據(jù)舊《清豐縣志》記載：“張清豐，隋頓丘人，善事父母，孝行稱于時(shí)。開皇（隋文帝年號581-600年）中以孝廉征聘不就，人皆愛慕之。至唐大歷（772年）中，魏博節(jié)度使田承嗣，因縣界有張清豐門闕，表請以其名名縣?！?/p>
寥寥數(shù)行，記載實(shí)屬簡略。然由于“史傳及郡志”均無過多記載，修志者雖覺可惜亦無可奈何，遂加一條按語云：“張孝子可謂賢者矣！自隋及唐將幾三百年（實(shí)為二百年不到），強(qiáng)藩悍將如田承嗣，乃以其名名縣，即改名亦不滅。惜史傳及郡志俱不詳其行，然百行之先，千秋同仰，何必事跡表見哉！……”
實(shí)際上，張清豐的賢孝事跡史志雖記載不詳，然有關(guān)的故事、傳說在民間千古流傳，其影響及教化功能千古不廢，清豐縣名亦至今未改，此足以彰顯中華孝道文化一脈相承之魅力。
明嘉靖四十五年（1566年），清豐知縣許任為推行孝道德風(fēng)，使孝行澤被后世流傳千古，在縣城南關(guān)外修建了隋孝子張清豐祠。使之與北關(guān)外已有的唐將軍南霽云廟相對稱，形成了“忠孝貫城”的格局。
民國三年（1914年），清豐縣長劉健侯看到孝子祠年久失修，乃出資進(jìn)行了局部維修。
民國二十五年（1936年），清豐縣長李永謙鳩工對孝子祠進(jìn)行大修。翌年完工，于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高4.6米，碑首兩面浮雕圖案為“文王訪賢”和“捕鹿乳母”；碑身高2.4米，寬0.8米，厚0.3米，碑陽鐫刻楷書“隋張清豐孝子祠”，為河北省教育廳長李金藻題；碑陰為隸書刻寫張清豐傳略。不久，日寇入侵，清豐祠毀于戰(zhàn)火，僅存祠碑。
“文革”期間，清豐祠碑被推倒。當(dāng)日深夜，南關(guān)外新立街村民將祠碑偷偷運(yùn)走，深埋地下，妥為保護(hù)。之后，盡管造反組織多方調(diào)查橫生事端，然當(dāng)事村民皆守口如瓶，此事終成懸案。
1989年，在縣人大代表和政協(xié)委員的提議下，清豐縣委、縣政府順承民意，在縣城西北角當(dāng)路之沖興建“清豐亭”一座。新立街村民乃主動(dòng)將掩埋23年之久的孝子祠碑獻(xiàn)出，立于亭內(nèi)。
“清豐亭”系六角重檐攢尖木結(jié)構(gòu)建筑，黃色琉璃瓦頂，金色葫蘆居巔，垂脊跑獸俱全；重檐間掛“清豐亭”金匾；枋板彩繪張清豐的有關(guān)孝行故事和花鳥山水等圖案，誠為端莊華麗，巍峨壯觀。
1996年，清豐縣委、縣政府決定在縣城東北角豎立唐將軍南霽云石雕像，與之相呼應(yīng)，則在“清豐亭”北側(cè)添造了隋孝子張清豐的石雕像。該雕像高大挺拔，面南而立，張清豐身著布衣，面容慈善端莊，抬手翹指似在傳布孝道教化萬民。底座四面鑲嵌黑色大理石，正面雕刻“隋孝子張清豐”楷書字樣；東、北、西面依次有“頭爐燒餅敬娘親”、“大伾山降香祈?！?、“舉孝廉累召不仕”線雕圖畫；其四周圍欄上則刻有“二十四孝”圖。
雕像前右側(cè)立一臥碑，刻有“孝子張清豐”傳略。該傳略撰文者明顯吸收和整理了民間流傳的故事、傳說，使得張清豐的人物形象較為豐滿、事跡較為充實(shí)。
