內容提要：《史記》中的《五帝本紀》和《夏本紀》中記載了五帝的世系和禹的世系，司馬遷的主要根據就是《五帝德》和《帝系姓》，這兩篇今都保存在《大戴禮記》中。但是這兩篇中關于五帝和禹的世系問題很大，漏洞很多。其中黃帝、帝嚳、帝舜實際上是一人的分化，其所記五帝已經不可靠；另外的一些人名如蟜極、敬康、句芒、窮蟬等，多是從古籍中截取的古人（或神）名加以改變編入的，它不是真正的古史傳說，而是戰(zhàn)國中后期的學者雜湊起來的虛假世系，是不可信的。
關鍵詞：史記；五帝德；帝系；五帝；禹
《史記》中的《五帝本紀》和《夏本紀》記載了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和鯀、禹的世系，因為《史記》被列為群史之首，所以它里面記載的世系，從漢代以來就被認為是正統(tǒng)，直到今天還有不少學者篤信它，在研究先秦典籍的時候，涉及到五帝和夏代歷史的，常常拿《五帝本紀》和《夏本紀》中所載的古史系統(tǒng)來當作衡量標準器，與之相合的就認為是“可信”、“有據”，不合的就認為是“可疑”、“無據”，這實在是史學中的一件很重要的事情。其實如果仔細地予以考察，《史記》的五帝世系和禹的世系也何嘗是可信的呢？
根據司馬遷自己在《五帝本紀》中的說法，他寫《五帝本紀》的主要根據是《五帝德》和《帝系姓》，這兩篇東西漢代都收在《大戴禮記》里并流傳至今。實際上，《五帝德》是戰(zhàn)國后期的作品，而《帝系姓》一篇就是《世本》中的《帝系篇》，其制作時代，據唐代劉知幾《史通·古今正史篇》所云，是楚、漢之際的“好事者”所作，因為它里面說到燕王喜和漢高祖。所以，《五帝德》和《帝系》并非是很古老的史傳，只是因為它們托為孔子所傳，被當作了儒家經典，所以才會被司馬遷重視起來；兩篇里面的黃帝等人的世系也不是很古老的世系，只是因為他們被司馬遷采入了《史記》，影響才大了，正如顧頡剛所言：“司馬遷是儒家的信徒，他作《史記》是想繼承孔子的《六經》的，到后世，他的書也確實成了史學界的權威，所以黃帝們闖進了《史記》之后，他們在歷史上的地位就鞏固了，好像堯、舜們因《論語》等書的記錄而占得鞏固的歷史地位一樣?！盵1]P.(91).
但是，我們如果仔細考察《五帝本紀》的五帝世系和《夏本紀》中關于禹的世系，就會發(fā)現許多問題。
首先，《五帝本紀》中所說的五帝是：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這五帝的班子本身就有很大問題。殷墟卜辭出土以后，研究者很多，王國維首先發(fā)現里面的那個“高祖夒”實際上就是《山海經》中的帝俊，也就是傳世典籍中的帝嚳[2]P.(411-413).，而郭沫若更進一步認為高祖夒、帝俊、帝嚳、帝舜是一人之分化，他說：
“夒，音與嚳音同部，故音變而為帝嚳若帝俈。夒之古文與夋字相近，故形誤而為夋若逡，更演化而為帝俊若帝舜。由此等文字上及傳說上之演變，帝俊與帝嚳固是一人，即帝舜與帝嚳亦同是一人也?！遏斦Z》云‘禘舜'，《祭法》云‘禘嚳'，正舜、嚳為一之證。韋昭云字誤者，非也。《楚辭·天問篇》敘舜、象事于夏后，于殷先公先王之前，亦表明帝舜之即帝嚳。篇中舜、嚳同出者，蓋傳聞異辭，不則后人所改易也。王云‘《大荒經》自有帝舜，不應前后互異'，實則《大荒經》中亦有帝嚳，《大荒南經》云‘帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山'，與帝俊亦正前后互異。蓋《山海經》之輯錄者本諸異辭之傳聞，誤以帝俊、帝嚳、帝舜為三人也?！盵3]P.(325-326).
