張紙中。
敬字惜紙，這不是書呆子話，這是文明之路。
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