外篇達(dá)生第十九【一】
【一】【釋文】以義名篇。
達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為【一】；達(dá)命之情者，不務(wù)知（一）之所無(wú)柰何【二】。養(yǎng)形必先之以（二）物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣【三】；有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣【四】。生之來(lái)不能卻，其去不能止【五】。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生；【六】而養(yǎng)形果不足以存生【七】，則世奚足為哉【八】！雖不足為而不可不為者，其為不免矣【九】?！ 疽弧俊咀ⅰ可鶡o(wú)以為者，分外物也。
【釋文】《達(dá)生》達(dá)，暢也，通也。廣雅云：生，出也。
【二】【注】知之所無(wú)柰何者，命表事也?！ 臼琛糠蛉酥玻饔兴胤郑沃螅薅?，及貧富貴賤，愚智窮通，一豪已上，無(wú)非命也。故達(dá)（生）于性命之士，性靈明照，終不貪于分外，為己事務(wù)也，一生命之所鐘者，皆智慮之所無(wú)柰之何也。
【三】【注】知止其分，物稱其生，生斯足矣，有余則傷。
【疏】物者，謂資貨衣食，旦夕所須。夫頤養(yǎng)身形，先須用物；而物有分限，不可無(wú)涯。故凡鄙之徒，積聚有余而養(yǎng)衛(wèi)不足者，世有之矣?！ 踞屛摹俊段锓Q》尺證反?！ 舅摹俊咀ⅰ渴匦危ㄌ泊蟆常ㄈ┥?，故生亡也。
【疏】既有此浮生，而不能離形遺智，愛(ài)形大甚，亡失全生之道也。如此之類，世有之矣。
【釋文】《無(wú)離》力智反，下同。《大甚》音泰?！ 疚濉俊咀ⅰ糠俏宜疲瑒t無(wú)為有懷于其閑。
【疏】生死去來(lái)，委之造物，妙達(dá)斯原，故無(wú)所惡。
【六】【注】故彌養(yǎng)之而彌失之?！ 臼琛糠驂圬踩?lái)，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，貪多資貨，厚養(yǎng)其身，妄謂足以存生，深可悲嘆。
【七】【注】養(yǎng)之彌厚，則死地彌至?！ 臼琛亢耩B(yǎng)其形，彌速其死，故決定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫馳逐物境，本為資生。生既非養(yǎng)所存，故知世閑物務(wù)，何足為也！
【九】【注】性分各自為者，皆在至理中來(lái)，故不可免也，是以善養(yǎng)生者，從而任之?！ 臼琛糠滞庵?，不足為也；分內(nèi)之事，不可不為也。夫目見(jiàn)耳聽(tīng)足行心知者，稟之性理，雖為無(wú)為，故不務(wù)免也?！ 拘！浚ㄒ唬┖朊骷_論引知作命。（二）世德堂本無(wú)以字。（三）大字依釋文及世德堂本改?！ 》蛴鉃樾握?，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。【一】事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧【二】。夫形全精復(fù)，與天為一【三】。天地者，萬(wàn)物之父母也【四】，合則成體，散則成始【五】。形精不虧，是謂能移【六】；精而又精，反以相天【七】。
【一】【注】更生者，日新之謂也。付之日新，則性命盡矣。
【疏】幾，盡也。更生，日新也。夫欲有為養(yǎng)形者，無(wú)過(guò)棄卻世閑分外之事。棄世則無(wú)憂累，無(wú)憂累則合于正真平等之道，平正則冥于日新之變，故能盡道之玄妙。
【釋文】《則幾》徐其依反?！ 径俊咀ⅰ克赃z棄之。
【疏】人世虛無(wú)，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。
【三】【注】俱不為也。
【疏】夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復(fù)本還原；形神全固，故與玄天之德為一。
【四】【注】無(wú)所偏為，故能子萬(wàn)物。
【疏】夫二儀無(wú)心而生化萬(wàn)物，故與天地合德者，群生之父母。
【五】【注】所在皆成，無(wú)常處。
【疏】夫陰陽(yáng)混合，則成體質(zhì)，氣息離散，則反于未生之始?！蚣沂栏冈唬汉险?，息之機(jī)也，消之漸也；散則復(fù)反而歸其本，而機(jī)又于是息焉，故曰成始。終則有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。
【釋文】《常處》昌慮反。
【六】【注】與化俱也。 【疏】移者，遷轉(zhuǎn)之謂也。夫不勞于形，不虧其精者，故能隨變?nèi)位c物俱遷也。
【七】【注】還輔其自然也。
【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本還元，輔于自然之道也。
【釋文】《相天》息亮反?！ ∽恿凶訂?wèn)關(guān)尹曰：“至人?行不窒【一】，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗【二】。請(qǐng)問(wèn)何以至于此【三】？”
【一】【注】其心虛，故能御群實(shí)。
【疏】古人稱師曰子，亦是有德之嘉名。具斯二義，故曰子列子，即列御寇也。〔關(guān)尹〕，姓尹，名喜，字公度，為函谷關(guān)令，故曰關(guān)令尹真人；是老子弟子，懷道抱德，故御寇詢之也。窒，塞也。夫至極圣人，和光匿耀，潛伏行世，混跡同塵，不為物境障礙，故等虛室，空而無(wú)塞。本亦作空字。
【釋文】《關(guān)尹》李云：關(guān)令尹喜也?！恫恢稀氛湎し?。
【二】【注】至適，故無(wú)不可耳，非物往可之。
【疏】冥于寒暑，故火不能災(zāi)；一于高卑，故心不恐懼。
【釋文】《蹈火》徒報(bào)反。
【三】【疏】總結(jié)前問(wèn)意也。
關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予語(yǔ)女【二】！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，【五】夫得是而窮之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼將處乎不淫之度【七】，而藏乎無(wú)端之紀(jì)【八】，游乎萬(wàn)物之所終始【九】，壹其性【一０】，養(yǎng)其氣【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郄，物奚自入焉【一四】！
【一】【疏】夫不為外物侵傷者，乃是保守純和之氣，養(yǎng)于恬淡之心而致之也，非關(guān)運(yùn)役心智，分別巧詐，勇決果敢而得之。
【釋文】《非知》音智?！吨小芬衾１净蜃骼?。 【二】【疏】命御寇令復(fù)坐，我告女至言也。
【釋文】《予語(yǔ)》魚據(jù)反。《女》音汝。后同。
【三】【注】唯無(wú)心者獨(dú)遠(yuǎn)耳?！ 踞屛摹俊断噙h(yuǎn)》于萬(wàn)反?！ 舅摹俊咀ⅰ客切紊锒醋阋韵嘞纫?。
【疏】夫形貌聲色，可見(jiàn)聞?wù)?，皆為物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以遠(yuǎn)，亦何足以先至乎？俱是聲色故也。唯當(dāng)非色非聲，絕視絕聽(tīng)者，故能超貌象之外，在萬(wàn)物之先也。
【五】【注】常游于極。
【疏】夫不色不形，故能造形色者也；無(wú)變無(wú)化，故能變化于萬(wàn)物者也。是以群有從造化而受形，任變化之妙本。
【六】【注】夫至極者，非物所制。
【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而窮理盡性者，世間萬(wàn)物，何得止而控馭焉！故當(dāng)獨(dú)往獨(dú)來(lái)，出沒(méi)自在，乘正御辯，于何待焉！ 【釋文】《焉得》于虔反。
【七】【注】止于所受之分。
【疏】彼之得道圣人，方將處心虛淡，其度量弘博，終不滯于世閑。
【八】【注】冥然與變化日新。
【疏】大道無(wú)端無(wú)緒，不始不終，即用此混沌而為紀(jì)綱，故圣人藏心晦跡于恍惚之鄉(xiāng)也。
【九】【注】終始者，物之極。
【疏】夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之場(chǎng)。
【一０】【注】飾則二矣。
【疏】率性而動(dòng)，故不二也。
【一一】【注】不以心使之。
【疏】吐納虛夷，故愛(ài)養(yǎng)元?dú)狻?br>
【一二】【注】不以物離性。
【疏】抱一不離，故常與玄德冥合也。
【一三】【注】萬(wàn)物皆造于自爾。
【疏】物之所造，自然也。既一性合德，與物相應(yīng)，故能達(dá)至道之原，通自然之本。
【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，從也。若是者，其保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無(wú)閑郄，故世俗事物，何從而入于靈府哉！
【釋文】《無(wú)郄》去逆反。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本色上有形字。（二）闕誤引張君房本止作正?！ 》蜃碚咧畨嬡?，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故?物而不懾?！疽弧勘说萌诰贫q若是【二】，而況得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能傷也【四】。復(fù)讎者不折鏌干【五】，雖有忮心者不怨飄瓦【六】，是以天下平均【七】。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也【八】。
【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以況圣人任獨(dú)無(wú)心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，雖復(fù)困疾，必當(dāng)不死。其謂心無(wú)緣慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不（人）〔入〕，是故遻于外物而情無(wú)懾懼。 【釋文】《之墜》字或作隊(duì)，同。直類反。后皆同。◎家世父曰：始守乎氣而終養(yǎng)乎神，道家所謂煉氣歸神也。《乘亦》音繩，又繩證反。《遻》音悟，郭音愕。爾雅云：遻，忤也。郭注云：謂干觸。◎盧文弨曰：今本作?。《不懾》之涉反，懼也。李郭音習(xí)。
【二】【注】醉故失其所知耳，非自然無(wú)心者也。
【三】【疏】彼之醉人，因于困酒，猶得暫時(shí)凝淡，不為物傷，而況德全圣人，冥于自然之道者乎！物莫之傷，故其宜矣。
【四】【注】不窺性分之外，故曰藏。
【疏】夫圣人照等三光，智周萬(wàn)物，藏光塞智于自然之境，故物莫之傷矣。
【五】【注】夫干將鏌(金耶)，雖與讎為用，然報(bào)讎者不事折之，以其無(wú)心。
【疏】此第二（諭）〔喻〕（一）也。干將鏌(金耶)，并古之良劍。雖用劍殺害，因以結(jié)讎，而報(bào)讎之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無(wú)心，故物莫之害也。
【釋文】《鏌》音莫。本亦作莫?！陡伞防钤疲烘熞蓪?，皆古之利劍名。吳越春秋云：吳王闔閭使干將造劍，劍有二狀，一曰干將，二曰鏌耶。鏌耶，干將妻名也?！ 玖俊咀ⅰ匡h落之瓦，雖復(fù)中人，人莫之怨者，由其無(wú)情。
【疏】飄落之瓦，偶爾傷人，雖忮逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無(wú)心之物。此第三（諭）〔喻〕也。
【釋文】《忮心》之豉反，郭、李音支。害也。字書云：佷也?！讹h瓦》匹遙反，郭李云：落也?！峨m復(fù)》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。
【七】【注】凡不平者，由有情。
【八】【注】無(wú)情之道大矣。
【疏】夫海內(nèi)清平，遐荒靜息，野無(wú)攻戰(zhàn)之亂，朝無(wú)殺戮之刑者，蓋由此無(wú)為之道，無(wú)心圣人，故致之也。是知無(wú)心之義大矣。
【?！浚ㄒ唬┯髦I古字通，但比喻字疏文前皆作喻。
不開(kāi)人之天（一），而開(kāi)天之天【一】，開(kāi)天者德生【二】，開(kāi)人者賊生【三】。不厭其天，不忽于人【四】，民幾乎以其真【五】！”
【一】【注】不慮而知，開(kāi)天也；知而后感，開(kāi)人也。然則開(kāi)天者，性之動(dòng)也；開(kāi)人者，知之用也。
【疏】郭注云：不慮而知，開(kāi)天者也；知而后感，開(kāi)人者也。然則開(kāi)天者，性之動(dòng)；開(kāi)人者，知之用。郭得之矣，無(wú)勞更釋。
【二】【注】性動(dòng)者，遇物而當(dāng)足則忘余，斯德生也。
【三】【注】知用者，從感而求，?（二）而不已，斯賊生也。
【疏】夫率性而動(dòng)，動(dòng)而常寂，故德生也。運(yùn)智御世，為害極深，故賊生也。老經(jīng)云，以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之德也。
【四】【注】任其天性而動(dòng)，則人理亦自全矣。
【疏】常用自然之性，不厭天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。
【釋文】《不厭》李于艷反，徐于瞻反。
【五】【注】民之所患，偽之所生，常在于知用，不在于性動(dòng)也?！ 臼琛繋祝M也。因天任人，性動(dòng)智用，既而人天無(wú)別，知用不殊，是以率土盡真，蒼生無(wú)偽者也?！ 踞屛摹俊稁缀酢芬魴C(jī)，或音祈。
【校】（一）闕誤引劉得一本天作人。（二）世德堂本?作勸。
仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也【一】。
【一】【疏】痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，取蟬也。掇，拾也?？鬃悠赋?，行出林籟之中，遇老公以竿承蟬，如俯拾地芥，一無(wú)遺也。
【釋文】《痀》郭于禹反，李徐居具反，又其禹反?！秲E》郭音縷，李徐良付反?！冻小芬槐咀髅??！驊c藩案承讀為拯，（說(shuō)文作●。）拯，謂引取之也。艮六二不拯其隨，虞翻曰：拯，取也。釋文拯作承，（通志堂〔本〕改承為拯。）云音拯救之拯。（復(fù)）〔渙〕（一）初六用拯馬壯吉，釋文：子夏（拯）作●；●，取也。列子黃帝篇使弟子并流而承之，釋文承音拯，引方言出溺為承。（今方言作拯。）宣十二年左傳曰，目于眢井而拯之，釋文拯作承，云音拯。皆引取之義也?！厄琛芬魲l，蟬也?！丢q掇》丁活反，拾也。
