道家養(yǎng)生內(nèi)丹功修煉次第：長(zhǎng)養(yǎng)圣胎章第七
尹真人曰：始初那點(diǎn)金精，渾然在礦，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方才成一粒龍虎金丹——圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀昆侖，放則迸開天地竅，歸復(fù)隱于翠微宮。
此時(shí)藥也不生，輪也不轉(zhuǎn)，液也不降，火也不炎，五氣俱朝于上陽，三花皆聚于乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非真寶，欲重結(jié)靈胎，而此珠尚在昆侖，何由得下而結(jié)耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應(yīng)時(shí)而脫落，降入口中，化為金液而直射于丹扃之內(nèi)。霎時(shí)云騰雨施、雷轟電掣，鏖戰(zhàn)片晌之間，而消盡一身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎，內(nèi)外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有一點(diǎn)真陽，從鼻竅而入于中宮，與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈，感吳缺靈，內(nèi)征外應(yīng)，渾然混合。老子云：“人能常清凈，天地悉皆歸”
當(dāng)此兩陽乍合、圣胎初凝，必須時(shí)常照覺、謹(jǐn)慎護(hù)持，如小龍之初養(yǎng)珠，如幼女之初懷孕，牢關(guān)圣室，不可使之滲漏；更于一切時(shí)中、四威儀內(nèi)，時(shí)時(shí)照顧，念念在茲，混混沌沌，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰：“息息歸中無間斷，天真胎里自堅(jiān)凝?！标愄摪自唬骸澳畈豢善?，念起則火炎；意不可散，意散則火冷?！蔽┮黄鸩簧?，含光默默，真息綿綿，此長(zhǎng)養(yǎng)圣胎之火候也。
〔南樵子曰：道之所以長(zhǎng)養(yǎng)圣胎者，不獨(dú)玄門為然，釋氏亦有形成出胎之語。修真之士于靜定之中入三摩地者，謂道之元神、元?dú)狻⒃?，三者合一而歸于天心一竅也。釋氏謂之正定、正中、正受，三昧真定而入于真空大定也。入定之時(shí)，慧日懸空朗大干，大道分明體自然。十月圣胎完就了，一聲霹靂出丹田。照天心一竅者，以耳內(nèi)聽此竅，以限內(nèi)觀此竅，如如不動(dòng)，寂寂惺惺，身如琉璃，內(nèi)外明徹，包含十方諸佛剎土，靜定自如，虛空淡然，渾然一物，此為三昧真定法門。
偈曰：“男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化，身中自有玉清天。”
閔小艮曰：謹(jǐn)按此章，雙承前兩章得藥歸壺，示以長(zhǎng)養(yǎng)圣胎功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。一由性功未純，而感外擾，致有燎原之患；幸知累行積功，上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經(jīng)此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。其次章之失，乃是命理未精，所采所得，盡屬后天，丹書所謂黃葉，不是真金。何以故？我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。以人而論是先天，以道而論尚屬后天。至人知之，放必先事身中胎息，致開先天玄關(guān)，摸著大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得—一收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種真元煉而成珠者，引歸神室，溶而成一粒，乃為胎成。
先師太虛翁謂功至此，方可從事長(zhǎng)養(yǎng)，倘或所聚有雜，必重加功力，以熔以化。蓋以往昔所結(jié)，尚屬幻化之胎，法惟仗神逼出內(nèi)院，熔成金液，重下坤爐，招致玄竅感降之一，與吾神爐煉物，融成一粒，引歸神室中，以休以養(yǎng)，始得謂真種。
今按：是章所言，若合符節(jié)，則知是章所言鼻竅，不可認(rèn)作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳！南樵子隱而未泄，恐誤后人，不敢不白云。]
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