文曰：“張清豐，隋朝頓丘人。幼時(shí)天資聰明、機(jī)敏好學(xué)，然家境貧寒難以從師，輒每于塾學(xué)窗下窺習(xí)而蒙教化。稍長，父染沉疴，清豐日夜守侯，藥食便溺不稍煩怠。父病逝，與母相依為命。清豐以制賣燒餅為生，每日精心所制頭爐燒餅必敬母親，從不外售。有出高價(jià)強(qiáng)買者，清豐必謝曰：山高高不過太陽，人大大不過爹娘，不知父母養(yǎng)育之恩者枉為人也。頭爐燒餅敬奉老母為表孝心耳，豈為錢哉！清豐善事老母，凡母之呼命，不慢不迨；母之教責(zé)，敬聽順從；出稟返告，怡色柔聲；飲食起居，體察備至。母患瘡疾，清豐四方求醫(yī)，悉心服侍，口吮膿血，解其痛楚。每逢大伾山廟會(huì)，清豐必徒步前往為母祈福。其孝行廣為傳頌，名播遐邇。隋開皇年間，清豐舉為孝廉，然為侍奉老母累召不仕。至唐大歷七年，析頓丘、昌樂四鄉(xiāng)置縣，魏博節(jié)度使田承嗣以其境有孝子張清豐門闕，表奏朝廷，以清豐之名名縣，遂史有清豐縣名……”
在孝子張清豐的影響和孝道文化的教化下，有隋以來清豐縣孝道之風(fēng)代代相傳，有據(jù)可查者不勝枚舉。
2004年，清豐縣韓村鄉(xiāng)楊韓村出土了一尊彌勒佛白玉石造像。其底座四周刻文為：“大周萬歲登封元年三月十五日頓丘縣佛弟子張德炎為已過父見存母敬造彌勒佛像一區(qū)合家供奉?！庇煽涛目芍D丘縣有個(gè)叫張德炎的人，平素信佛向善，其父親已經(jīng)去世，母親尚在。為了給父親超度亡靈、給母親祈求福祉，乃不惜破費(fèi)用白玉石敬造彌勒佛像一尊，于武則天的大周朝萬歲登封元年（696年）三月十五日安放家中，供全家人禮拜敬奉。張德炎侍親行孝之舉昭然若是。
清光緒年間，清豐縣后士子園村有個(gè)叫劉永之的人。他兩歲喪母，其父劉懷智又受募當(dāng)兵開赴陜西。后輾轉(zhuǎn)新疆伊犁，孑然一身，開荒種地，累年不歸。幼小的劉永之由祖母和叔父撫養(yǎng)長大。多年來全家人一直多方打聽、四處查問，至劉永之24歲時(shí)終于得到了父親的一點(diǎn)消息。他便不管音訊真假，橫下心來，背起行裝，踏上了萬里尋父的路程。記不清爬過多少高山峻嶺，涉過多少河湖沼澤，穿越過多少森林草地、戈壁荒漠，他一路乞討、一路尋問，經(jīng)半年有余，終于父子相見。然而父親因多年來孤身一人辛苦勞作，積勞成疾臥病在床，又加思念家鄉(xiāng)親人終日啼哭，病勢越發(fā)沉重。人地兩生，舉目無親，缺米少錢，如何為父親治病養(yǎng)身呢？劉永之只好上山打柴或靠乞討換錢，為父親治病，日夜精心侍奉。然不足一月父親就離開了人世。永之無奈以蘆席作棺埋葬了父親。然后，又結(jié)蘆守墓歷時(shí)三載，方收拾骨骸，背負(fù)還鄉(xiāng)，將父親歸葬本族墓地。劉永之秉一顆孝心，不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)四載，行程萬里，尋父歸親的義舉，感天動(dòng)地，名揚(yáng)四方。地方官上報(bào)朝廷，光緒皇帝特頒賜“萬里歸親”御匾以彰其孝行。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝道所產(chǎn)生的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的立身處世行事上，必然由對家庭的責(zé)任感轉(zhuǎn)化成對社會(huì)的責(zé)任感，從而成為整個(gè)社會(huì)道德基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。清豐人秉承“修、齊、治、平”的古訓(xùn)，不僅事親至孝，而且推己及人，形成了尊老愛幼、敬賢禮讓、扶危濟(jì)困、惜弱憐貧、勇赴國難、以天下為己任之淳樸優(yōu)良的道德風(fēng)尚。涌現(xiàn)出眾多的忠臣良將、清官廉吏、民族英雄、志士仁人。