【校】（一）渙字依易釋文改。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也【一】。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖【二】；累三而不墜，則失者十一【三】；累五而不墜，猶掇之也【四】。吾處身也，若厥（一）株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝【五】；雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知【六】。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得【七】！”
【一】【疏】怪其巧妙一至于斯，故問(wèn)其方。答云有道也。
【二】【注】累二丸于竿頭，是用手之停審也。故（二）其承蜩，所失者不過(guò)錙銖之閑也?！ 臼琛垮O銖，稱兩之微數(shù)也。初學(xué)承蜩，時(shí)經(jīng)半歲，運(yùn)手停審，故所失不多。
【釋文】《五六月》司馬云：粘蟬時(shí)也?！独弁琛妨颖朔?。下同。司馬云：謂累之于竿頭也?！驊c藩案列子釋文引司馬云：累垸，謂累丸于竿頭也。與釋文小異?！墩咤O》側(cè)其反?！躲彙芬羰狻?br>
【三】【注】所失愈（多）〔少〕（三）。
【疏】時(shí)節(jié)（猶）〔尤〕久，累丸（征）〔增〕多，所承之蜩十失其一也。
【四】【注】停審之至，故乃無(wú)所復(fù)失。
【疏】累五丸于竿頭，一無(wú)墜落，停審之意，遂到于斯，是以承蜩蟬猶如俯拾。
【五】【注】不動(dòng)之至。 【疏】拘，謂斫殘枯樹枝也。執(zhí)，用也。我安處身心，猶如枯樹，用臂執(zhí)竿，若槁木之枝，凝寂停審，不動(dòng)之至。斯言有道，此之謂也。
【釋文】《若厥》本或作橛，同。其月反?！吨辍芬粽D。《拘》其俱反，郭音俱。李云：厥，豎也，豎若株拘也?！虮R文弨曰：也字未刻，依宋本補(bǔ)?！蚣沂栏冈唬毫凶狱S帝篇作若橛株駒，注云：株駒，斷木也。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)，（達(dá)）〔建〕（四）木有九欘，下有九枸。郭璞注：欘，枝回曲也，枸，根盤錯(cuò)也。說(shuō)文：株，木根也。徐鉉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盤錯(cuò)處；厥者，斷木為杙也。身若斷株，臂若槁木之枝，皆堅(jiān)實(shí)不動(dòng)之意?！度糸隆房嗬戏?。
【六】【疏】二儀極大，萬(wàn)物甚多，而運(yùn)智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，無(wú)他緣慮也。
【七】【注】遺彼故得此。
【疏】反側(cè)，猶變動(dòng)也。外息攀緣，內(nèi)心凝靜，萬(wàn)物雖眾，不奪蜩翼之知，是以事同拾芥，何為不得也！
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本作橛。（二）世德堂本無(wú)故字。（三）少字依世德堂本改。（四）建字依山海經(jīng)原文改?！ 】鬃宇欀^弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！【一】”
【一】【疏】夫運(yùn)心用志，凝靜不離，故累丸乘蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖門人，故云痀僂丈人之謂也。
【釋文】《不分》如字?！蛴衢性唬耗?dāng)作疑。下文梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神，即此所謂乃疑于神也。列子黃帝篇正作疑，張湛注曰：意專則與神相似者也?？蓳?jù)以訂正。
顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神【一】。吾問(wèn)焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能【二】。若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而便操之也【三】。’吾問(wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？”
【一】【疏】觴深，淵名也。其狀似杯，因以為名，在宋國(guó)也。津人，謂津濟(jì)之人也。操，捉也。顏回嘗經(jīng)行李，濟(jì)渡斯淵，而津人操舟，甚有方便，其便辟機(jī)巧，妙若神鬼，顏回怪之，故問(wèn)夫子。
【釋文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物雖有性，亦須數(shù)習(xí)而后能耳。
【疏】顏回問(wèn)：“可學(xué)否？”答曰：“好游涉者，數(shù)習(xí)則能?！狈蛭镫m稟之自然，亦有習(xí)以成性者。
【釋文】《數(shù)能》音朔。注、下同。
【三】【注】沒(méi)人，謂能鶩沒(méi)于水底。
【疏】注云，謂鶩沒(méi)水底。鶩，鴨子也。謂津人便水，沒(méi)入水下，猶如鴨鳥沒(méi)水，因而捉舟。
【釋文】《鶩》音木，鴨也。
仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也【一】。若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也【二】。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍【三】，惡往而不暇【四】！以瓦注（一）者巧，以鉤注者憚，以黃金注者惛【五】。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙【六】?！薄 疽弧俊咀ⅰ苛?xí)以成性，遂若自然。
【疏】好游于水，數(shù)習(xí)故能，心無(wú)忌憚，忘水者也。
【二】【注】視淵若陵，故視舟之覆于淵，猶車之卻退于阪也。
【疏】好水?dāng)?shù)游，習(xí)以成性，遂使顧視淵潭，猶如陵陸，假令舟之顛覆，亦如車之卻退于阪?！ 踞屛摹俊吨病贩挤?。注、下同。《猶其車卻也》元嘉本無(wú)車字。
【三】【注】覆卻雖多而猶不以經(jīng)懷，以其性便故也。
【疏】舍，猶心中也。隨舟進(jìn)退，方便萬(wàn)端，陳在目前，不關(guān)懷抱。既（不）〔能〕忘水，豈復(fù)勞心！◎俞樾曰：萬(wàn)下脫物字。此本以覆卻萬(wàn)物為句，方陳乎前而不得入其舍為句。方者，并也。方之本義為兩舟相并，故方有并義。荀子致仕篇莫不明通方起以尚盡矣，楊倞曰：方起，并起。漢書楊雄傳雖方征僑與偓佺兮，師古注曰：方，謂并行也。皆其證也。方陳乎前，謂萬(wàn)物并陳乎前也。今上句脫物字，而以方字屬上讀，則所謂陳前者，果何指歟？郭注曰：覆卻雖多，而猶不以（輕）〔經(jīng)〕懷，是其所據(jù)本有物字。蓋正文是萬(wàn)物，故以多言，若如今本作萬(wàn)方，當(dāng)以廣大言，不當(dāng)以多言也。列子黃帝篇正作覆卻萬(wàn)物方陳乎前而不得入其舍，可據(jù)以訂正。
【四】【注】所遇皆閑暇也?！ 臼琛柯市圆僦?，任真游水，心無(wú)矜系，何往不閑！豈唯操舟，學(xué)道亦爾，但能忘遣，即是達(dá)生。
【釋文】《惡往》音烏?！堕e暇》音閑?！ 疚濉俊咀ⅰ克?，則其心愈矜也。
【疏】注，射也。用瓦器賤物而戲賭射者，既心無(wú)矜惜，故巧而中也。以鉤帶賭者，以其物稍貴，恐不中垛，故心生怖懼而不著也。用黃金賭者，既是極貴之物，矜而惜之，故心智昏亂而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏亂。是以矜之則拙，忘之則巧，勖諸學(xué)者，幸志之焉。 【釋文】《瓦注》之樹反。李云：擊也?！稇劇吠降し矗忠舻?，又丈旦反。忌惡也。一曰難也。《(歹昏)》武典反，又音昏，又音門。本亦作●。說(shuō)文云：●，瞀也。元嘉本作昏?！虮R文弨曰：今本●作●，舊瞀也作矜也，訛。今據(jù)本書改正?！驊c藩案●，速也。又呂覽去尤篇以黃金殶者殆。殆，疑也，（見(jiàn)襄四年公羊傳注。）亦迷惑之意。黃金殶者之殶不別見(jiàn)。呂覽高注亦云無(wú)考。列子黃帝篇以瓦摳者●，淮南說(shuō)林訓(xùn)以金鉒者跂，并襲莊子而不作殶字?！端芬贿b反?！ 玖俊咀ⅰ糠蛴B(yǎng)生全內(nèi)者，其唯無(wú)所矜重也?！ 臼琛糠蛏湔咧?，巧拙無(wú)二，為重于外物，故心有所矜，只為貴重黃金，故內(nèi)心昏拙，豈唯在射，萬(wàn)事亦然。
【校】（一）闕誤云：呂覽注作殶，余同。
田開(kāi)之見(jiàn)周威公。威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生【一】，吾子與祝腎游，亦何聞焉【二】？”
【一】【注】學(xué)生者務(wù)中適?！ 踞屛摹俊短镩_(kāi)之》李云：開(kāi)之，其名也?！吨芡反薇咀髦芡睢！蛴衢性唬菏酚浿鼙炯o(jì)（孝）〔考〕（一）王封其弟于河南，是為桓公?；腹?，子威公代立。此周威公殆即其人乎？索隱：按系本，西周桓公名揭，威公之子；東周?公名班，而威公之名不傳。崔本可補(bǔ)史闕?！蹲ＤI》上之六反，下市軫反。字又作緊，音同。本或作賢?！秾W(xué)生》司馬云：學(xué)養(yǎng)生之道也?！秳?wù)中》丁仲反。下章注而中適同?！ 径俊臼琛啃仗?，名開(kāi)之，學(xué)道之人。姓祝，名腎，懷道者也。周公之胤，莫顯其名，食采于周，謚曰威也。素聞祝腎學(xué)養(yǎng)生之道，開(kāi)之既從游學(xué)，未知何所聞乎？有此咨疑，庶稟其術(shù)。
【釋文】《吾子與祝腎游》司馬本以吾子屬上句，更云子與祝腎游。
【校】（一）考字依俞樓雜纂改。
田開(kāi)之曰：“開(kāi)之操拔篲以侍門庭，亦何聞?dòng)诜蜃印疽弧?！” 【一】【疏】開(kāi)之謂祝腎為夫子。拔篲，掃帚也。言我操提掃帚，參侍門戶，灑掃庭前而已，亦何敢輒問(wèn)先生之道乎！古人事師，皆擁篲以充役也。
【釋文】《操》七曹反?！栋巍菲涯┓?，徐甫末反。李云：把也?！逗_》似歲反，徐以醉反，郭（矛）〔予〕（一）稅反，李尋恚反，信醉反，或蘇忽反。帚也?！虮R文弨曰：信醉上脫又字?！兑嗪温?dòng)诜蜃印方^句。
【?！浚ㄒ唬┯枳忠泪屛募笆赖绿帽靖摹?br>
威公曰：“田子無(wú)讓，寡人愿聞之【一】?！?br>
【一】【疏】讓，猶謙也。養(yǎng)生之道，寡人愿聞，幸請(qǐng)指陳，不勞謙遜。
開(kāi)之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之【一】?！?br>
【一】【疏】我承祝腎之說(shuō)，養(yǎng)生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。
【釋文】《而鞭》如字。崔本作●，云：匿也；視其羸瘦在后者，匿著牢中養(yǎng)之也?！蚣沂栏冈唬捍拚f(shuō)非也。鞭其后，則前者于于然行矣。注視其后而前者不勞也，謹(jǐn)持其終者也。郭象注鞭其后者去其不及也，亦誤。
威公曰：“何謂也【一】？”
【一】【疏】未悟田開(kāi)之言，故更發(fā)疑問(wèn)。
田開(kāi)之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之【一】。有張毅者，高（一）門縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死【二】。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也【三】。”
【一】【疏】姓單名豹，魯之隱者也。巖居飲水，不爭(zhēng)名利，雖復(fù)年齒長(zhǎng)老而形色不衰，久處山林，忽遭餓虎所食。
【釋文】《單豹》音善。李云：?jiǎn)伪?，隱人姓名也?！抖嫛吩伪咀黠嬎?。
【二】【疏】姓張名毅，亦魯人也。高門，富貴之家也?？h薄，垂簾也。言張毅是流俗之人，追奔世利，高門甲第，朱戶垂簾，莫不馳驟參謁，趨走慶吊，形勞神弱，困而不休，于是內(nèi)熱發(fā)背而死。
【釋文】《縣》音玄?！侗 匪抉R云：簾也。《無(wú)不走也》司馬云：走，至也；言無(wú)不至門奉富貴也。李云：走，往也?！蛴衢性唬簾o(wú)不走也，語(yǔ)意未明。司馬云，走，至也，言無(wú)不至門奉富貴也，亦殊迂曲。走乃趣之壞字。文選幽通賦李注引此文曰：有張毅者，高門縣薄無(wú)不趣義也。字正作趣，但衍義字耳。呂覽必已篇曰，張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無(wú)不趨，高注曰：過(guò)之必趨。淮南人閑篇曰，張毅好恭，過(guò)宮室廊廟必趨，見(jiàn)門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內(nèi)熱而死。其義更明。莊子文不●，故學(xué)者莫得其解。 【三】【注】夫守一方之事至于過(guò)理者，不及于會(huì)通之適也。鞭其后者，去其不及也。
【疏】單豹寡欲清虛，養(yǎng)其內(nèi)德而虎食其外。張毅交游世貴，養(yǎng)其形骸而病攻其內(nèi)以死。此二子各滯一邊，未為折中，故并不鞭其后也。
【釋文】《去其》起呂反。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引劉得一本高上有見(jiàn)字。
仲尼曰：“無(wú)入而藏【一】，無(wú)出而陽(yáng)【二】，柴立其中央【三】。三者若得，其名必極【四】。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎【五】！人之所?。ㄒ唬┪氛撸畔?，飲食之閑；而不知為之戒者，過(guò)也【六】?！?br>
【一】【注】藏既內(nèi)矣，而又入之，此過(guò)于入也。
【疏】注云，入既入矣，而又藏之。偏滯于處，此單豹也。 【二】【注】陽(yáng)既外矣，而又出之，是過(guò)于出也。
【疏】陽(yáng)，顯也。出既出矣，而又顯之。偏滯于出，此張毅也。
【三】【注】若槁木之無(wú)心而中適，是立也。
【疏】柴，木也。不滯于出，不滯于處，出處雙遣，如槁木之無(wú)情，妙舍二邊，而獨(dú)立于一中之道。
【四】【注】名極而實(shí)當(dāng)也。
【疏】夫因名詮理，從理生名。若得已前三句語(yǔ)意者，則理窮而名極者也。亦言：得此三者名為證至極之人也?！ 疚濉俊臼琛客浚缆芬?。夫路有劫賊，險(xiǎn)難可畏，十人同行，一人被殺，則親情相戒，不敢輕行，強(qiáng)盛卒伍，多結(jié)徒伴，斟量平安，然后敢去。豈不知全身遠(yuǎn)害乎！
