■編者按
2015年7月31日，本版編發(fā)國家林業(yè)局昆明勘察設(shè)計(jì)院院長唐芳林撰寫的《生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識上的誤區(qū)》（以下簡稱《誤區(qū)》）一文后，社會反響熱烈。為進(jìn)一步呼應(yīng)和支持《誤區(qū)》一文的觀點(diǎn)，南京林業(yè)大學(xué)環(huán)境與發(fā)展系統(tǒng)工程研究所所長張智光教授將自己長期的研究與思考梳理成文，希望借助本版對生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的認(rèn)識問題進(jìn)行深入的理論剖析。
讀了《誤區(qū)》一文后，不禁要為作者點(diǎn)贊。當(dāng)前全國上下正轟轟烈烈地開展生態(tài)文明建設(shè)，但許多人對生態(tài)文明的本質(zhì)屬性還認(rèn)識不清，因而在建設(shè)過程中不免存在盲目性和“誤操作”，長此下去將導(dǎo)致我國生態(tài)文明建設(shè)多走不必要的彎路。該文非常及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并指出了一些認(rèn)識上的誤區(qū)，對糾正生態(tài)文明建設(shè)的偏差將起到積極作用。
筆者認(rèn)為，之所以會有這些認(rèn)識誤區(qū)，是因?yàn)橐恍?shí)際工作者缺乏對生態(tài)文明相關(guān)理論的了解，而理論工作者又疏于將理論與實(shí)踐進(jìn)行對接。
“生態(tài)環(huán)境”應(yīng)是以生物為主體的環(huán)境概念
《誤區(qū)》一文指出，現(xiàn)在人們把“生態(tài)”當(dāng)作一個時(shí)髦的褒義詞到處用，如生態(tài)食品、生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等，有些用得對，有些就屬于“泛生態(tài)化”。以生態(tài)食品為例，把優(yōu)質(zhì)生態(tài)下培育出的食品稱為“生態(tài)食品”，就好比把高質(zhì)量食品稱為“質(zhì)量食品”一樣荒唐?！吧鷳B(tài)”是什么？生態(tài)是生物（包括人）在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。因此，生態(tài)并不是褒義詞，而是中性詞，它包括良好、惡劣等多種情況。不僅如此，生態(tài)甚至不是一種實(shí)體，只是反映生物與環(huán)境之間關(guān)系的狀態(tài)。
關(guān)于“生態(tài)環(huán)境”的提法一直存在爭議。如果把“生態(tài)環(huán)境”理解成“與”的關(guān)系，則有兩種解釋。其一，表示“生態(tài)與環(huán)境”。但兩者性質(zhì)不同，一為狀態(tài)，一為實(shí)體，放在一起并不對等。其二，表示“生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境”。雖然兩者皆為實(shí)體，但前者包含了后者，也不合適。如果把“生態(tài)環(huán)境”理解成修飾關(guān)系，則通常表示“與生態(tài)相關(guān)的環(huán)境”，強(qiáng)調(diào)那些與生物的生存狀態(tài)密切相關(guān)且有較大影響的環(huán)境，如水資源、生物資源、氣候資源等自然環(huán)境，以區(qū)別于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會環(huán)境。但是，有專家認(rèn)為這種生態(tài)環(huán)境的概念等同于自然環(huán)境，沒必要再造一個同義詞，且無法與國際接軌。筆者以為，自然環(huán)境和社會環(huán)境是以人類為主體來看待環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境則是以包括人在內(nèi)的生物為主體的環(huán)境概念，而且是站在“泛生物”的角度看待環(huán)境。每一種生物都有可能成為生態(tài)的主體，也有可能是環(huán)境的組成部分。
因此，將生態(tài)環(huán)境賦予新的內(nèi)涵，對生態(tài)文明建設(shè)更有價(jià)值。盡管也有個別專家反對，但生態(tài)環(huán)境一詞仍然以旺盛的生命力廣泛傳播，原因也許就在于此。
生態(tài)文明建設(shè)不只是環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)
《誤區(qū)》一文認(rèn)為，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等是并列的關(guān)系，不能用生態(tài)文明替代其他文明。顯然，這里的生態(tài)文明是狹義的。但從哲學(xué)上看，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上的一個新的文明形態(tài)，它與原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等并列；而在任何一個文明形態(tài)或階段中，都包含著與那個時(shí)代相適應(yīng)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明等內(nèi)涵?？梢?，這是兩種不同的劃分方式——前者按階段維度進(jìn)行分類，而后者則按領(lǐng)域維度分類，不應(yīng)混為一談。
因此，生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵不單單是環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)這么簡單，而應(yīng)當(dāng)涵蓋生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)精神文明和生態(tài)社會文明等各個方面。其中，生態(tài)物質(zhì)文明包含生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明、生態(tài)環(huán)境文明和生態(tài)科技文明等方面，生態(tài)社會文明包含生態(tài)政治文明和生態(tài)行為文明等——它們都是生態(tài)文明的表層內(nèi)容，受到深層的生態(tài)精神文明的支配，如生態(tài)文明意識、生態(tài)倫理、生態(tài)文化和生態(tài)哲學(xué)（更深層的文明內(nèi)涵）等?？梢?，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各方面相互協(xié)調(diào)和整體推進(jìn)。