他在《先秦天道觀之進展》一文中又說：
“在我看來，帝俊、帝舜、帝嚳、高祖夒，實是一人?！渡胶＝洝分械劭髡f與帝舜傳說相似之處可無庸論，此外如《國語》和《禮記》便各有一條足以證明舜即是嚳。‘商人禘舜而祖契'（《國語·魯語》）‘殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。'（《禮記·祭法》）舜與嚳分明是一人。還有《楚辭》的《天問篇》也有一個絕好的證據。在那兒舜的傳說是序在夏桀之后、殷的先公先王之前的。從前的人不明這個真相總以為是文字上的錯誤，或簡編的錯亂，其實斷沒有錯得這樣湊巧得?？傊鶕@些資料我們可以知道卜辭中的‘帝'便是‘高祖夒'，夒因音變而為嚳為俈，又因形誤而為夋為俊，夋俊又由音變而為舜，后世儒者根據古代傳說偽造古史，遂誤帝俊、帝舜、帝嚳為三人，這是明白地可以斷言的?！盵4]P.(326-327).
根據王國維、郭沫若的說法，那么《五帝本紀》中的五帝班子中竟然有二人是同一個人的分化。但是事情還沒完，根據筆者的考證，黃帝也分明也是帝嚳（帝舜、帝?。驗椤包S帝”本是作“皇帝”的，也就是“皇皇上帝”、“皇皇后帝”或“皇天上帝”的簡稱，它只是個神的尊號，而“嚳（俊、舜）”是他的名字[5]，也就是說這個五帝班子中就有三人是同一人（神）的分化，這個班子也就塌臺了，那么關于他們的世系也隨之崩塌。但是我們看看戰(zhàn)國以來的古史傳說，黃帝、帝嚳、帝俊、帝舜都有不同的傳說，那是因為他們由一個人分化成幾個人之后，人們又分別給他們編造了一些新的傳說：黃帝先由三代共同尊崇的皇天上帝和高祖成為中央之帝，又逐漸蛻變成人王（他被推尊為華夏祖的祖先則是有根據的），不過還保留了半人半神的性質；帝嚳就完全變成了人王；帝俊還留在《山海經》里繼續(xù)當他的全神的上帝；帝舜不僅成了人王，后來還成了一位大孝子。正如顧頡剛所說：“戰(zhàn)國、秦、漢四百余年中，為了世官的破壞，種族的混合，地域的擴張，大一統(tǒng)制度的規(guī)劃，陰陽五行原理的信仰，以及對于這大時代的擾亂的厭倦，立了許多應時的學說，就生出了許多為證實這些學說而杜造的史事?！盵6]p.(169).有了為他們杜造的史事還不行，又為他們各自杜造了不同的世系，而且這些世系都源于黃帝，帝嚳、帝舜都是黃帝的子孫——自己成為自己的子孫，世間實在沒有比這個更奇怪更可笑的事情了。
其次，《五帝本紀》和《夏本紀》所載世系情況也很奇怪，不僅與更早的古籍記載不合，而且里面的人名也都古古怪怪，多不見其它典籍，難以考究其來源，這就使人更覺得它有很大問題。
那么，《五帝本紀》和《夏本紀》的世系是怎么來的呢？筆者認為還是有必要予以分析的。下面先把其有關世系之文引如下：
黃帝者，少典之子。
帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯。
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意。（以上《五帝本紀》）
夏禹,名曰文命。禹之父曰鯀,鯀之父曰帝顓頊,顓頊之父曰昌意,昌意之父曰黃帝。禹者,黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。（《夏本紀》）
茲將其所記世系排列如下：
1、黃帝、顓頊的世系：少典－黃帝－昌意－顓頊－鯀－禹
2、帝嚳、帝堯的世系：黃帝－玄囂（青陽）－蟜極－帝嚳（高辛）－帝堯
3、帝舜的世系：（黃帝）－昌意－顓頊－窮蟬－敬康－句望－橋牛－瞽叟－虞舜（重華）
看看這個譜系，帝堯和虞舜之間隔了三代人，說舜接堯的班已經很危險，可是戰(zhàn)國時代說堯把女兒嫁給舜，這個問題怎么解釋？再看看禹和舜之間也隔了三代人，也就是說禹和堯是同輩同時的人，而比舜要早許多，但是典籍中說禹是接了舜的班——從這一點上已經看出這個譜系的滑稽來了。
下面我們把其中的一些人物來作一下分析。