【釋文】《畏涂》司馬云：阻險(xiǎn)道可畏懼者也?！蹲渫健纷雍龇?。《亦知》音智。
【六】【注】十殺一耳，便大畏之；至于色欲之害，動(dòng)皆之死地而莫不冒之，斯過(guò)之甚也。
【疏】衽，衣服也。夫涂路患難，十殺其一，猶相戒慎，不敢輕行。況飲食之間，不能將節(jié)，衽席之上，恣其淫蕩，動(dòng)之死地，萬(wàn)無(wú)一全。舉世皆然，深為罪過(guò)?！ 踞屛摹俊恶拧范醴矗於c反。李云：臥衣也。鄭注禮記云：臥席也?！秳?dòng)皆之死地》一本無(wú)地字?！恫幻啊芬裟?。
【校】（一）闕誤引江南古藏本取作最。
祝宗人元端以臨牢策，說(shuō)彘【一】曰：“汝奚惡死？吾將三月豢（一）汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎【二】？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯(cuò)之牢策之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所（二）異彘者何也？【三】
【一】【疏】祝，祝史也，如今太宰六祝官也。元端，衣冠。筴，圈也。彘，豬也。夫饗祭宗廟，必有祝史，具于元端冠服，執(zhí)版而祭鬼神。未祭之間，臨圈說(shuō)彘。說(shuō)彘之文，在于下也。
【釋文】《牢策》初革反。李云：牢，豕室也。策，木欄也?！墩f(shuō)》如字，又始銳反?！跺椤分崩?。本亦作豕?！ 径俊臼琛??；?，養(yǎng)也。俎，盛肉器也，謂雕飾之俎也。說(shuō)彘曰：“汝何須好生而惡死乎？我將養(yǎng)汝以好食，齊戒以潔清，藉神坐以白茅，置汝身于俎上，如此相待，豈不欲為之乎？”
【釋文】《奚惡》烏路反。《(牛豢)》音患。司馬云：養(yǎng)也。本亦作犧?！度正R》側(cè)皆反。后章同?！督濉吩谝狗?，又在亦反。《尻》苦羔反?！兜褓蕖非f呂反。畫飾之俎也。
【三】【注】欲贍則身亡，理常俱耳，不閑（三）人獸也?！ 臼琛看?，置也。腞，畫飾也；楯，策車也；謂畫輀車也。聚僂，棺槨也。為彘謀者，不如置之圈內(nèi)，食之糟?，不用白茅，無(wú)勞雕俎；自為謀，則茍且生時(shí)有乘軒戴冕之尊，死則置于棺中，載于楯車之上，則欲得為之。為彘謀則去白茅雕俎，自為謀則取于軒冕楯車，而異彘者何也？此蓋顛倒愚癡，非達(dá)生之性也。
【釋文】《為彘》于偽反。下自為、為彘同。《食以》音嗣?！?》音康。《糟》音遭?！跺e(cuò)之》七故反，置也。又如字。本又作措?！赌R》音直轉(zhuǎn)反，又敕轉(zhuǎn)反?！稑J》食準(zhǔn)反，徐敕荀反，李敕準(zhǔn)反。司馬云：腞，猶篆也。楯，猶案也?！毒蹆E》力主反。司馬云：聚僂，器名也，今冢壙中注為之。一云：聚僂，棺槨也。一云：聚當(dāng)作菆，才官反；僂當(dāng)作蔞，力久反；謂殯于菆涂蔞翣之中。◎王念孫曰：釋文引司馬云，腞猶篆也，楯猶案也，（娶）〔聚〕僂，器名也，今冢壙中注為之。一云，（娶）〔聚〕僂，棺槨也。一云：（娶）〔聚〕當(dāng)作菆，僂當(dāng)作蔞，謂殯于菆涂蔞翣之中。案腞讀為輇，謂載柩車也。雜記載以輲車，鄭注曰：輲讀為輇。（釋文：輇，市專反，又市轉(zhuǎn)反。）士喪禮記〔下篇〕（四）注曰：載柩車。周禮謂之蜃車，雜記謂之團(tuán)，或作輇，或作槫，聲讀皆相附耳。其車之轝狀如床，中央有轅，前后出，設(shè)前后輅。轝上有四周，下則前后有軸，以輇為輪。許叔重說(shuō)，有輻曰輪，無(wú)輻曰輇。輇，輲，槫，團(tuán)，并字異而義同，此作腞，義亦同也。楯讀為輴，亦謂載柩車也。檀弓曰：天子之殯也，菆涂龍輴以槨。又曰：天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設(shè)幬。喪大記曰：君殯用輴，鄭注曰：天子之殯，居棺以龍輴，諸侯輴不畫龍，大夫廢輴。士喪禮下篇注曰：輁，狀如長(zhǎng)床，穿桯，前后著金而關(guān)軸焉，大夫諸侯以上有四周，謂之輴。（此謂朝廟時(shí)所用。）輴與楯，古字通。雜記注曰，載柩以楯，是其證也。聚僂，謂柩車飾也。眾飾所聚，故曰（娶）〔聚〕僂；亦以其形中高而四下，故言僂也。雜記注曰：將葬，載柩之車飾曰柳。周官縫人，衣翣柳之材，注曰：柳之言聚，（謂）〔諸〕（五）飾之所聚。劉熙釋名曰：輿棺之車，其蓋曰柳。柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。檀弓曰：設(shè)蔞翣。荀子禮論篇曰：無(wú)帾絲歶縷，翣其?以象菲帷幬尉也。柳，蔞，縷，僂，并字異而義同。呂氏春秋節(jié)喪篇僂翣以督之。其字亦作僂。釋文所引或說(shuō)，以僂為蔞翣字，是也。余說(shuō)皆失之。◎家世父曰：釋文引司馬云，腞，猶篆也，楯，猶案也，聚僂，器名也，今冢壙中注為之。疑楯與輴同，腞楯，即畫輴也，喪大記所謂葬用輴者是也。聚僂，曲簿也，荀子謂之簿器，喪大記所謂熬，（居）〔君〕（六）八筐，大夫六筐，士四筐是也。輴者，所以載柩，故曰腞楯之上；筐筲納之槨內(nèi)棺外，故曰聚僂之中；皆大夫以上飾葬之具也?！ 拘！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本●作豢。（二）闕誤引張潛夫本所上有其字。（三）趙諫議本閑作問(wèn)。（四）下篇二字依下文補(bǔ)，士喪禮下篇即既夕禮。（五）諸字依讀書雜志改。（六）君字依喪大記改。
桓公田于澤，管仲御，見(jiàn)鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見(jiàn)？”對(duì)曰：“臣無(wú)所見(jiàn)?！薄疽弧?br>
【一】【疏】公，即桓公小白也。畋獵于野澤之下，而使管夷吾御車。公因見(jiàn)鬼，心有所怖懼，執(zhí)管之手問(wèn)之。答曰：“臣無(wú)所見(jiàn)?！贝苏旅鞣舶俨』?，多因妄系而成?！ 」?，誒詒為病，數(shù)日不出【一】。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公【二】！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足【三】；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病【四】?！?br>
【一】【疏】誒詒，是懈怠之容，亦是（數(shù)）〔煩〕悶之貌。既見(jiàn)鬼，憂惶而歸，遂成病患，所以不出。
【釋文】《去反》一本作公反。◎盧文弨曰：今本作公反?！墩O》于代反，郭音熙。說(shuō)文云：可惡之辭也。李呼該反，一音哀?！对r》吐代反，郭音怡，李音臺(tái)。司馬云：懈倦貌。李云：誒詒，失魂魄也?！稊?shù)日》所主反。司馬本作數(shù)月。
【二】【疏】姓皇子，字告敖，齊之賢人也。既聞公有病，來(lái)問(wèn)之，云：“公妄系在心，自遭傷病。鬼有何力，而能傷公！”欲以正理遣其邪病也?！ 踞屛摹俊痘首痈姘健啡缱?。司馬云：皇，姓；告敖，字；齊之賢士也。◎俞樾曰：廣韻六止子字注：復(fù)姓十一〔氏〕（一），莊子有皇子告敖。則以皇子為復(fù)姓。列子湯問(wèn)篇末載錕铻劍火浣布事，云皇子以為無(wú)此物，殆即其人也?！豆韾骸芬魹??！ 救俊臼琛糠蛉朔夼瓌t滀聚邪氣，于是精魂離散，不歸于身，則心虛弊犯神，道不足也。
【釋文】《忿》拂粉反，李房粉反。《滀》敕六反?！吨畾馍⒍环磩t為不足》李云：忿，滿也。滀，結(jié)聚也。精神有逆，則陰陽(yáng)結(jié)于內(nèi)，魂魄散于外，故曰不足?！ 舅摹俊臼琛糠蛐皻馍隙幌?，則上攻于頭，令人心中怖懼，郁而好怒；下而不上，陽(yáng)伏陰散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主神靈之宅，故氣當(dāng)身心則為病。
【釋文】《上》時(shí)掌反。下同。《而不下則使人善怒下而不上則使人善忘》亡尚反。李云：陽(yáng)散陰凝，故怒；陰發(fā)陽(yáng)伏，故忘也?！恫簧喜幌轮小范≈俜础！渡懋?dāng)心則為病》李云：上下不和，則陰陽(yáng)爭(zhēng)而攻心。心，精神主，故病也。
【?！浚ㄒ唬┦献忠乐T子平議補(bǔ)。
桓公曰：“然則有鬼乎？”
曰“有【一】。沉有履，灶有髻【二】。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之【三】；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之【四】；西北方之下者，則泆陽(yáng)處之【五】。水有（岡）〔罔〕（一）象【六】，丘有峷【七】，山有夔【八】，野有仿徨，澤有委蛇【九】。”
【一】【疏】公問(wèn)所由，答言有鬼。
【二】【疏】沉者，水下〔污〕（二）泥之中，有鬼曰履。灶神，其狀如美女，著赤衣，名髻也。
【釋文】《沉有履》司馬本作沉有漏，云：沈水污泥也。漏，神名?！蛴衢性唬核抉R云：沈，水污泥也。則當(dāng)與水有岡象等句相次，不當(dāng)與灶有髻相次也。沉當(dāng)為煁。煁從甚聲，沉從冘聲，兩音相近。詩(shī)蕩篇其命匪諶，說(shuō)文心部引作天命匪忱；常棣篇和樂(lè)且湛，禮記中庸篇引作和樂(lè)且耽；并其證也。煁之通作沉，猶諶之通作忱，湛之通作耽矣。白華篇卬烘于煁，毛傳曰：煁，灶也。是煁灶同類，故以煁有履灶有髻并言之耳。鄭裨諶字灶，諶即煁之假字；漢書古今人表作裨湛，湛亦煁之假字。李善注文選鄒陽(yáng)上吳王書曰：湛，今沉字；又注答賓戲曰：湛，古沉字。然則以沉為煁，即以湛為煁也。《灶有髻》音結(jié)，徐胡節(jié)反，郭音詰，李音吉。司馬云：髻，灶神，著赤衣，狀如美女?！驊c藩案史記孝武本紀(jì)索隱引司馬，髻作浩，云：浩，灶神也，如美女，衣赤。
【三】【疏】門戶內(nèi)糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。
【釋文】《霆》音庭，又音挺，又徒佞反?！ 舅摹俊臼琛咳苏袞|北墻下有鬼，名倍阿鮭蠪，躍狀如小兒，長(zhǎng)一尺四寸，黑衣赤幘，帶劍持戟。
【釋文】《倍》音裴，徐扶來(lái)反?！栋Ⅴq》本亦作蛙，戶媧反，徐胡佳反?！缎F》音龍，又音聾?！盾S之》司馬云：倍阿，神名也。鮭蠪，狀如小兒，長(zhǎng)一尺四寸，黑衣赤幘大冠，帶劍持戟。 【五】【疏】豹頭馬尾，名曰泆陽(yáng)。
【釋文】《泆陽(yáng)》音逸。司馬云：泆陽(yáng)，豹頭馬尾，一作狗頭。一云：神名也。
【六】【疏】注云（三），狀如小兒，黑色，赤衣，大耳，長(zhǎng)臂，名曰（岡）〔罔〕象?！ 踞屛摹俊敦柘蟆啡缱?。司馬本作無(wú)傷，云：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長(zhǎng)臂。一云：水神名。
【七】【疏】其狀如狗，有角，身有文彩。
【釋文】《峷》本又作莘。所巾反，又音臻。司馬云：狀如狗，有角，文身五采。
【八】【疏】大如牛，狀如鼓，一足行也?！ 踞屛摹俊顿纭非簖敺?。司馬云：狀如鼓而一足。
【九】【疏】其狀如蛇，兩頭，五采。
【釋文】《方》音傍。本亦作彷，同。《皇》本亦作徨，同。司馬云：方皇，狀如蛇，兩頭，五采文。◎盧文弨曰：今本作彷徨。
【?！浚ㄒ唬┴枳忠朗赖绿帽靖?。（二）污字依釋文補(bǔ)。（三）今本無(wú)此注，注疑司馬之誤?！ 」唬骸罢?qǐng)問(wèn)，委蛇之狀何如【一】？”
【一】【疏】桓公見(jiàn)鬼，本在澤中，既聞委蛇，故問(wèn)其狀。
【釋文】《委》于危反，又如字。
皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見(jiàn)之者殆乎霸?！?br>
桓公辴然而笑曰：“此寡人之所見(jiàn)者也【一】?！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也【二】。
【一】【疏】辴，喜笑貌也。殆，近也。若見(jiàn)委蛇，近為霸主?；腹?wù)f，大笑歡（之）〔云〕：“我所見(jiàn)正是此也。”
【釋文】《朱冠》司馬本作俞冠，云：俞國(guó)之冠也，其制似螺?！稅郝劺住窞趼贩??！杜酢贩加路?。《其首》司馬本同。一本作手。《辴》敕引反，徐敕一反，又敕私反。司馬云：笑貌。李云：大笑貌。
【二】【注】此章言憂來(lái)而累生者，不明也；患去而性得者，達(dá)理也。
【疏】聞?wù)f委蛇，情中暢適，于是整衣冠，共語(yǔ)論，不終日而情抱豁然，不知疾病從何而去也。
紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞【一】。
【一】【疏】姓紀(jì)，名渻子，亦作消字，隨字讀之。為齊王養(yǎng)雞，擬斗也。此章明不必稟生知自然之理，亦有積習(xí)以成性者。
【釋文】《紀(jì)渻》所景反，徐所幸反。人姓名也。一本作消?！稙椤酚趥畏?。《王》司馬云：齊王也?！蛴衢性唬毫凶狱S帝篇亦載此事，云紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，則非齊王也。
十日而問(wèn)：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣【一】。”
【一】【疏】養(yǎng)經(jīng)十日，“堪斗乎？”答曰：“始性驕矜，自恃意氣，故未堪也?！薄 踞屛摹俊短搼x》居喬反，又巨消反。李云：高也。司馬云：高仰頭也?！ ∈沼謫?wèn)，曰：“未也。猶應(yīng)向景【一】。”
【一】【疏】見(jiàn)聞他雞，猶相應(yīng)和若形聲影響也。
【釋文】《猶應(yīng)》應(yīng)對(duì)之應(yīng)。下同。《向》許丈反。本亦作響?！毒啊酚陬I(lǐng)反，又如字。李云：應(yīng)響鳴，顧景行?！ ∈沼謫?wèn)，曰：“未也。猶疾視而盛氣【一】?！?br>
【一】【疏】顧視速疾，意氣強(qiáng)盛，心神尚動(dòng)，故未堪也?！ ∈沼謫?wèn)，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣【一】，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者（一），反走矣【二】?！?br>
【一】【疏】幾，盡也。都不驕矜，心神安定，雞雖有鳴，已無(wú)變懾。養(yǎng)雞之妙，理盡于斯?！ 径俊咀ⅰ看苏卵责B(yǎng)之以至于全者，猶無(wú)敵于外，況自全乎！ 【疏】神識(shí)安閑，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動(dòng)不驚，其德全具，他人之雞，見(jiàn)之反走，天下無(wú)敵，誰(shuí)敢應(yīng)乎！
【?！浚ㄒ唬╆I誤引文如海、劉得一本者上有見(jiàn)字。