如唐將南霽云，唐代魏州頓丘人。天寶十四年（755年），安祿山發(fā)動(dòng)叛亂。南立志報(bào)國，隨鉅野尉張?jiān)t起兵討賊，拔以為將。右散騎常侍尚衡攻打汴州叛將李挺望時(shí)，霽云曾為先鋒。不久，隨張巡守睢陽。至德二年（757年），南霽云與雷萬春領(lǐng)兵于寧陵北迎戰(zhàn)叛將楊朝宗，斬賊將20員，殲敵萬余人。是年五月，叛將尹子奇圍攻睢陽，霽云于城上用計(jì)箭射其左目。守城日久，糧餉已盡。張巡派南引精兵30騎冒死突出重圍，求救于臨淮守將賀蘭進(jìn)明。賀蘭拒不發(fā)兵，南憤而斷指罷宴、箭射浮屠，返回睢陽。后城陷被俘，同張巡一起英勇就義。叛亂平息后，朝廷頒詔追封南霽云為揚(yáng)州都督，開府儀同三司，圖象入凌煙閣供奉。舊時(shí)，清豐縣城北關(guān)外有南將軍廟，四鄉(xiāng)百姓歲時(shí)致祭。
明朝時(shí)清豐人張養(yǎng)正，萬歷乙未（1595年）科進(jìn)士，官至九江知府。他在四川灌縣任縣令時(shí)，了解到當(dāng)?shù)赜捎诓划a(chǎn)棉花，農(nóng)家婦女不會(huì)紡織，百姓穿衣十分困難的情況，上任之后，即教導(dǎo)百姓植棉，并備有紡車、織機(jī)，令夫人高氏親手傳授紡織技術(shù)，使該縣婦女多會(huì)紡織。百姓對其非常感激，把所織之布稱作“高姑姑布”，并且家家設(shè)有高姑姑長生祿位。
另有清豐縣南永固村人朱冠，亦為明神宗萬歷乙未科進(jìn)士，官至吏部文選清吏司主事。朱任安陽知縣時(shí)，督民鑿井?dāng)?shù)百眼，灌田數(shù)千畝，故大旱之年災(zāi)而無害。之后，他又遍察縣境，發(fā)現(xiàn)了萬金渠、珍珠泉故跡，遂派民工開挖，并修建配套支渠數(shù)十道。民眾大獲其利。時(shí)有“星渠百道，珠泉米泥”的歌謠。當(dāng)?shù)匕傩諡樗藿遂籼?，門額題曰：“朱邑侯治水救民處”。
燕趙遺風(fēng)、黃河故土、慷慨悲歌的俠肝義膽，孕育了清豐人民不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的英雄品格；“國家興亡，匹夫有責(zé)”，源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了清豐人民犧牲奉獻(xiàn)、勇赴國難的愛國精神。在革命戰(zhàn)爭年代里，尤其是在反抗日本帝國主義侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，清豐人民舍小家為國家，化孝心為忠心，“父母送兒上戰(zhàn)場，妻子送郎打東洋”，涌現(xiàn)出一大批英雄志士、抗戰(zhàn)名人，為我們樹起了一座永遠(yuǎn)的豐碑。如奔走呼號傳播革命火種，毀家紓難培養(yǎng)抗日精英的革命先驅(qū)晁哲甫；“竹可焚不可毀其節(jié)，玉可碎不可改其白”堅(jiān)守民族氣節(jié)的人民教育家高鎮(zhèn)五；作出“專員，就是專門抗戰(zhàn)人員”的詮釋，為國為民自強(qiáng)不息的抗日專員安法乾；“傾力奉獻(xiàn)為革命，奮斗一生無愧顏”的人民公仆劉鏡西；抗日鋤奸，威震敵膽，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，寧折不彎的“二鐵柱子”傅學(xué)階；無私無畏，大義凜然，怒斥漢奸張?jiān)Ｔ?，發(fā)動(dòng)群眾齊抗戰(zhàn)的第一任抗日縣長袁士先；“抗日不惜七尺軀，救國只仗一寸丹”的革命烈士、模范記者劉朝琦……其他如梁作干老先生“一門四烈士”忠貞報(bào)國；宋巧云老媽媽機(jī)智勇敢掩護(hù)抗日干部；革命母親佀藏稟性剛烈，怒罵敵人，寧死不屈……清豐縣不愧“孝道之鄉(xiāng)”地靈人杰之稱，清豐人民有理由為其賢孝忠勇的英雄兒女而自豪！