1、少典：《五帝本紀》說黃帝是少典之子，司馬貞《索隱》對“少典”的解釋云：“少典者，諸侯國號，非人名也。又案：國語云：‘少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝'，然則炎帝亦少典之子。炎黃二帝雖則相承，如帝王代紀中間凡隔八帝，五百馀年。若以少典是其父名，豈黃帝經五百馀年而始代炎帝後為天子乎？何其年之長也！又案：《秦本紀》云‘顓頊氏之裔孫曰女脩，吞鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳'。明少典是國號，非人名也。黃帝即少典氏後代之子孫，賈逵亦謂然，故《左傳》‘高陽氏有才子八人”，亦謂其後代子孫而稱為子是也。”司馬貞的意思是“少典”不是一個人名而是一個國號，他最早見于《國語·晉語》，它書再不見提及。其實筆者認為這個“少典”其實是來源于《書·大誥》:“殷小腆，誕敢紀其敘”，孔穎達《疏》:“殷本天子之國，武庚比之為小，故言小腆。腆是小貌也。鄭玄云:‘腆謂小國也。'”《方言》十三、《小爾雅·廣言》等都訓“腆”為“厚”，所以宋代蔡沈《書集傳》解釋“小腆”是“小厚之國”。而據《儀禮·燕禮》注：“古文腆皆作殄”，是在古文中“腆”是寫作“殄”的，而古書中“典”字正可讀為“殄”，如《考工記·辀人》司農注：“典讀為殄”，所以“小腆”可讀為“小典”或“少典”（古文中少、小同字，《路史》中即作“小典”），“少典”不過是個“小厚之國”的意思，用在人上也就是個小國國君的意思，本來不是什么人名，故《國語》說少典娶于有蟜氏，是說有個小國國君娶妻于有蟜氏；《五帝本紀》說黃帝是少典之子也應當理解為黃帝本是一個小國國君的兒子；在《秦本紀》里說大業(yè)娶少典氏，是說大業(yè)娶了一個小國國君的女兒，僅此而已。所以“少典”根本不是一個人名。
2、昌意、顓頊：昌意、顓頊都見于《山海經·海內經》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！惫弊ⅲ骸啊吨駮吩疲骸饨稻尤羲?，產帝乾荒'，乾荒即韓流也，生帝顓頊?！薄逗冉洝返漠a生要遠遠早于《世本》，它里面記載的都是很古老的史傳，由此可以知道，昌意和顓頊之間還有一代是韓流，《竹書》里也有這一代，稱“帝乾荒”，郭璞認為就是韓流，這是沒錯的，而且“乾荒”還是做了“帝”的，顓頊的帝位就是從父親韓流（乾荒）那里繼承來的，故韓流（乾荒）應該是這個世系中重要的一位人物，但是到了《帝系》中就沒了，顓頊直接成了昌意的兒子。為什么要刪除這一世不能知道，大概是因為后來顓頊成了五帝之一，而他的父親韓流“擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”，怪模怪樣的有點象怪物，不能做圣哲明王的父親，所以就刪掉了——可見當時的人對古人傳下來的世系本來是不大在乎的，想刪便刪，想增便增，想改就改，完全可以憑自己的意愿行事。
3、玄囂（青陽）：這一代是比較古怪的。《五帝本紀》說玄囂（青陽）是黃帝之子，《史記索隱》曰：“皇甫謐及宋衷皆云玄囂青陽，即少昊也。”《太平御覽》卷七十九引《帝王世紀》曰：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時，有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。降居江水，有圣德，邑于窮桑以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！被矢χk是認為少昊、摯、青陽、玄囂是一個人，但是《五帝本紀》里又明確地記載著摯是帝嚳之子，堯的哥哥。說少昊名摯是《左傳》里就有的，應該不會錯，所以這筆賬看起來糊涂得很，而現在知道黃帝實際上就是帝嚳，那么這個問題就明白了。
仔細推求，“玄”在金文中作“幺”，高明說：“幺與玄古同字”[7]P.(250).，《說文》：“幺，小也?！倍皣獭?、“昊（皞）”為曉匣旁紐雙聲、宵幽旁轉疊韻，讀音十分接近。故玄囂實即“小昊”，古少、小同字，也就是少昊（《路史》即把“少昊”寫作“小昊”）。