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也【一】。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。【二】數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下【三】?！ 疽弧俊臼琛繀瘟海?。解者不同，或言是西河離石有黃河縣絕之處，名呂梁也；或言蒲州二百里有龍門，河水所經(jīng)，瀑布而下，亦名呂梁；或言宋國(guó)彭城縣之呂梁。八尺曰仞，計(jì)高二十四丈而縣下也。今者此水，縣注名高，蓋是寓言，談過(guò)其實(shí)耳。黿者，似鱉而形大；鼉者，類魚而有腳。此水瀑布既高，流波峻駛，遂使激湍騰沫四十里，至于水族，尚不能游，況在陸生，如何可涉！
【釋文】《呂梁》司馬云：河水有石絕處也。今西河離石西有此縣絕，世謂之黃梁?；茨献釉唬汗耪啐堥T未鑿，河出孟門之上也?！驊c藩案太平御覽一百八十三引郡國(guó)志轉(zhuǎn)引司馬云：呂梁即龍門也。不若釋文之詳?！犊h水》音玄?！度稹芬羧?，七尺曰仞?！读髂芬裟！饵x》音元?！饵儭吠蕉喾?，或音檀?！恩M》字又作鱉，必滅反。
【二】【疏】激湍沸涌，非人所能游，忽見(jiàn)丈夫，謂之遭溺而困苦，故命弟子隨流而拯接之。
【釋文】《有苦》如字。司馬云：病也?！墩氛戎?br>
【三】【疏】塘，岸也。既安于水，故散發(fā)而行歌，自得逍遙，遨游岸下。
【釋文】《數(shù)百》所主反。《被發(fā)》皮寄反?！缎懈琛匪抉R本作行道。道，常行之道也。
孔子從而問(wèn)焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請(qǐng)問(wèn)，蹈水有道乎【一】？”
【一】【疏】丈夫既不憚流波，行歌自若，尼父怪其如此，從而問(wèn)之：“我謂汝為鬼神，審觀察乃人也。汝能履深水，頗有道術(shù)不乎？”
曰：“亡，吾無(wú)道【一】。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命【二】。與齊俱入，與汨偕出【三】，從水之道而不為私焉【四】。此吾所以蹈之也【五】。” 【一】【疏】答云：“我更無(wú)道術(shù)，直是久游則巧，習(xí)以性成耳?！?br>
【二】【疏】“我初始生于陵陸，遂與陵為故舊也。長(zhǎng)大游于水中，習(xí)而成性也。既習(xí)水成性，心無(wú)懼憚，恣情放任，遂同自然天命也?！?br>
【釋文】《長(zhǎng)乎》丁丈反。下同。
【三】【注】磨翁而旋入者，齊也；回伏而涌出者，汨也。 【疏】湍沸旋入，如硙心之轉(zhuǎn)者，齊也；回復(fù)騰漫而反出者，汨也。既與水相宜，事符天命，故出入齊汨，曾不介懷。郭注云磨翁而入者，關(guān)東人喚硙為磨，磨翁而入，是硙釭轉(zhuǎn)也。
【釋文】《與齊》司馬云：齊，（向）〔回〕（一）水如磨齊也。郭云：磨翁而旋入者，齊也?！驊c藩案齊，物之中央也。呂刑天齊于民，馬注：齊，中也。管子正世篇治莫貴于得齊，謂得中也。（王念孫曰：人臍居腹之中，故謂之臍。臍者齊也。）漢書郊祀志齊所以為齊，以天齊也，蘇林注：當(dāng)天中央齊也。與司馬訓(xùn)為回水如磨之義正同。《與汨》胡忽反。司馬云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汨也?！ 舅摹俊咀ⅰ咳嗡蝗渭?。
【疏】隨順于水，委質(zhì)從流，不使私情輒懷違拒。從水尚爾，何況唯道是從乎！
【五】【疏】更無(wú)道術(shù)，理盡于斯。
【?！浚ㄒ唬┗刈忠泪屛脑靖?。
孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命【一】？”
【一】【疏】未開(kāi)斯旨，請(qǐng)重釋之?！ ≡唬骸拔嵘诹甓灿诹辏室玻婚L(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】?！?br>
【一】【注】此章言人有偏能，得其所能而任之，則天下無(wú)難矣。用夫無(wú)難以涉乎生生之道，何往而不通也！
【疏】此之三義，并釋于前，無(wú)勞重解也。
梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神【一】。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉【二】？”
【一】【注】不似人所作也。
【疏】姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號(hào)；鐻者，樂(lè)器似夾鐘。亦言：鐻似虎形，刻木為之。雕削巧妙，不類人工，見(jiàn)者驚疑，謂鬼神所作也。
【釋文】《梓》音子?！稇c》李云：魯大匠也。梓，官名；慶，其名也。◎俞樾曰：春秋襄四年左傳匠慶謂季文子，杜注：匠慶，魯大匠。即此梓慶?！惰L》音據(jù)。司馬云：樂(lè)器也，似夾鐘。
【二】【疏】魯侯見(jiàn)其神妙，怪而問(wèn)之：“汝何道術(shù)為此鐻焉？” 對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。【一】齊三日，而不敢懷慶賞爵祿【二】；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙【三】；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝【四】，其巧專而外骨（一）消【五】；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已【六】。則以天合天【七】，器之所以疑神者，其（二）是與【八】！”
【一】【疏】梓答云：“臣是工巧材人，有何藝術(shù)！雖復(fù)如是，亦有一法焉。臣欲為鐻之時(shí)，未嘗輒有攀緣，損耗神氣，必齊戒清潔以靜心靈也?！?br>
【釋文】《秏》呼報(bào)反。司馬云：損也?！虮R文弨曰：今本作耗，非?！稓狻防钤疲簹夂膭t心動(dòng)，心動(dòng)則神不專也。
【二】【疏】心跡既齊，凡經(jīng)三日，至于慶吊賞罰，官爵利祿，如斯之事，并不入于情田。
【三】【疏】齊日既多，心靈漸靜，故能非譽(yù)雙遣，巧拙兩忘。 【釋文】《非譽(yù)》音余。
【四】【注】視公朝若無(wú)，則跂慕之心絕矣。
【疏】輒然，不敢動(dòng)貌也。齊潔既久，情義清虛，于是百體四肢，一時(shí)忘遣，輒然不動(dòng)，均于枯木。既無(wú)意于公私，豈有懷于朝廷哉！
【釋文】《輒然》丁協(xié)反。輒然，不動(dòng)貌?！稛o(wú)公朝》直遙反。注同。
【五】【注】性外之事去也?！ 臼琛炕?，亂也。專精內(nèi)巧之心，消除外亂之事。
【釋文】《骨消》如字。本亦作滑消?！ 玖俊咀ⅰ勘厝〔闹姓咭病?br>
【疏】外事既除，內(nèi)心虛靜，于是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鐻者，然后就手加工焉。若其不然，則止而不為。
【釋文】《成見(jiàn)》賢遍反?！恫闹小范≈俜?。
【七】【注】不離其自然也?！ 臼琛繖C(jī)變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
【八】【注】盡因物之妙，故乃（三）疑是鬼神所作也（四）。
【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因于天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也?！ 踞屛摹俊妒桥c》音余。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本骨作滑。（二）闕誤引江南古藏本其下有由字。（三）趙本無(wú)乃字。（四）世德堂本也作耳，趙本無(wú)。
東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文（一）弗過(guò)也【一】，使之鉤百而反【二】。
【一】【疏】姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉(zhuǎn)，合規(guī)之圓，進(jìn)退抑揚(yáng)，中繩之直，莊公以為組繡織文，不能過(guò)此之妙也。
【釋文】《東野稷》李云：東野，姓；稷，名也。司馬云：孫卿作東野畢。《以御見(jiàn)》賢遍反。下同?！肚f公》李云：魯莊公也。或云：內(nèi)篇曰，顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，問(wèn)于蘧伯玉，則不與魯莊同時(shí)，當(dāng)是衛(wèi)莊公?！蛴衢性唬很髯影Чd此事，莊公作定公，顏闔作顏淵，則為魯定公矣。《中繩》丁仲反。下同?！段母ミ^(guò)也》司馬云：謂過(guò)織組之文也。 【二】【疏】任馬旋回，如鉤之曲，百度反之，皆復(fù)其跡。 【釋文】《使之鉤百而反》司馬云：稷自矜其能，圓而驅(qū)之，如鉤復(fù)跡，百反而不知止。
【?！浚ㄒ唬┪淖钟[七四六引作造父?！ ☆侁H遇之，入見(jiàn)曰：“稷之馬將敗?！惫芏粦?yīng)【一】。
【一】【疏】姓顏，名闔，魯之賢人也，入見(jiàn)。莊公初不信，故密不應(yīng)焉。
【釋文】《顏闔》戶臘反。元嘉本作廅。崔同。
少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之【一】？” 【一】【疏】少時(shí)之頃，馬困而敗。公問(wèn)顏生，何以知此？
曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗【一】?！薄 疽弧俊咀ⅰ克姑髦廉?dāng)之不可過(guò)也。
【疏】答：“馬力竭盡，而求其過(guò)分之能，故知必?cái)∫?。”非唯車馬，萬(wàn)物皆然。
工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽【一】，故其靈臺(tái)一而不桎【二】。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也【三】；知（一）忘是非，心之適也【四】；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也【五】。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也【六】。
【一】【疏】旋，規(guī)也。規(guī)，圓也?；粢?。倕是堯時(shí)工人，稟性極巧；蓋用規(guī)矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。
【釋文】《工倕》音垂，又音睡?！缎w矩指與物化而不以心稽》音雞。司馬本矩作瞿，云：工倕，堯工巧人也。旋，圓也。瞿，句也。倕工巧任規(guī)，以見(jiàn)為圓，覆蓋其句指，不以施度也。是與物化之，不以心稽留也。
【二】【注】雖工倕之巧，猶任規(guī)矩，此言因物之易也。
【疏】任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺(tái)凝一而不桎梏也。
【釋文】《不桎》之實(shí)反。司馬云：閡也。《之易》以豉反。
【三】【注】百體皆適，則都忘其身也。
【釋文】《足屨》九住反?！兑獛А芬贿b反?！ 舅摹俊咀ⅰ渴欠巧诓贿m耳。
【疏】夫有履有帶，本為足為要；今既忘足要，履帶理當(dāng)閑適。亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常適樂(lè)也。
【五】【注】所遇而安，故無(wú)所變從也。
【疏】外智凝寂，內(nèi)心不移，物境虛空，外不從事，乃契會(huì)真道，所在常適?！ 玖俊咀ⅰ孔R(shí)適者猶未適也。 【疏】始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而后歡娛，則有時(shí)不適，本性常適，故無(wú)往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引文如海、張君房本知俱作□。
有孫休者【一】，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見(jiàn)謂不修，臨難不見(jiàn)謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也【二】？”
【一】【疏】姓孫，名休，魯人也。
【二】【疏】踵，頻也。詫，告也，嘆也。不能述道而怨迍邅，頻來(lái)至門而嘆也。姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達(dá)天命，頻詣門而言之：“我居鄉(xiāng)里，不見(jiàn)道我不修飾；臨于危難，不見(jiàn)道我無(wú)勇武。而營(yíng)田于平原，逢歲不熟，禾稼不收；處朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被鄉(xiāng)閭而賓棄，有何罪于上天，茍遇斯之運(yùn)命？” 【釋文】《踵門》章勇反。司馬云：至也?！抖尅冯否{反，又呼駕反，郭都駕反。司馬云：告也。李本作托，云：屬也?！蹲颖鈶c子》音篇，又符殄反。李云：扁，姓；慶子，字也?！杜R難》乃旦反?！顿e于》必刃反?！稅河觥芬魹?。下同。
扁子曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目【一】，芒然仿徨乎塵垢之外【二】，逍遙乎無(wú)事之業(yè)【三】，是謂為而不恃【四】，長(zhǎng)而不宰【五】。今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【六】。汝得全而形軀，具而九竅，無(wú)中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣【七】！”
【一】【注】闇付自然也。
【疏】夫至人立行，虛遠(yuǎn)清高，故能內(nèi)忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無(wú)纖介于胸臆。
【二】【注】凡非真性，皆塵垢也?！ 踞屛摹俊睹⑷弧肺鋭偡??！夺葆濉吩伪咀鞣炕剩敉?。
【三】【注】凡自為者，皆無(wú)事之業(yè)也。
【疏】芒然，無(wú)心之貌也。仿徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放于囂塵之表；涉事無(wú)事，任適于物務(wù)之中也。
【四】【注】率性自為耳，非恃而為之。
【五】【注】任其自長(zhǎng)耳，非宰而長(zhǎng)之。
【疏】接物施化，不恃藉于我（我）勞；長(zhǎng)養(yǎng)黎元，豈斷割而從己！事出老經(jīng)。
