這是單華偉的第三百三十三篇原創(chuàng)文章

劃分

古希臘哲學(xué)是一個(gè)很大的范疇，而由于蘇格拉底影響極大，研究者一般都以它劃分前后。

處在蘇格拉底之前，一般被稱為“前蘇格拉底”哲學(xué)，這一時(shí)期的哲學(xué)家主要都在研究宇宙生成和自然本源問(wèn)題，也就是這篇文章要講的內(nèi)容。

他們所研究的，主要是一個(gè)叫做本原的東西，什么是本原？用一句簡(jiǎn)單的話說(shuō)，那就是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，萬(wàn)物由它生成，還要復(fù)歸于它。

早期的自然哲學(xué)家認(rèn)為，在不變不滅的自然中，一定是有某種東西是不變的，它是自然的原始開(kāi)端和始終如一的主宰，不然我們便無(wú)法解釋自然的永恒存在，而這種不變的東西，就是本原。

基于對(duì)本原的不同理解，產(chǎn)生了有形本原無(wú)形本原、一本原與多本原、動(dòng)本原與靜本原的分歧。

限于篇幅，這篇文章先講三位哲學(xué)家。

水原

這三位，分別是泰勒斯，阿拉克西曼德和阿拉克西美尼，他們一般被稱作“米利都”學(xué)派。

之所以叫米利都學(xué)派，是因?yàn)樗膭?chuàng)始人泰勒斯生活在米利都這座城市中，米利都位于古希臘在地中海東部的殖民地，這里繁榮富庶，東西文化交匯，工商業(yè)發(fā)達(dá)，從而興起自由風(fēng)尚，冒險(xiǎn)精神，求新觀念和對(duì)知識(shí)的重視等等。

于是，在這里，誕生了古希臘哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派，即脫胎于神話母體，但又完全不同與傳統(tǒng)宗教觀念的米利都學(xué)派。

由于年代久遠(yuǎn)，我們只知道泰勒斯留下了兩個(gè)命題，據(jù)亞里士多德記載，泰勒斯有兩個(gè)重要的宣稱：

一：大地浮在水上，水是萬(wàn)物的本源；二：靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西。

這兩個(gè)問(wèn)題，涉及了早期希臘哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題，即萬(wàn)物的本原和自然運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因或者動(dòng)力問(wèn)題。

本原，是宇宙論的核心概念，是西方哲學(xué)史的第一個(gè)哲學(xué)概念，在早期的希臘哲學(xué)中，本原最初有兩個(gè)含義，一是開(kāi)端，二是主宰。

在古希臘人看來(lái)，宇宙自然是自我涌現(xiàn)，生生不息的，由此其最原始最古老的開(kāi)端也應(yīng)該是始終如一的主宰和最終的歸宿，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家多是在時(shí)間上來(lái)規(guī)定本原的。

泰勒斯以水作為世界本源，是由于早期哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)思考的時(shí)候還沒(méi)有普遍抽象的概念可用，只有從感性直觀的東西來(lái)表達(dá)或象征普遍的東西。

水這個(gè)東西，一方面是自然中的一種元素，體現(xiàn)了自然哲學(xué)家以自然說(shuō)明說(shuō)明自然的哲學(xué)原則。

另一方面，水又不是不僅僅是一種特殊的自然元素，因?yàn)樗鳛楸驹瑫r(shí)具有普遍性和流動(dòng)性，同時(shí)，水也是一種生命原則。

而關(guān)于“靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西”，是一種萬(wàn)物有靈論的樸素看法，那是的古希臘人普遍都認(rèn)為，靈魂彌漫在整個(gè)字宙中，例如磁石能使鐵移動(dòng)是因?yàn)榇攀徐`魂。

合一

泰勒斯的弟子，阿拉克西曼德，是第一位使用“本原”這個(gè)概念的哲學(xué)家，并且，它對(duì)本原的規(guī)定更加突出本原的流動(dòng)性。

他認(rèn)為本原既不是水，也不是那些被認(rèn)為是元素的東西，而是一類叫做“無(wú)定”的東西，所謂無(wú)定，也就是無(wú)限定，無(wú)定形或者無(wú)規(guī)定的意思。

從某種意義上，無(wú)定其實(shí)不是本原，而是本原的性質(zhì)，作為萬(wàn)物由之而來(lái)、毀滅后還要復(fù)歸于它的開(kāi)端和主宰，本原自然應(yīng)該是普遍的。

對(duì)于萬(wàn)物生成的原因，阿拉克西曼德認(rèn)為，它生成起源于本原內(nèi)部的兩種對(duì)立力量，本原雖然沒(méi)有確定的規(guī)定和限定，但卻內(nèi)含著熱與冷、干與濕這樣的對(duì)立物，在永恒的運(yùn)動(dòng)中，對(duì)立物從無(wú)定中分離出來(lái)，從而形成世界萬(wàn)物。

在他看來(lái)，萬(wàn)物的生成都有自己的規(guī)律，并且有某種“命運(yùn)”，他說(shuō)“根據(jù)時(shí)間的安排，它們（一切存在著的東西）要為各自對(duì)他物的損害而互相補(bǔ)償，得到報(bào)應(yīng)”。

可能是不滿足于對(duì)本原的無(wú)定的規(guī)定，他的弟子阿那克西美尼主張，這個(gè)無(wú)定形的本原就是氣，萬(wàn)物都是由氣凝聚和疏散而生成，氣蒸發(fā)為火，凝結(jié)成風(fēng)，成云，再凝結(jié)為水，成土，最后成為石頭。

可以看到，氣本原說(shuō)實(shí)際上是把泰勒斯兩個(gè)命題合二為一了，氣的凝聚和疏散生成萬(wàn)物，氣是維持生命存在的因素，而氣作為本原，自己就在運(yùn)動(dòng)。

泰勒斯說(shuō)“靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西”，靈魂（psukhe）一詞在古希臘語(yǔ)中，就是氣、氣息，由此，便把本原和靈魂統(tǒng)一起來(lái)了。

以上三位哲學(xué)家的思想，是一種典型的“宣稱”，也就是直接給出一個(gè)論斷。

而在這些宣稱中蘊(yùn)含的，是根本性的思想變革，他們?cè)谖鞣剿枷胧飞系谝淮螔仐壛松駝?chuàng)造世界的傳統(tǒng)觀念，試圖在萬(wàn)物中尋找到一個(gè)統(tǒng)一的本原，以期獲得有關(guān)自然的知識(shí)，由此，也便宣告了哲學(xué)的誕生。

（全文完）

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