華夏文明看濮陽系列之
孝行天下
清晨，陽光普照華夏大地。在豫東北有個城市——濮陽，是中華第一龍的故鄉(xiāng)，這里民風淳樸、古韻悠長，孝道文化得到了很好的傳承，被譽為中國第一孝道之鄉(xiāng)。在濮陽市清豐縣縣城西北角街心公園內(nèi)，一座人形雕塑坐北朝南，平和注視世人，已愈千年，這就是隋代平民張清豐雕塑。清豐以人名為縣名，千年而不變，這在全國絕無僅有。
作為一介草民，張清豐是以孝道著稱于世的。相傳，張清豐幼年時家境貧寒，難以從師，但他聰明好學，總是在塾學（學校）窗下偷偷窺習，懂得了行孝道理，長大以后他以開店賣燒餅為生，盡管生活清苦，但他對父母極其孝敬，衣食起居侍奉得無微不至。每天都把精心打出的第一爐燒餅敬奉父母，不管是誰，也不管出多高的價錢，他都從不出售。有出高價強買者，清豐就恭恭敬敬地勸解：“山高高不過太陽，人大大不過爹娘，不知父母養(yǎng)育之恩者，枉為人也?！碧扉L地久，便被傳為佳話。
一年，適逢大伾山廟會，四方官民風聚云集，有的游山觀光，有的進廟焚香。其時，山東巡撫大人也趕到大伾山廟會，并且吩咐主持和尚每天一早的頭爐香必須留給他燒，他不到廟門不得打開?？墒牵慨斔鹪邕M廟焚香時，殿堂里早已是香炷遍燃，香煙繚繞，頭爐香早已燒過，一連七日天天如此。巡撫大人見此大怒，斥責主持和尚，主持和尚連說委屈，因為在巡撫沒到之前確實未敢擅開廟門，人們一時莫名其妙。這一夜，廟內(nèi)和尚通宵未眠，在大殿內(nèi)外，門和墻角遍設(shè)埋伏，三更剛過，就見一男青年手捧香煙，一步一叩頭，來到廟門前，說也奇怪，上了閂的廟門竟然不叩自開，當青年叩拜佛像默默走出廟門后，門又穩(wěn)穩(wěn)關(guān)閉，和尚跟蹤之后，方得知此人便是頓丘縣人張清豐。原來，張清豐為給父母祈福，每天總是早早就進山焚香，人到神知，廟門總是不打自開，主持和尚告知巡撫大人，巡撫大人對此人贍養(yǎng)父母，以為誠心敬神，感動神明，故不再追究此事。從此，張清豐的名字越發(fā)令人仰慕。
作為華夏文明重要組成部分的孝道文化源遠流長，其起源可以追溯到三皇五帝時期。當時的五帝之一舜就以孝名取得堯帝信任，成就一代帝業(yè)。
史料證實，濮陽市范縣濮城鎮(zhèn)是舜帝故里。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
以孝道為主導(dǎo)的禮儀宗法自此延續(xù)，直到春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國是中國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時期。周游列國的孔子眼見“禮崩樂壞”，居衛(wèi)10年籌劃解決之道。孔子認為要穩(wěn)定社會秩序，必先穩(wěn)定家庭，如果無法達到家庭的穩(wěn)定，社會穩(wěn)定就是空中樓閣。因此，孔子提倡“孝”并對“孝”進行了繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新。
孔子強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)之上。孔子認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，使父母得到人格的尊重和精神的慰籍。另外，孔子提出“幾諫”的原則?？鬃诱J為，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，這就是他所說的“事父母幾諫”?！皫字G”的原則兼顧到孝敬與社會群體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。
孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是仁，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標。仁是人行為的最高準則，是一種普遍原則，要實現(xiàn)這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。
孔子提出的孝實際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理，有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展?？鬃又蟮拿献永^承和發(fā)展了這種家庭倫理，并將之升華到國家治理的高度。
孟子接受孔子“仁”的思想，強調(diào)人人都有達到“仁”的主觀因素，“人人皆可為堯舜”，從而提出人的本質(zhì)是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的，人人都是生而具備的。中年的孟子在濮陽市華龍區(qū)孟軻鄉(xiāng)著述立說講學，在他倡導(dǎo)下，事親、尊親逐漸成了人們最高的道德表現(xiàn)。
一直以來，飽受詬病的“不孝有三，無后為大”其實是世人曲解了孟子的意思。這句話的原文是“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是：“不孝有三種，以不守后代之責為大。舜沒有告知父母就結(jié)婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）?！币簿褪钦f，孟子的原話里，并不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到后代的責任。
就這樣，以人為本的孝道文化在后人中一代代傳承，成為歷朝歷代人們自愿遵守的契約。流傳廣泛的《二十四孝》，選擇了歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事。其中與濮陽有關(guān)的就有四孝，分別是虞舜孝感動天、子路百里負米、吳猛恣蚊飽血、閔子騫蘆衣順母。《二十四孝》雖個別有所偏頗，但大體上宣揚了孝行天下的社會思想，有一定的正面意義。
除此之外，民間廣為傳頌的張公藝治家有方的故事也很有代表性?！杜f唐書》記載，張公藝，鄆州壽張（今臺前縣孫口鄉(xiāng)橋北張）人，生于公元578年，卒于公元676年，歷北齊、北周、隋、唐四代，壽九十九歲。張公藝正德修身，禮讓齊家，制典則，設(shè)條教以戒子侄，是以父慈子孝，兄友弟和，夫正婦順，姑婉媳聽，九代同居，合家九百人。張公藝是我國歷史上治家有方的典范，他那九輩同居，和睦相處，千年以來倍受歷代人民尊敬，傳為美談。據(jù)說就連他家養(yǎng)的一百條狗也深受影響，喂食時，如有一只不到，其余九十九只都不吃食，只等到齊了才吃。
就這樣，以孝道文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐了華夏文明幾千年，并一直擁有著旺盛的生命力。孝，在家庭是責任，是義務(wù)；在社會是公德，是維護社會和諧安定團結(jié)的必要舉措。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅定根基。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，孝行天下是華夏文明區(qū)別于其它文明、得以延續(xù)的重要保證。新的時代，我們理應(yīng)讓流淌在我們血脈中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到良好的傳承和發(fā)揚，這是我們的義務(wù)，也是我們的責任。
二〇一四年十二月六日
聯(lián)系客服