【釋文】《長(zhǎng)而》丁丈反。注同。
【六】【疏】汝光飾心智，驚動(dòng)愚俗；修營(yíng)身形，顯他污穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔(dān)揭日月而行于世也，豈是韜光匿耀，以蒙養(yǎng)恬哉！
【釋文】《飾知》音智。《明污》音烏?！度艚摇菲淞蟹?，又其謁反。
【七】【疏】而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復(fù)免中涂夭于聾盲跛蹇，又得預(yù)于人倫，偕于人數(shù)，慶幸（矣）莫甚于斯，有何容暇怨于天道！子宜速往，無(wú)勞辭費(fèi)。
【釋文】《九竅》苦吊反?！鄂恕凡ㄎ曳础！虮R文弨曰：舊作彼我反，訛。今改正?！跺俊芳o(jì)輦反，又紀(jì)偃反，徐其偃反?！抖取啡缱?，又毗志反。
孫子出。扁子入，坐有閑，仰天而嘆【一】。弟子問(wèn)曰：“先生何為嘆乎【二】？” 【一】【疏】孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之間，子慶嗟嘆也?！ 径俊臼琛勘庾娱T人問(wèn)其嗟嘆所以?！ ”庾釉唬骸跋蛘咝輥?lái)，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也【一】?！?br>
【一】【疏】孫休頻來(lái)踵門而詫，述己居世，坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機(jī)，恐其驚迫，更增其惑，是以吁嘆也。
弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來(lái)（一）矣，又奚罪焉！【一】”
【一】【疏】若孫子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼必以非故，來(lái)詣斯求是。進(jìn)退尋責(zé)，何罪有乎！先生之嘆，終成虛假。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本來(lái)下有者字。
扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則（一）平陸而已矣?！疽弧拷裥?，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂(lè)鴳以鐘鼓也。彼又惡能無(wú)驚乎哉！【二】”
【一】【注】各有所便也。
【疏】此爰居之鳥，非應(yīng)瑞之物，魯侯濫賞，饗以太牢，事顯前篇，無(wú)勞重解?！ 踞屛摹俊墩f(shuō)之》音悅?！稙榫摺酚趥畏础！蹲嗑派亍吩伪咀髯嗌匚??！兑詷?lè)》音洛。下同?！妒持芬羲?。《委》于危反?！渡摺啡缱?。李云：大鳥吞蛇。司馬云：委蛇，泥??！蛴衢性唬何呶丛敽挝铩＠钤拼篪B食蛇，然未聞養(yǎng)鳥者必食之以蛇也。司馬云委蛇泥?。此亦臆說(shuō)。今案至樂(lè)篇云，夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之??，隨行列而止，委蛇而處。然則此文宜亦當(dāng)云食之以??，委蛇而處，傳寫有闕文耳。且云委蛇而處，方與下句則平陸而已矣文氣相屬；若無(wú)而處二字，下句便不貫矣?！ 径俊咀ⅰ看苏卵陨起B(yǎng)生者各任性分之適而至矣?！ 臼琛亏?，小鼠也。鷃，雀也。孫休是寡識(shí)少聞之人，應(yīng)須款曲啟發(fā)其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷃雀以韶樂(lè)！既御小而用大，亦何能無(wú)驚懼者也！ 【釋文】《款啟》李云：款，空也；啟，開(kāi)也；如空之開(kāi)，所見(jiàn)小也。《鼷》音奚?！耳`》字又作鴳，音晏?！虮R文弨曰：今本作鴳。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引劉得一本則下有安字。
外篇山木第二十【一】
【一】【釋文】舉事以名篇。
莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”【一】
【一】【疏】既同曲轅之樹，又類商丘之木，不材無(wú)用，故終其天年也?！ 踞屛摹俊渡街小丰屆疲荷?，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也。說(shuō)文云：山，宣也，謂能宣散氣生萬(wàn)物也?！洞竽尽丰屆疲耗?，冒也，冒地而生也。字林云：木，眾樹之總名。白虎通云：木，踴也。
夫子出于山，舍于故人之家【一】。故人喜，命豎子殺雁而烹之【二】。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?br>
【一】【疏】舍，息也。 【釋文】《夫出》如字。夫者，夫子，謂莊子也。本或即作夫子?！虮R文弨曰：今本作夫子出。
【二】【疏】門人呼莊子為夫子也。豎子，童仆也。
【釋文】《豎》市主反，《烹之》普彭反，煮也?！蛲跄顚O曰：愚案此亨讀為享。享之，謂享莊子。故人喜莊子之來(lái)，故殺雁而享之。享與饗通。呂氏春秋必己篇作令豎子為殺雁饗之，是其證也。古書享字作亨，烹字亦作亨，故釋文誤讀為烹，而今本遂改亨為烹矣。（原文作亨，故釋文音普彭反。若作烹，則無(wú)須音釋。）◎慶藩案雁，?也。說(shuō)文：（鵝）〔鵝，●鵝〕（一）也。（雁，鵝也。）爾雅舒雁鵝，注：今江東呼●。方言：雁，自關(guān)而東謂之●鵝，南楚之外謂之鵝。廣雅：●鵝，雁也。即此所謂雁。
【?！浚ㄒ唬Z，●鵝也。依說(shuō)文原本改。 明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間（一），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游則不然【二】。無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇【三】，與時(shí)俱化【四】，而無(wú)肯專為【五】；一上一下，以和為量【六】，浮游乎萬(wàn)物之祖【七】；物物而不物于物，則胡可得而累邪【八】！此神農(nóng)黃帝之法則也【九】。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然【一０】。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議【一一】，有為則虧，賢則謀【一二】，不肖則欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之鄉(xiāng)乎【一五】！”
【一】【注】設(shè)將處此耳，以此未免于累，竟不處。
【疏】言材者有為也，不材者無(wú)為也。之間，中道也。雖復(fù)離彼二偏，處茲中一，既未遣中，亦猶人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，猶有斯患累也。
【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游于世者，則不如此也。既遣二偏，又忘中一，則能虛通而浮游于代爾。
【三】【疏】訾，毀也。龍，出也。蛇，處也。言道無(wú)材與不材，故毀譽(yù)之稱都失也?！ 踞屛摹俊稛o(wú)譽(yù)》音余?！稛o(wú)訾》音紫，毀也。（余）〔徐〕（二）音疵。
【四】【疏】此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄?！ 疚濉俊臼琛垦约让钋仓幸?，遠(yuǎn)超四句，豈復(fù)諂情毀譽(yù)，惑意龍蛇！故當(dāng)世浮沉，與時(shí)俱化，何肯偏滯而專為一物也！
【六】【疏】言至人能隨時(shí)上下，以和同為度量。
【釋文】《一上》如字，又時(shí)掌反，《為量》音亮。◎俞樾曰：此本作一下一上，以和為量，上與量為韻；今作一上一下，失其韻矣。古書往往倒文以協(xié)韻，后人不知而誤改者甚多。秋水篇無(wú)東無(wú)西，始于玄冥，反于大通，亦后人所改，莊子原文本作無(wú)西無(wú)東，與通為韻也。
【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。
【八】【疏】物不相物，則無(wú)憂患?！ 揪拧俊咀ⅰ抗是f子亦處焉。 【疏】郭注云，故莊子亦處焉。
【一０】【疏】倫，理也。共俗物傳習(xí)，則不如前也。 【釋文】《人倫之傳》直專反。司馬云：事類可傳行也。
【一一】【疏】合則離之，成者必毀，清廉則被銼傷，尊貴者又遭議疑。世情險(xiǎn)陂，何可必固！又：廉則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊（財(cái)）〔賤〕物，物不堪辱，反有議疑也。
【釋文】《則銼》子臥反。本亦作挫，同?！虮R文弨曰：今本作挫?！驊c藩案挫當(dāng)為銼，今本作挫，后人誤改也。說(shuō)文：銼，折傷也。呂覽必已篇高注：銼，缺傷也。淮南修務(wù)篇頓兵挫銳，高注：剉，折辱。（亦后人所改。）銼非挫辱之義。此作挫，非?！蛴衢性唬鹤h當(dāng)讀為俄。詩(shī)賓之初筵篇側(cè)弁之俄，鄭箋云：俄，傾貌。尊則俄，謂崇高必傾側(cè)也。古書俄字，或以義為之，說(shuō)見(jiàn)王氏經(jīng)義述聞尚書立政篇。亦或以議為之，管子法禁篇法制不議，則民不相私。議亦俄也，謂法制不傾邪也。又或以儀為之，荀子成相篇君法儀，禁不為。儀亦俄也，謂君法傾邪，則當(dāng)禁使不為也。
【一二】【疏】虧，損也，有為則損也。賢以志高，為人所謀。
【一三】【疏】言己上賢與不肖等事何必為也！必則偏執(zhí)名中，所以有成虧也?！蚣沂栏冈唬撼说赖露∮?，出世者也；萬(wàn)物之情，人倫之傳，則方以身入世。合則離，成則毀，（巧）〔交〕相待也；廉則挫，尊則議，有為則虧，互相因也；賢則謀，不肖則欺，各相炫也。不可必者，莫知禍福生死之所自來(lái)也。廉則挫，峣峣者易缺；尊則議，位極者高危；有為則虧，非俊疑杰，固庸態(tài)也。舊注失之。
【一四】【疏】悲夫，嘆聲也。志，記也。
【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯與時(shí)俱化者，為能涉變而常通耳?！ 臼琛垦阅苡弥衅街恚錇榈赖轮l(xiāng)也。
【釋文】《之鄉(xiāng)》如字，一音許亮反。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本此句不重。（二）徐字依世德堂本改。
市南宜僚見(jiàn)魯侯【一】，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
【一】【疏】姓熊，名宜僚，隱于市南也。 【釋文】《市南宜僚》了蕭反，徐力遙反。司馬云：熊宜僚也，居市南，因?yàn)樘?hào)也。李云：姓熊，名宜僚。案左傳云市南有熊宜僚，楚人也?！蛴衢性唬焊咦⒒茨现餍g(shù)篇云：宜遼，姓也，名熊。疑名姓字互誤。
魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢【一】，親而行之，無(wú)須臾離居【二】；然不免于患，吾是以憂?！?br>
【一】【疏】先王，謂王季文王；先君，謂周公伯禽也。
【二】【疏】離，散也。居，安居也?！ 踞屛摹俊稛o(wú)須臾離》力智反。絕句。崔本無(wú)離字?！毒尤弧反拮x以居字連上句（一）?！蛴衢性唬捍拮緹o(wú)離字，而以居字連上句讀，當(dāng)從之。呂覽慎人篇胼胝不居，高誘訓(xùn)居為止。無(wú)須臾居者，無(wú)須臾止也，正與上句行字相對(duì)成義。學(xué)者不達(dá)居字之旨，而習(xí)于中庸不可須臾離之文，遂妄加離字，而居字屬下讀，失之矣。下文居得行而不名處，亦以居與行對(duì)言。郭注曰居然自得此行，非是。
【?！浚ㄒ唬┰`移下節(jié)，今改正。
市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣【一】！夫豐狐文豹【二】，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦（一）胥疏（二）于江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免于罔羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也【四】。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無(wú)人之野【五】。南越有邑焉，名為建德之國(guó)【六】。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一０】；其生可樂(lè)，其死可葬【一一】。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行【一二】?！?br>
【一】【注】有其身而矜其國(guó)，故雖憂懷萬(wàn)端，尊賢尚行，而患慮愈深矣。
【疏】言敬鬼尊賢之法，其（法）〔患〕未除也。
【釋文】《尚行》下孟反?！ 径俊臼琛控S，大也。以文章豐美，毛衣悅澤，故為人利也?！ 踞屛摹俊敦S狐》司馬云：豐，大也?！ 救俊臼琛拷洌饕?。隱約，猶斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言雖饑渴，猶斟酌明旦無(wú)人之時(shí)，相命于江湖之上，扶疏草木而求食也。
【釋文】《胥疏》如字。司馬云：胥，須也。疏，菜也。李云：胥，相也，謂相望疏草也。◎家世父曰：釋文引司馬云，胥，須也，疏，菜也，李云，胥，相也，謂相望疏草也。今案江湖之上，舟車之所輳也，廛闬之所都也。豐狐文豹，未嘗求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足跡之所未經(jīng)也。舊注似皆失之?！驊c藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左傳車及于蒲胥之市，呂氏春秋行論篇作蒲疏；史記蘇秦傳東有淮、穎、煮棗、無(wú)胥，魏策作無(wú)疏。是其證。
【四】【疏】機(jī)辟，罝罘也。言斟酌定計(jì)如此，猶不免罝罘之患者，更無(wú)余罪，直是皮色之患也?！ 踞屛摹俊稒C(jī)辟》婢亦反。
【五】【注】欲令無(wú)其身，忘其國(guó)，而任其自化也。
【疏】刳形，忘身也。去皮，忘國(guó)也。灑心，忘智也。去欲，息貪也。無(wú)人之野，謂道德之鄉(xiāng)也。郭注云，欲令無(wú)其身，忘其國(guó)，而任其自化?！ 踞屛摹俊敦谛巍芬艨?。廣雅云：屠也?！度テぁ菲饏畏?。下去欲去君同?！稙⑿摹废鹊浞础１疽嘧飨?，音同?！度ビ啡缱?。徐音欲?！队睢妨Τ史础Ｕ履┩??！ 玖俊咀ⅰ考闹显?，取其去魯之遠(yuǎn)也。