4、蟜極：“蟜極”這個人名在司馬遷以前的典籍里，除了《五帝德》和《帝系》里有之外，別的書里就見不到?！段宓鄣隆泛汀兜巯怠范颊f他是帝嚳的父親，這個人名是那里來的呢？上面我們說過，黃帝也就是帝嚳，那么就可以知道，“蟜極”不過是“有蟜氏”的變異，它的根據就是《晉語》里那句“昔少典娶于有蟜氏生黃帝、炎帝”的話。有蟜氏本來是個古老的國族名，《山海經·海內北經》里就有記載：“蟜，其為人虎文”。《晉語》說少典娶于有蟜氏也就是娶于蟜國，而“蟜極”正是“蟜國”的音變，極、國二字古音見群旁紐雙聲、同職部疊韻，讀音是非常相似的。所以說，蟜極不過是從蟜國（有蟜氏）那里改造來的一個人名而已，并不是古代史傳中真有這么個帝嚳的父親。
5、窮蟬：《史記·三代世表》“顓頊生窮蟬”，《索隱》：“《系本》作窮系。宋衷云：‘一云窮系，謚也。'”也就是說窮蟬也作窮系，這個人名分明是“窮奇”的音變，奇、蟬哥元對轉，奇、系群匣旁紐，都是一聲之傳。窮奇本來是一種吃人的惡獸名，《山海經·西山經》：“邽山其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人”?！逗缺苯洝罚骸案F奇狀如虎，有翼，食人從首始。”《左傳·文公十八年》曰：“少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！薄妒酚洝の宓郾炯o》也全文采用了這個說法，《集解》：“服虔曰：‘謂共工氏也。其行窮而好奇。'”《正義》：“謂共工。言毀敗信行，惡其忠直，有惡言語，高粉飾之，故謂之窮奇。案常行終必窮極，好諂諛奇異于人也?！渡癞惤洝吩疲骸鞅庇蝎F，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。'”窮奇先由一種惡獸過渡到少皞氏的“不才子”，到了《帝系》就被“拉郎配”式地拉來，稍微改變了一下就變成了顓頊的兒子了。
6、敬康：這個人物就有意思了。在金文中“敬”字是寫作“茍”的，“茍”是狗的初文，狗和姤通假，比如《周易》中的“姤”，帛書本里寫作“狗”，《后漢書·魯恭傳》：“案《易》五月姤用事”，李注：“姤本多作后，古字通”。故在這里“敬”當作“茍”，讀為“后”，“敬康”就是“后康”，而古代可以稱“后康”的有夏代的三位君王：太康、中康、少康，夏人稱君王為“后”，比如稱啟為夏后啟，稱相為夏后相等，也簡稱為后某，如后杼、后芬、后荒、后泄等，這個“后康”一定是夏代三康中的一位，但是我們現在不能確切知道是誰了。從事跡上來說，太康是失國之君，中康的事跡也不顯著，只有少康把夏的天下從寒浞、過澆手里奪回來，《左傳·哀公元年》說他“復禹之績，祀夏配天，不失舊物”，是夏代的中興之主，所以這個“敬康”應該就是指夏后少康?！兜巯怠钒选昂罂怠弊儎恿艘幌聦懛ň蛯戇M舜的譜系中了。更讓人別扭的是，《帝系》、《五帝本紀》都說敬康是窮蟬的兒子、顓頊的孫子，而《漢書·古今人表》中又說是顓頊產敬康，可見其歧異。
7、句望：這個人名更有意思了。句望在《大戴禮記·帝系》作句芒，句芒在古籍被說成是東方的木官之神，《山海經·海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！薄秴问洗呵铩っ洗骸罚骸捌涞厶偅渖窬涿ⅰ?，高誘注：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！睋蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d蔡墨說：“少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒”，高誘的說法就是從這里來的。蔡墨的說法就是句芒是個木正之官，他的名字是重，為少皞氏的四叔之一。但是看看《帝系》中的記載就完全不是那么回事，句芒（句望）的世系和少皞無關，如果《帝系》的作者看過《左傳》里的這段記載，大概也不會把世系排成這樣。