生態(tài)文明的本質(zhì)屬性是產(chǎn)業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)互利共生
《誤區(qū)》一文強(qiáng)調(diào)，應(yīng)準(zhǔn)確理解生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識到它是遵循生態(tài)學(xué)與社會學(xué)規(guī)律的人類自覺，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展的文明成果。人類關(guān)于生態(tài)安全的自覺大約始于20世紀(jì)70年代，經(jīng)過對傳統(tǒng)工業(yè)文明所造成的生態(tài)損害的反思，開啟了新工業(yè)文明時(shí)代。人們通過節(jié)約資源與能源、循環(huán)利用廢棄物、對污染物進(jìn)行無害化處理等方式，盡量減少自然資源消耗和環(huán)境污染。但是，新工業(yè)文明只是減少了人類對生態(tài)的破壞，并沒有實(shí)現(xiàn)“人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展”，還沒有完全擺脫工業(yè)文明，還沒有真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。于是，一個具有重要實(shí)踐意義的理論問題被提了出來：生態(tài)文明的門檻究竟在哪里？它的本質(zhì)屬性又是什么？
筆者的研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用共生理論，通過定性和定量分析，得出了一系列相關(guān)的科學(xué)結(jié)論。簡單地說，在新工業(yè)文明時(shí)期，人類的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)對自然界生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)向作用力逐步減小；當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)向受力為零并開始轉(zhuǎn)入正向受力時(shí)，人類才真正進(jìn)入生態(tài)文明階段。也就是說，生態(tài)文明的門檻是偏利共生模式，即產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)獲利，而對生態(tài)系統(tǒng)無害。越過該門檻后，生態(tài)文明將進(jìn)入產(chǎn)業(yè)與生態(tài)系統(tǒng)相互促進(jìn)的互利共生模式——這就是生態(tài)文明的本質(zhì)屬性。
生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系并非“魚與熊掌”
有人懷疑這種互利共生模式能否實(shí)現(xiàn)?！墩`區(qū)》一文所列舉的極端生態(tài)主義、生態(tài)建設(shè)言行不一、要保護(hù)不要發(fā)展、要發(fā)展不要保護(hù)等現(xiàn)象正是這種疑慮的現(xiàn)實(shí)反映。似乎生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互對立，兩者的關(guān)系猶如魚與熊掌，不可兼得。然而，人類既不可能倒退到原始文明階段，也不可能繼續(xù)走破壞生態(tài)的死路。出路在哪里？答案是生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“魚與熊掌兼得”，這是人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
芬蘭林業(yè)的發(fā)展歷程堪稱“魚與熊掌兼得”的典范。由于戰(zhàn)爭及其他人為或自然的因素，芬蘭的森林遭受過嚴(yán)重破壞，但二戰(zhàn)后，芬蘭通過科學(xué)的管理、嚴(yán)格的法律和先進(jìn)的技術(shù)，讓森林資源和森林生態(tài)得以有效恢復(fù)和發(fā)展。目前，芬蘭的森林覆蓋率高達(dá)76%，生態(tài)效益良好。究其原因，大力發(fā)展木材造紙業(yè)功不可沒。相比草類而言，木材是高質(zhì)量、低污染的良好造紙?jiān)稀７姨m通過大力發(fā)展木材造紙促進(jìn)營林業(yè)的發(fā)展，而營林業(yè)的發(fā)展又反過來進(jìn)一步推動了木材造紙業(yè)的發(fā)展——如此良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互利共生。
綜上所述，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，要讓各級領(lǐng)導(dǎo)干部和公眾懂得生態(tài)文明的本質(zhì)屬性，懂得生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互利共生的必要性、可行性和運(yùn)行模式。要轉(zhuǎn)變“唯GDP論”的傳統(tǒng)政績觀，找到符合各地實(shí)際情況的生態(tài)文明建設(shè)之路，走出一條嶄新的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)互利共生發(fā)展之路。
（作者系南京林業(yè)大學(xué)環(huán)境與發(fā)展系統(tǒng)工程研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，本文系國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目〔71173107〕“基于生態(tài)—產(chǎn)業(yè)共生關(guān)系的林業(yè)生態(tài)安全測度研究”的部分成果。）
聯(lián)系客服