【疏】言去魯既遙，名建立無(wú)為之道德也。 【七】【疏】作，謂耕作也。藏，謂藏貯也。君既懷道，民亦還淳?！ 景恕俊臼琛苛x，宜也。將，行也?！ 揪拧俊臼琛坎?，無(wú)心也。妄行，混跡也。
【一０】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，則萬(wàn)方得矣，不亦大乎！ 【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。
【一一】【注】言可終始處之。
【疏】郭注云，言可以終始處之也。
【釋文】《可樂(lè)》音洛。
【一二】【注】所謂去國(guó)捐俗，謂蕩除其胸中也?！ 臼琛烤?，棄也。言棄俗，與無(wú)為至道相輔導(dǎo)而行也。
【校】（一）世德堂本作且。（二）唐寫本疏下有草字。
君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車，柰何【一】？”
【一】【注】真謂欲使之南越?！ 臼琛棵晕蛐允猓手卖斣街粢?。
市南子曰：“君無(wú)形倨【一】，無(wú)留居【二】，以為君車【三】?！?br>
【一】【注】形倨，躓礙之謂。
【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
【釋文】《無(wú)形倨》音據(jù)。司馬云：無(wú)倨傲其形?！盾W》之實(shí)反，又知吏反?！兜K》五代反。 【二】【注】留居，滯守之謂。
【疏】隨物任運(yùn)，無(wú)滯榮觀。
【釋文】《無(wú)留居》司馬云：無(wú)留安其居。
【三】【注】形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。
君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉【一】？”
【一】【疏】未體獨(dú)化，不能忘物也。
【釋文】《我無(wú)食》一本我作餓。
市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足【一】。君其涉于江而浮于?！径浚灰?jiàn)其崖，愈往而不知其所窮【三】。送君者皆自崖而反【四】，君自此遠(yuǎn)矣【五】！故有人者累【六】，見(jiàn)有于人者憂【七】。故堯非有人，非見(jiàn)有于人也【八】。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)【九】。方舟而濟(jì)于河，【一０】有虛船來(lái)觸舟，雖有惼（一）心之人不怒【一一】；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之?！疽欢肯蛞膊慌褚才蛞蔡摱褚矊?shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！【一三】” 【一】【注】所謂知足則無(wú)所不足也。
【疏】言道不資物成，而但恬淡耳。
【二】【疏】江，謂智也；海，謂道也。涉上善之江，游大道之海。
【三】【注】絕情欲之遠(yuǎn)也。
【疏】寧知窮極哉！
【四】【注】君欲絕，則民各反守其分。
【疏】送君行邁，至于道德之鄉(xiāng)，民反真自守素分。崖，分也?！ 疚濉俊咀ⅰ砍华?dú)立于萬(wàn)物之上也。
【疏】自，從也。君從此情高，道德玄遠(yuǎn)也?！ 玖俊咀ⅰ坑腥苏?，有之以為己私也?！ 臼琛烤R魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。
【七】【注】見(jiàn)有于人者，為人所役用也。
【疏】言未能忘魯，見(jiàn)有于人，是以敬鬼尊賢，矜人恤眾，為民驅(qū)役，寧非憂患！
【八】【注】雖有天下，皆寄之百官，委之萬(wàn)物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見(jiàn)有于人也。
【疏】郭注云，雖有天下，皆寄之百官，委之萬(wàn)物而不與焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非見(jiàn)有于人也?！ 踞屛摹俊恫慌c》音預(yù)?！ 揪拧俊咀ⅰ坑钍幦粺o(wú)有國(guó)之懷。
【疏】大莫，猶大無(wú)也，言天下無(wú)能雜之。
【釋文】《大莫》莫，無(wú)也。
【一０】【疏】?jī)芍巯嗖⒃环街??！ 踞屛摹俊斗街邸匪抉R云：方，并也。
【一一】【疏】褊，狹急也。不怒者，緣舟虛故也。
【釋文】《惼心》必善反。爾雅云：急也。
【一二】【疏】惡聲，罵辱也。
【釋文】《則呼》火故反。下同?！稄堨ā吩S及反，徐許輒反，郭疏獵反。張，開(kāi)也。歙，斂也。
【一三】【注】世雖變，其于虛己以免害，一也。
【疏】虛己，無(wú)心也。
【校】（一）趙諫議本惼作褊。
北宮奢【一】為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外【二】，三月而成上下之縣【三】。
【一】【疏】姓北宮，名奢。居北宮，因以為姓。衛(wèi)之大夫也。
【釋文】《北宮奢》李云：衛(wèi)大夫，居北宮，因以為號(hào)。奢，其名也。
【二】【疏】鐘，樂(lè)器名也。言為鐘先須設(shè)祭，所以為壇也。
【釋文】《為衛(wèi)》于偽反。《賦斂》力艷反。《為壇》但丹反。李云：祭也；禱之，故為壇也。
【三】【疏】上下調(diào)，八音備，故曰縣?！ 踞屛摹俊渡舷轮h》音玄。司馬云：八音備為縣而聲高下。
王子慶忌見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)【一】？”
【一】【疏】慶忌，周王之子，周之大夫。言見(jiàn)鐘壇極妙，怪而問(wèn)焉。
【釋文】《王子慶忌》李云：王族也。慶忌，周大夫也。怪其簡(jiǎn)速，故問(wèn)之?！蛴衢性唬赫撜Z(yǔ)皇疏，王孫賈，周靈王之孫，名賈，是時(shí)仕衛(wèi)為大夫。然則此王子慶忌，疑亦周之王子而仕衛(wèi)者。齊亦有王子成父，見(jiàn)文十一年左傳。
奢曰：“一之閑，無(wú)敢設(shè)也【一】。奢聞之，‘既雕既琢，復(fù)歸于樸【二】。’侗乎其無(wú)識(shí)【三】，儻乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎來(lái)【五】；來(lái)者勿禁，往者勿止【六】；從其強(qiáng)梁【七】，隨其曲（傳）〔傅〕（一）【八】，因其自窮【九】，故朝夕賦斂而毫（二）毛不挫【一０】，而況有大涂者乎【一一】！”
【一】【注】泊然抱一耳，非敢假設(shè)以益事也。
【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假設(shè)以益事也?！ 踞屛摹俊恫慈弧凡礁鞣础?br>
【二】【注】還用其本性也?！ 臼琛抗⒃疲€用本性。
【三】【注】任其純樸而已。
【疏】侗乎，無(wú)情之貌。任其淳樸而已。
【釋文】《侗乎》吐功敕動(dòng)二反，無(wú)知貌。字林云：大貌。一音慟。
【四】【注】無(wú)所趣也。
【疏】?jī)?，無(wú)慮也。怠，退也。言狐疑思慮之事，并已去矣。
【釋文】《儻》敕蕩反。
【五】【注】無(wú)所忻說(shuō)?！ 臼琛枯?，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去來(lái)，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心無(wú)的當(dāng)，隨其迎送，任物往來(lái)。
【釋文】《萃乎》在醉反。《芒乎》莫郎反?！缎谜f(shuō)》音悅。
【六】【注】任彼也。
【疏】百姓懷來(lái)者未防禁，而去者亦無(wú)情留止也。
【七】【注】順乎（梁）〔眾〕（三）也。
【釋文】《強(qiáng)梁》多力也?！ 景恕俊咀ⅰ繜o(wú)所系也。
【疏】傳，張戀反。剛強(qiáng)難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。 【釋文】《曲傅》音附。司馬云：謂曲附己者隨之也。本或作傳，張戀反。
【九】【注】用其不得不爾?！ 臼琛恳蛉伟傩眨鞲F于其所情（四）也?！蚣沂栏冈唬嘿x斂以為鐘，猶左傳昭公二十九年遂賦晉國(guó)一鼓鐵以鑄刑鼎，名為賦斂而聽(tīng)民之自致，故曰因其自窮。說(shuō)文：窮，極也。言殫竭所有以輸納之也。惟不敢設(shè)術(shù)以求，而純?nèi)巫匀唬褚嘁宰匀粦?yīng)之。今之賦斂，任術(shù)多矣，而固無(wú)如民巧遁于術(shù)何也！故曰，既雕既琢，復(fù)歸于樸。
【一０】【注】當(dāng)故無(wú)損。
【疏】雖設(shè)賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無(wú)挫損者也。
【釋文】《不挫》子臥反。
【一一】【注】泰然無(wú)執(zhí)，用天下之自為，斯大通之涂也，故曰經(jīng)之營(yíng)之，不日成之?！ 臼琛客浚酪?。直致任物，己無(wú)挫損，況資大道，神化無(wú)為，三月而成，何怪之有！ 【?！浚ㄒ唬└底忠泪屛募笆赖绿帽靖?。（二）趙諫議本毫作豪。（三）眾字依世德堂本改。（四）情字疑當(dāng)作窮。
孔子圍于陳蔡之間，七日不火食【一】。
【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自魯聘楚，涂經(jīng)陳蔡二國(guó)之間。尼父徒眾既多，陳蔡之人謂孔子是陽(yáng)虎，所以起兵圍之。門人饑餒，七日不起火食，窘迫困苦也。
大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然?！?br>
“子惡死乎？”曰：“然（一）【一】。”
【一】【注】自同于好惡耳，圣人無(wú)好惡也。
【疏】太公，老者稱也。任，名也。幾，近也。然，猶如是也。尼父既遭圍繞，太公吊而問(wèn)之曰：“子近死乎？”答云：“如是?！痹唬骸白酉訍汉酰俊贝鹪疲骸叭缡且??！?br>
【釋文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大公，大夫稱。任，其名?！蛴衢性唬簭V韻一東公字注：世本有大公●叔。然則大公乃復(fù)姓，非大夫之稱?！蹲訋住芬羝?，又音機(jī)?！蹲訍骸窞趼贩础Ｗ⒓跋峦?。《于好》呼報(bào)反。章內(nèi)同。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本無(wú)子惡死乎曰然六字?！ ∪卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其（一）名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；【一】進(jìn)不敢為前，退不敢為后【二】；食不敢先嘗，必取其緒【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。直木先伐，甘井先竭【六】。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也【七】。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧【八】?！肽苋スεc名而還與眾人【九】！道流而不明【一０】，居得行而不名處【一一】；純純常常，乃比于狂【一二】；削跡捐勢(shì)，不為功名【一三】；是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉?！疽凰摹恐寥瞬宦劊雍蜗苍铡疽晃濉?？”
【一】【注】既弘大舒緩，又心無(wú)常系。
【疏】試言長(zhǎng)生之道，舉海鳥而譬之，翂翂翐翐，是舒遲不能高飛之貌也。飛必援引徒侶，不敢先起；棲必戢其脅翼，迫引于群。
【釋文】《翂翂》音紛。字或作●。《翐翐》音秩，徐音族。字或作●。司馬云：翂翂翐翐，舒遲貌。一云：飛不高貌。李云：羽翼聲?！镀让{而棲》李云：不敢獨(dú)棲，迫脅在眾鳥中，纔足容身而宿，辟害之至也。
【二】【注】常從容處中。 【釋文】《從容》七容反?！ 救俊咀ⅰ科溆陔S物而已。
【疏】夫進(jìn)退處中，遠(yuǎn)害之至，飲啄隨行，必依次敘。
【釋文】《其緒》緒，次緒也?！蛲跄顚O曰：釋文曰：緒，次緒也。案陸說(shuō)非也。緒者，余也，言食不敢先嘗，而但取其余也。讓王篇其緒余以為國(guó)家，司馬彪曰：緒者，殘也，謂殘余也。楚詞九章欸秋冬之緒風(fēng)，王注曰：緒，余也。管子弟子職篇奉?以為緒，尹知章曰：緒，然燭燼也。燼亦余也。（見(jiàn)方言、廣雅。） 【四】【注】與群俱也。
【釋文】《行列》戶剛反。下亂行同?！恫怀狻芬舫?。
【五】【注】患害生于役知以奔競(jìng)。
【疏】為其謙柔，不與物競(jìng)，故眾鳥行列，不獨(dú)斥棄也，而外人造次不得害之，是以免于人間之禍患。
【釋文】《卒不》子恤反，終也。又七忽反?！ 玖俊咀ⅰ坎胖σ病?br>
【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井來(lái)飲，其流先竭。人衒才智，其義亦然。
【七】【注】夫察焉小異，則與眾為迕矣；混然大同，則無(wú)獨(dú)異于世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之跡也。將寄言以遺跡，故因陳蔡以托（患）〔意〕（二）。
【疏】謂仲尼意在裝飾才智，驚異愚俗；修瑩身心，顯他污染；昭昭明察，炫耀己能；猶如揭日月而行，故不免于禍患也。
【釋文】《飾知》音智?！睹魑邸芬魹??！督摇菲淞衅渲]二反?！驊c藩案文選沈休文齊安陸昭王碑注引司馬云：揭，擔(dān)也。釋文闕?！稙殄谩肺骞史?。 【八】【注】恃功名以為已成者，未之嘗全。
【疏】大成之人，即老子也。言圣德弘博，生成庶品，故謂之大成。伐，取也。墮，敗也。夫自取其能者無(wú)功績(jī)，而功成不退者必墮敗，名聲彰顯者不韜光必毀辱。 【釋文】《者墮》許規(guī)反。
【九】【注】功自眾成，故還之。
【疏】夫能立大功，建鴻名，而功成弗居，推功于物者，誰(shuí)能如是？其唯圣人乎！
【釋文】《去功》起呂反。
【一０】【注】昧然而自行耳。
【疏】道德流行，遍滿天下，而韜光匿耀，故云不明。
【一一】【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而后處之?！ 臼琛可碛械赖?，盛行于世，而藏名晦跡，故不處其名。
【釋文】《居得行》如字，又下孟反。注同。◎家世父曰：得，猶德也。集韻：德，行之得也。言其道周流乎天下，而不顯然以居之，其德之行，亦不藉之為名而以自處。郭象居然自得此行，非由名而后處之，以居得行斷句，恐誤。
【一二】【注】無(wú)心而動(dòng)故也。
【疏】純純者材素，常常者混物，既不矜飾，更類于狂人也。