也說明《帝系》里的句芒（句望）不是蔡墨說的那個句芒，他是誰呢？上面我們說了，那個敬康就是后康，是夏代的王三康之一，可能是夏后少康，句芒排在他后面，沿著《古本竹書紀年》里的夏人世系往下找，少康的兒子是后杼，后杼的兒子是后芬（《史記·夏本紀》里作帝槐），后芬的兒子就是后荒，《太平御覽》卷八十二引作后芒，《夏本紀》里作帝芒。這個句芒顯然就是后芒，在古音中句、后是見匣旁紐、同侯部疊韻，讀音是最相近的。這是《帝系》的作者為了給帝舜排世系，實在找不到合適的了，就從夏人的世系里截取了兩位夏王，把寫法略作變動就寫進去了。
8、橋牛：這個橋牛顯然就是帝嚳的父親蟜極的音變，橋、蟜音同，牛、極古音疑群旁紐、之職對轉，讀音相近。這是在編排帝舜的世系時實在找不到人了，又把蟜極變化了一下寫上了。
9、瞽叟：《漢書·古今人表》作鼓叟，鼓、瞽古字通用。也有寫作“瞽瞍”的?！墩f文》：“瞽，目但有朕也；瞍，無目也?！笨傊际窍棺拥囊馑?，瞽叟就是瞎眼的老頭子，難說是個人名，倒象是一個人的綽號。而且在民間“瞎”有壞的意思，比如說這個人脾氣太瞎，就是脾氣太壞?！稌虻洹防镎f舜是“父頑”，頑是愚魯癡頓的意思，比較符合“瞎”的意思。大約當時民間有說法說舜的父親很瞎（為人不大好），所以文人們才創(chuàng)作了“瞽叟”這個名目，也被寫進了舜的世系里。本來舜的世系應該就是有虞氏的世系，但是古籍中的舜以前的虞氏名人有的并沒有在這里面出現，比如《左傳》、《國語》里“能聽協風”的虞幕，比如上博簡《容成氏》里“匡天下之政十有九年而王天下”的有虞迵（原寫作“又吳迵”），里面都不見蹤影。
10、鯀、禹：《山海經·海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”，又說“鯀復生禹”，它記載的禹的世系是黃帝－駱明－鯀（白馬）－禹，這個譜系是直接從黃帝開始的單獨的一支，和其他五帝不搭界，應該是一個比較古老的史傳。在《墨子·尚賢中》里說“若昔者伯鯀,帝之元子”，這個“帝”沒說是誰，在先秦典籍中凡是單獨說“帝”的大部分都是指上帝，可以感覺到墨子說的鯀的世系有點變了，因為鯀本來是駱明的兒子，而駱明似乎沒有被稱為“帝”的說法；到了《竹書紀年》里就變成了“顓頊產伯鯀”，那么墨子說的“帝”就成了帝顓頊，這實在是一個重大的變化，說明戰(zhàn)國時代已經把鯀劃歸到五帝之一的顓頊家族之中，鯀的父親駱明除了還保留在《山海經》中之外，別的地方就看不到了。個中原因是鯀、禹在春秋戰(zhàn)國時代已經是名人，禹是三王之一，他們的先人不能是象駱明那樣的無名之輩，必須也是出自名門，所以就給改在了顓頊的名下去了。
由此我們可以看出來，《五帝本紀》中的五帝世系和《夏本紀》中禹的世系，除了黃帝到顓頊那一個世系還有點古傳的依據之外，其他的世系都有很大的問題，特別是帝嚳和帝舜的世系，簡直就是七拼八湊胡亂編造出來的。究其原因，就是因為帝嚳、帝舜本來就是從黃帝那里分化出來的人物，他們本來就沒有什么世系可言；更為難的是黃帝本來是上帝，殷人也稱之為高祖，即是上帝又是高祖，說明他是三代時人們能追溯到的最遠最古的一位祖先，根本不會有生他的世系，所以《山海經》中記錄了黃帝、帝俊、帝舜、帝嚳的名字，也記錄了許多黃帝、帝俊、帝舜所生的子孫后裔，但是絕對沒有關于誰生黃帝、生帝俊、生帝舜這樣的說法。到了戰(zhàn)國時代黃帝、帝嚳、帝舜成了三人，不僅各自給他們編造了故事，還要給他們每人弄個出身世系出來，沒有別的辦法，只有想辦法拼湊編造，《晉語》里先說黃帝是少典之子，到了《帝系》就把帝嚳、帝舜的世系也編造出來，把顓頊、鯀、禹的世系也根據自己的意愿作了改造，司馬遷把它們采用進了《五帝本紀》和《夏本紀》，于是事情就這么確定下來了。
總之，《五帝本紀》和《夏本紀》中關于五帝和鯀、禹的世系是戰(zhàn)國到秦漢間人的改篡和編造出來的，它既不是古記也不是古傳，是不可信的。
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