解放后，尤其黨的十一屆三中全會(huì)之后，歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。孝道的表現(xiàn)方式和原始含義雖然都發(fā)生了大的變化，但弘揚(yáng)孝道仍是一個(gè)時(shí)代的呼喚和一個(gè)民族文明的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)雷鋒、王杰、焦裕祿，推廣“五講、四美、三熱愛”；評“十星級文明農(nóng)戶”，選“五好文明家庭”；樹“永遠(yuǎn)的豐碑”，立“時(shí)代先鋒”；唱“勞動(dòng)者之歌”，頌“巾幗建功”；提以人為本“構(gòu)建和諧社會(huì)”，定“八榮八恥”明辨是非準(zhǔn)繩……這一切，無疑都包含了孝道文化的合理內(nèi)核，且又豐富發(fā)展了其內(nèi)涵和外延。
臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說得好：“人本是散落的珠子，隨地亂滾。文化就是那根柔軟而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的黏合劑?！贝罅π麄骱徒⑿⒌牢幕?，繼承和發(fā)揚(yáng)我國善待老人孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。
正是本此精神，近年來清豐縣打孝道文化牌，成立了“孝道文化研討會(huì)”，編寫孝道文化的鄉(xiāng)土教材和文藝作品，評選和表彰“清豐縣十大孝子”，進(jìn)一步改善了公民道德風(fēng)尚，樹立了良好的外部形象。05年冬，清豐縣雙廟鄉(xiāng)則創(chuàng)造性地開展了“五講農(nóng)戶”的評選活動(dòng)?！拔逯v”即“講孝、講信、講法、講富、講美”，將孝敬老人，和睦鄉(xiāng)里，誠信待人，遵紀(jì)守法，勞動(dòng)致富，扶貧幫困，文明禮貌，心靈優(yōu)美等方面結(jié)合起來。全鄉(xiāng)干部群眾齊動(dòng)員，逐村評選，層層上報(bào)，最后召開萬人大會(huì)，大張旗鼓進(jìn)行表彰，會(huì)后敲鑼打鼓逐戶掛牌。此舉動(dòng)不僅深得民心，受到群眾的廣泛贊譽(yù)，更重要的是它與時(shí)俱進(jìn)，豐富了孝道文化的內(nèi)涵，推而廣之，蔚成風(fēng)氣，必將影響深遠(yuǎn)。
在一切變革和文明的背后，人類繁衍育嬰這一點(diǎn)不會(huì)變，人皆有老這一點(diǎn)不會(huì)變，老而需養(yǎng)這一點(diǎn)也不會(huì)變。所以，人類追源感恩的反哺天性亦不應(yīng)淡化和改變。不僅如此，隨著社會(huì)的變革和進(jìn)步，孝敬老人作為現(xiàn)代公民的義務(wù)和責(zé)任，還應(yīng)用法律、道德和文化的形式去規(guī)范和弘揚(yáng)，使傳統(tǒng)的孝道文化注入新的內(nèi)涵，從而形成一種新的人類文明，使民族的孝道文化、倫理道德大放異彩！