【一三】【注】功自彼成，故勢(shì)不在我，而名跡皆去。
【疏】削除圣跡，捐棄權(quán)勢(shì)，豈存情于功績(jī)，以留意于名譽(yù)！ 【一四】【注】恣情任彼，故彼各自當(dāng)其責(zé)也。
【疏】為是義故無(wú)名譽(yù)，我既不譴于人，故人亦無(wú)責(zé)于我。
【一五】【注】寂泊無(wú)懷，乃至人也。 【疏】夫至德之人，不顯于世，子既圣哲，何為喜好聲名者邪？
【釋文】《泊》步各反。
【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽緹o(wú)其字。（二）意字依明中立四子本改。
孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗【一】；入獸不亂群，入鳥不亂行【二】。鳥獸不惡，而況人乎【三】！ 【一】【注】取于棄人間之好也。
【疏】孔子既承教戒，善其所言，于是辭退交游，舍去弟子，離析徒眾，獨(dú)逃山澤之中，損縫掖而服絺裘，棄甘肥而食杼栗。
【釋文】《衣裘》于既反?！逗帧窇舾罘?。《杼》食汝反，又音序。
【二】【注】若草木之無(wú)心，故為鳥獸所不畏。
【三】【注】蓋寄言以極推至誠(chéng)之信，任乎物而無(wú)受害之地也。
【疏】同死灰之寂泊，類草木之無(wú)情，群鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪！ 孔子問(wèn)子桑雽（一）曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？【一】”
【一】【疏】姓桑，名●，隱者也?？鬃訛轸斔究?，齊人聞之，遂選女樂(lè)文馬而遺魯君，間構(gòu)魯君，因而被逐。宋是殷后?？鬃釉谒渭爸?，遂不被用，故偁窮也。遇此憂患，親戚交情，益甚疏遠(yuǎn)，門徒朋友，益甚離散，何為如此邪？ 【釋文】《子桑雽》音戶。本又作●，音于。李云：桑，姓；●，其名；隱人也?；蛟疲盒丈ｋ專[?！蛴衢性唬阂杉创笞趲熤由?。雽音戶，則固與子桑戶同矣。其或作●，即雩字。說(shuō)文，雩，或作●。愚以為古今人表之采桑羽，即子桑戶，說(shuō)在大宗師篇。羽或●之壞字乎。《伐樹于衛(wèi)》一本作伐樹于宋，削跡于衛(wèi)?！虮R文弨曰：今本衛(wèi)作宋，陸氏（與）〔謂〕下句宋衛(wèi)當(dāng)互易。《此數(shù)》所主反?！逗闻c》音余。下放此。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本雽作雩，世德堂本作呼。
子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；【一】為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？【二】’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险撸雀F禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣?！救壳揖又坏羲?，小人之交甘若醴；君子淡以親【四】，小人甘以絕【五】。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離【六】?！?br>
【一】【注】布，謂財(cái)帛也。
【釋文】《假》古雅反。李云：國(guó)名。◎慶藩案文選王仲寶褚淵碑文注引司馬云：假，國(guó)名也。釋文闕?！读只亍匪抉R云：殷之逃民之姓名?！驊c藩案文選劉孝標(biāo)廣絕交論注引司馬云：林回，人姓名也。與釋文小異。◎俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，國(guó)名。然則林回當(dāng)是假之逃民。蓋假亡而其民逃，故林回負(fù)赤子而趨也。殷乃假字之誤?！稙槠洹啡缱?。下同。又皆于偽反?！恫寂c》布，謂貨財(cái)也?！ 径俊臼琛考?，國(guó)名，晉下邑也。姓林，名回，假之賢人也。布，財(cái)貨也。假遭晉滅，百姓逃亡，林回棄擲寶璧，負(fù)子而走?；蛉藛?wèn)之，謂為財(cái)布，然亦以為財(cái)則少財(cái)，以為累（重）則多累。輕少負(fù)多，不知何也？ 【三】【疏】寶璧，利合也。赤子，親屬也。親屬，急迫猶相收；利合，窮禍則相棄。棄收之情，相去遠(yuǎn)耳?！驊c藩案文選王仲寶褚淵碑文注引司馬云：屬，連也。釋文闕。
【四】【注】無(wú)利故淡，道合故親。
【釋文】《淡》如字，又徒暫反。
【五】【注】飾利故甘，利不可常，故有時(shí)而絕也?！ 臼琛繜o(wú)利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。
【六】【注】夫無(wú)故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，必有故而離矣。
【疏】不由事故而合者，謂父子天屬也，故無(wú)由而離之?？鬃诱f(shuō)先王陳?ài)E，親于朋友，非天屬也，皆為求名利而來(lái)，（此）則是有故而合也；見(jiàn)削跡伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無(wú)故自親，無(wú)故自離。
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)（一）益加進(jìn)【一】。
【一】【注】去飾任素故也。
【疏】的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學(xué)，棄圣跡之書，不行華藻之教，故無(wú)揖讓之禮，徒有敬愛(ài)，日加進(jìn)益焉。
【釋文】《無(wú)挹》音揖。李云：無(wú)所執(zhí)持也。《去飾》起呂反。
【校】（一）敦煌本愛(ài)作受。
異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率【一】。緣則不離，率則不勞【二】；不離不勞，則不求文以待形【三】；不求文以待形，固不待物【四】?！?br>
【一】【注】因形率情，不矯之以利也?！ 臼琛烤?，順也。形必順物，情必率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，令其戒慎，依語(yǔ)遵行，故?！褚齺?lái)以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。
【釋文】《真》司馬本作直。《泠》音零?！队怼匪抉R云：泠，曉也，謂以真道曉語(yǔ)禹也。泠，或?yàn)槊肿髁?。命，猶教也?！蛲跻唬横屛脑?，真，司馬本作直，泠，音零。司馬云，泠，曉也，謂以直道曉語(yǔ)禹也。泠，或?yàn)槊?，又作令，命，猶教也。案直當(dāng)為●?！?，籀文乃字，隸書作乃?！裥嗡浦保ǎㄡ專矌F〕（一）山碑乃今皇帝，乃字作●，形似直字。）故訛作直，又訛作真。命與令，古字通，（周官司儀則令為壇三成，覲禮注引此令作命。僖九年左傳令不及魯，令本又作命。莊子田子方篇先君之令，令本或作命。周官大卜注以命龜也，命亦作令。）作命作令者是也。●令禹者，乃命禹也。 【二】【注】形不假，故常全；情不矯，故常逸?！ 臼琛啃雾槃t常合于物，性率則用而無(wú)弊。
【三】【注】任樸而直前也?！ 臼琛柯市远鴦?dòng)，任樸直前，豈復(fù)求假文跡而待用飾其形性哉！
【四】【注】樸素而足。
【疏】既不求文（籍）〔跡〕（二）以飾形，故知當(dāng)分各足，不待于外物也。
【?！浚ㄒ唬F字依讀書雜志改。（二）跡字依上文改。
莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪【一】？”
【一】【疏】大布，猶粗布也。莊子家貧，以粗布為服而補(bǔ)之。緳，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩系之。魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見(jiàn)魏王。王見(jiàn)其??，故問(wèn)言：“先生何貧病如此耶？” 【釋文】《莊子衣》于既反?！洞蟛肌匪抉R云：麤布也?！墩櫋焚t節(jié)反，又苦結(jié)反。司馬云：帶也?！断德摹防钤疲郝拇?，故系?！蚣沂栏冈唬横屛囊抉R云：緳，帶也。帶之名緳，別無(wú)證據(jù)，正帶系履，亦不得為憊也。說(shuō)文：絜，麻一端也?！步e〕與緳字通，言整齊麻之一端，以納束其履而系之。履無(wú)絢，系之以麻，故曰憊。《而過(guò)》古禾反?！段和酢匪抉R云：惠王也?！稇v》皮拜反，又薄計(jì)反。司馬本作病。
莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰（一）猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也?！疽弧考捌涞描霞阻壑g也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也?！径拷裉幓枭蟻y相之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見(jiàn)剖心征也夫！【三】” 【一】【注】遭時(shí)得地，則申其長(zhǎng)技，故雖古之善射，莫之能害。
【疏】柟梓豫章，皆端直好木也。攬蔓，猶把捉也。王長(zhǎng)，猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作眄字者，隨字讀之。言善士賢人，遭時(shí)得地，猶如猿得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側(cè)視，何況彎弓乎！
【釋文】《螣》音騰。本亦作騰。◎盧文弨曰：今本作騰?！稏埂芬裟?，木名?！稊垺放f歷敢反?！堵芬羧f(wàn)。郭武半反?！抖酢吠鶝r反。司馬本作往?！堕L(zhǎng)》丁亮反。本又作張，音同。司馬直良反，云：兩枝相去長(zhǎng)遠(yuǎn)也?！蛴衢性唬汗⒃?，遭時(shí)得地，則申其長(zhǎng)技，是讀長(zhǎng)為長(zhǎng)短之長(zhǎng)，然于本文之義殊為未合。司馬云，兩枝相去長(zhǎng)遠(yuǎn)也。則就樹木言，義更非矣。此當(dāng)就猿而言，謂猿得楠梓豫章，則率其屬居其上而自為君長(zhǎng)也，故曰王長(zhǎng)其間。釋文：王，往況反；長(zhǎng)，丁亮反。頗得其讀?！遏唷芬粼?，或戶系反。《蓬蒙》符恭反，徐扶公反。司馬云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。《眄》莫練反，舊莫顯反。本或作睥，普計(jì)反?！俄芬粼劊迕追?。李云：邪視（反）〔也〕（二）?！堕L(zhǎng)技》其綺反。
【二】【疏】柘棘枸枳，并有刺之惡木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰(zhàn)栗，形貌危行而側(cè)視，非謂筋骨有異于前，而勢(shì)不便也。士逢亂世，亦須如然。
【釋文】《柘棘》章夜反?！惰住芳戏?，又音紙。《枸》音矩。《悼》如字，又直吊反?！驊c藩案說(shuō)文：悼，懼也，陳楚謂懼曰悼。呂覽論威篇敵人悼懼憚恐，即此振動(dòng)悼栗之意?！恫槐恪锋久娣础Ｗ⑼?。◎王念孫曰，古者謂所居之地曰處勢(shì)，史記蔡澤傳翠鵠犀象，其處勢(shì)非不遠(yuǎn)死也。或曰勢(shì)居，逸周書周祝篇曰，勢(shì)居小者不能為大；賈子過(guò)秦篇至于秦王二十余君，常為諸侯雄，其勢(shì)居然也；淮南原道篇形性不可易，勢(shì)居不可移也。或言處勢(shì)，或言勢(shì)居，其義皆同。漢書陳湯傳曰：故陵因天性，據(jù)真土，處（執(zhí)）〔埶〕（三）高敞。
【三】【注】勢(shì)不便而強(qiáng)為之，則受戮矣。
【疏】此合諭也。當(dāng)時(shí)周室微弱，六國(guó)興盛，于是主昏于上，臣亂于下。莊生懷道抱德，莫能見(jiàn)用，晦跡遠(yuǎn)害，故發(fā)此言。昔殷紂無(wú)道，比干忠諫，剖心而死，豈非征驗(yàn)！引古證今，異日明鏡。
【釋文】《亂相》息亮反?！兑?jiàn)心》賢遍反。◎盧文弨曰：今本作見(jiàn)剖心?！稄?qiáng)為》其丈反。
【?！浚ㄒ唬┶w諫議本作螣。（二）也字依釋文原本及世德堂本改。（三）埶字依讀書雜志及漢書改。 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無(wú)其數(shù)，有其聲而無(wú)宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心【一】。
【一】【疏】焱氏，神農(nóng)也?？鬃邮ト?，安于窮通，雖遭陳蔡之困，不廢無(wú)為，故左手擊槁木，右手憑枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳風(fēng)。木乃八音，雖擊而無(wú)曲；無(wú)聲惟打木，寧有于宮商！然歌聲木聲，犁然清淡而樂(lè)正，心故有應(yīng)，當(dāng)于人心者也。
【釋文】《槁木》苦老反。下同?！丢Y氏》必遙反。古之無(wú)為帝王也?！独缛弧妨夥?，又力之反。司馬云：犁然，猶栗然?！队挟?dāng)》丁浪反。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛(ài)己而造哀也，【一】曰：“回，無(wú)受天損易【二】，無(wú)受人益難【三】。無(wú)始而非卒也【四】，人與天一也【五】。夫今之歌者其誰(shuí)乎【六】？”
【一】【疏】顏生既見(jiàn)仲尼擊木而歌，于是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲尼廣己道德而規(guī)造大位之心，愛(ài)惜己身遭窮而〔規(guī)〕造哀嘆之曲。慮其如是，故召而誨之。
【釋文】《還目》音旋?！抖Q》徐起規(guī)反?！对齑蟆匪抉R云：造，適也。
【二】【注】唯安之故易。
【釋文】《損易》以豉反。注、下同。
【三】【注】物之儻來(lái)，不可禁御。
【疏】夫自然之理，有窮塞之損，達(dá)于時(shí)命，安之則易。人倫之道，有〔爵〕（一）祿之益，儻來(lái)而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無(wú)心哀怨。
【四】【注】于今為始者，于昨?yàn)樽?，則所謂始者即是卒矣。言變化之無(wú)窮。 【疏】卒，終也。于今為始者，于昨?yàn)榻K也。欲明無(wú)始無(wú)終，無(wú)生無(wú)死。既無(wú)死無(wú)生，何窮塞之有哀乎！ 【五】【注】皆自然。
【疏】所謂天損人益者，猶是教跡之言也。若至凝理處，皆是自然，故不二也?！ 玖俊咀ⅰ咳纹渥誀?，則歌者非我也。
【疏】夫大圣虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰(shuí)歌！我乃無(wú)身，歌將安寄也！
【?！浚ㄒ唬┚糇忠老抡木舻摬⒅裂a(bǔ)?！ 』卦唬骸案覇?wèn)無(wú)受天損易?！?br>
仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物（一）之泄也【一】，言與之偕逝之謂也【二】。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎【三】！”
【一】【注】不可逃也。
【疏】前略標(biāo)名，此下解義。桎，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶大地虛盈，四時(shí)轉(zhuǎn)變，運(yùn)動(dòng)萬(wàn)物，發(fā)泄氣候也。
【釋文】《窮桎》之實(shí)反?！蚣沂栏冈唬焊F桎不行，言饑渴寒暑足以梏桎人，而使不自適。然而饑渴以驅(qū)之，寒暑以運(yùn)之，不能抗而不受也，與之俱逝而已矣?！哆\(yùn)物》司馬云：運(yùn)，動(dòng)也?！吨埂废⒘蟹?。司馬云：發(fā)也。徐以世反。
【二】【注】所謂不識(shí)不知而順帝之則也。
【疏】偕，俱也。逝，往也。既體運(yùn)物之無(wú)常，故與變化而俱往，而無(wú)欣惡于其間也。
【釋文】《言與之》言，我也。
【三】【注】所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損也。
【疏】夫?yàn)槿顺颊撸桓姨尤ゾ?。?zhí)持臣道，（由）〔猶〕自如斯，而況為變化窮通，必待自然之理，豈可違距者哉！
【校】（一）闕誤引江南古藏本物作化。
“何謂無(wú)受人益難？”
仲尼曰：“始用四達(dá)【一】，爵祿并至而不窮【二】，物之所利，乃非己也【三】，吾命其在外者也【四】。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！【五】故曰，鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實(shí)，棄之而走【六】。其畏人也，而襲諸人間【七】，社稷存焉爾【八】。”
【一】【注】感應(yīng)旁通為四達(dá)。
【二】【注】旁通，故可以御高大也?！ 救俊咀ⅰ糠羌呵蠖≈?。
【疏】始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，跡用赴機(jī)，傍通四方，凝照九表，既靡好爵，財(cái)?shù)聼o(wú)窮，萬(wàn)物利求，是其宜也。
【四】【注】人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止于形質(zhì)而已。
【疏】孔子圣人，挺于天命，運(yùn)茲外德，救彼蒼生，非瓦石形質(zhì)也。
【五】【注】盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之致爵祿，非私取也，受之而已。
【疏】夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大圣，寧肯違天乖理而私取于爵祿乎？?jī)瘉?lái)而寄，受之而已矣，蓋無(wú)心也?！ 玖俊咀ⅰ勘艿溨?。
【疏】鷾鴯，燕也。實(shí)，食也。智能遠(yuǎn)害全身，鳥中無(wú)過(guò)燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看（詠）〔視〕，即遠(yuǎn)飛出。假令銜食落地，急棄而走，必不復(fù)收，避禍之速也。
【釋文】《莫知》音智?！耳湣芬粢?。《鴯》音而?；蛟疲胡滧崳嘁??！赌恐灰颂帯凡齾畏?。言不可止處，目已羅絡(luò)知之，故棄之。
【七】【注】未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此鳥之所以稱知也。
【疏】襲，入也。燕子畏懼于人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛(ài)而狎之，故得免害。亦（由）〔猶〕圣人和光在世，混跡人間，戒慎災(zāi)危，不溺塵境，蒼生樂(lè)推而不厭，故得久視長(zhǎng)（全）〔生〕（一）。
【八】【注】況之至人，則玄同天下，故天下樂(lè)推而不厭，相與社而稷之，斯無(wú)受人益之所以為難也。
【疏】圣德遐被，群品樂(lè)推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎！◎家世父曰：有土而因有社，有田而因有稷。社者，所以居也；稷者，所以養(yǎng)也。鳥亦有其居，鳥亦有其養(yǎng)，鷾鴯之襲諸人間，不假人以居而因自為居，不假人以養(yǎng)而因自為養(yǎng)也。
【?！浚ㄒ唬┥忠览献痈摹?br>
“何謂無(wú)始而非卒？”
仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者【一】，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳【二】。” 【一】【注】莫覺(jué)其變。
【疏】禪，代也。夫道通生萬(wàn)物，變化群方，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，新新變易，日用不知，故莫覺(jué)其代謝者也。既（無(wú)）日新而變，何始卒之有耶！ 【釋文】《其禪》市戰(zhàn)反。司馬云：授予也。
【二】【注】日夜相代，未始有極，故正而待之，無(wú)所為懷也。
【疏】夫終則是始，始則是終，故何能定終始！既其無(wú)終與始，則無(wú)死與生，是以隨變?nèi)位鼋赃m，抱守正真，待于造物而已矣。
【釋文】《焉知》于虔反。下同。
“何謂人與天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也【一】。人之不能有天，性也【二】，圣人晏然體逝而終矣【三】！”
【一】【注】凡所謂天，皆明不為而自然。
【疏】夫人倫萬(wàn)物，莫不自然；愛(ài)及自然也，是以人天不二，萬(wàn)物混同。
【二】【注】言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
【疏】夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉！若謂所有，則非自然也。故知自然者性也，非人有之矣。此解前有天之義也。
【三】【注】晏然無(wú)矜，而體與變俱也。
【疏】晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始終之不二，達(dá)死生之為一，故能安然解體，隨化而往，泛乎無(wú)始，任變而終。◎家世父曰：孟子，口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。莊子之云人之不能有天，即孟子所謂性焉有命者也。莊子以其有物有欲者為人而自然為天，于是斷聲色，去臭味，離天與人而二之。其曰人與天一，猶之去人以就天也。圣人盡性以知天，其功不越日用飲食。性也有命，而固不謂之性，命也有性，而固不謂之命，是之謂天與人一。
莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來(lái)者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林【一】。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇（一）裳躩步，執(zhí)彈而留之【二】。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形【三】；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真【四】。莊周怵然曰：“噫！物固相累【五】，二類相召也【六】！”捐彈而反走，虞人逐而誶之【七】。
【一】【疏】雕陵，栗園名也。樊，藺也，謂游于栗園藺籬之內(nèi)也。運(yùn)，員也。感，觸也。顙，額也。異常之鵲，從南方來(lái)，翅長(zhǎng)七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍棲栗林之中。
【釋文】《雕》徐音雕。本亦作雕。《陵之樊》音煩。司馬云：雕陵，陵名，樊，藩也，謂游栗園藩籬之內(nèi)也。樊，或作埜。埜，古野字?！兑韽V》光浪反?！哆\(yùn)寸》司馬云：可回一寸也?！蛲跄顚O曰：司馬彪曰，運(yùn)寸，可回一寸也。案司馬以運(yùn)為轉(zhuǎn)運(yùn)之運(yùn)，非也。運(yùn)寸與廣七尺相對(duì)為文，廣為橫則運(yùn)為從也。目大運(yùn)寸，猶言目大徑寸耳。越語(yǔ)，句踐之地廣運(yùn)百里，韋注曰：東西為廣，南北為運(yùn)。是運(yùn)為從也。西山經(jīng)曰，是山也廣員百里。員與運(yùn)同。周官大司徒，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)；士喪禮記，廣尺，輪二尺；鄭注并曰：輪，從也。輪與運(yùn)，聲近而義同，廣輪即廣運(yùn)也?！陡兄苤嫛废⑹幏础＠钤疲焊?，觸也。
【二】【疏】殷，大也。逝，往也。躩步，猶疾行也。留，伺候也。翅大不能遠(yuǎn)飛，目大不能遠(yuǎn)視。莊生怪其如此，仍即起意規(guī)求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。
【釋文】《翼殷不逝目大不睹》司馬云：殷，大也，曲折曰逝。李云：翼大逝難，目大視希，故不見(jiàn)人?！跺俊菲痱础！盾j》李驅(qū)碧反，徐九縛反。司馬云：疾行也。案即論語(yǔ)云足躩如也。《執(zhí)彈》徒旦反?！读糁妨确础Ｋ抉R云：宿留伺其便也。
【三】【注】執(zhí)木葉以自翳于蟬，而忘其形之見(jiàn)乎異鵲也。
【釋文】《螳》音堂?！锻櫋芬衾伞！秷?zhí)翳》于計(jì)反。司馬云：執(zhí)草以自翳也?！恫饭舨?，徐音付?！吨?jiàn)乎》賢遍反。
【四】【注】目能睹，翼能逝，此鳥之真性也，今見(jiàn)利，故忘之。
【疏】搏，捕也。真，性命也。莊生執(zhí)彈未放，中間忽見(jiàn)一蟬，隱于樹葉，美茲蔭庇，不覺(jué)有身；有螳螂執(zhí)木葉以自翳，意在捕蟬，不覺(jué)形見(jiàn)異鵲；異鵲從螳螂之后，利其捕蟬之便，意在取利，不覺(jué)性命之危，所謂忘真矣。 【釋文】《其真》司馬云：真，身也。
【五】【注】相為利者，恒相（二）為累。
【疏】既睹蟬鵲徇利忘身，于是怵然驚惕，仍（言）〔發(fā)〕噫嘆之聲。故知物相利者，必有累憂。
【釋文】《怵然》肇律反。
【六】【注】夫有欲于物者，物亦有欲之。
【疏】夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，必其然也。
【七】【注】誶，問(wèn)之也。
【疏】捐，棄也。虞人，掌栗園之虞候也。誶，問(wèn)也。既覺(jué)利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問(wèn)之?！ 踞屛摹俊墩r之》本又作訊，音信，問(wèn)也。司馬云：以周為盜栗也。 【?！浚ㄒ唬╆I誤作褰，云：張本作蹇。（二）趙諫議本相作常。
莊周反入（一），三月不庭。藺且從而問(wèn)之：“夫子何為頃間甚不庭乎【一】？”
【一】【疏】莊周見(jiàn)鵲忘身，被疑盜栗，歸家愧恥，不出門庭。姓藺名且，莊子弟子，怪師頃來(lái)閉戶，所以從而問(wèn)之?！ 踞屛摹俊度虏煌ァ芬槐咀魅铡Ｋ抉R云：不出坐庭中三月。◎王念孫曰：釋文曰，三月不庭，一本作三日。司馬云：不出坐庭中三月。案如司馬說(shuō)，則庭上須加出字而其義始明。下文云，夫子何為頃間甚不庭乎，若以甚不庭為甚不出庭，則尤不成語(yǔ)。今案庭當(dāng)讀為逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。忘吾身，忘吾真，而為虞人所辱，是以不快也。方言曰：逞，曉，快也。自關(guān)而東，或曰曉，或曰逞；江淮陳楚之間曰逞?；噶曜髠鹘衩耩H而君逞欲，周語(yǔ)虢公動(dòng)匱百姓以逞其違，韋杜注并曰：逞，快也。逞字古讀若呈，聲與庭相近，故通作庭。（張衡思玄賦怨素意之不逞，與情名聲營(yíng)平崢禎鳴榮寧為韻。說(shuō)文：逞，從?，呈聲。僖二十三年左傳淫刑以逞，釋文逞作呈。方言：逞，解也。廣雅作呈。）三月不庭，一本作三日，是也。下文言夫子頃間甚不庭，若三月之久，不得言頃間矣?！短A》力信反。一本作??！肚摇纷佑喾?。司馬云：藺且，莊子弟子?！驊c藩案文選郭景純江賦注引司馬云：頃，久也。謝靈運(yùn)入華子洞是麻源第三谷詩(shī)注引司馬云：頃，常久也。釋文闕。
【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本入下有宮字。
莊周曰：“吾守形而忘身【一】，觀于濁水而迷于清淵【二】。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其（俗）〔令〕（一）【三】，’今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林（二）虞人以吾為戮，吾所以不庭也【四】。”
【一】【注】夫身在人間，世有夷險(xiǎn)，若推夷易之形于此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。 【釋文】《夷易》以豉反?！恫欢取分甭浞?。
【二】【注】見(jiàn)彼而不明，即因彼以自見(jiàn)，幾忘反鑒之道也。
【疏】我見(jiàn)利徇物，愛(ài)守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鵲蟬，歸家不出門庭，疑亦自責(zé)，所謂因觀濁水，所以迷于清泉，雖非本情合真，猶存反照之道。
【釋文】《自見(jiàn)》賢遍反。
【三】【注】不違其禁令也?！ 臼琛壳f周師老聃，故稱老子為夫子也。夫達(dá)者同塵入俗，俗有禁令，從而行之。今既游彼雕陵，被疑盜栗，輕犯憲綱?；谪?zé)之辭。
【四】【注】以見(jiàn)問(wèn)為戮。夫莊子推平于天下，故每寄言以出（三）意，乃毀仲尼，賤老聃，上掊擊乎三皇，下痛病其一身也。
【疏】意在異鵲，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，隨字讀之。虞人謂我偷栗，是成身〔之〕恥（之）辱如此，是故不庭。夫莊子大人，隱身卑位，遨游（末）〔宋〕國(guó)，養(yǎng)性漆園，豈迷目于清淵，留意于利害者耶！蓋欲評(píng)品群性，毀殘其身耳。
【釋文】《上掊》普口反。
【?！浚ㄒ唬┝钭忠狸I誤引成玄瑛本改，郭注亦作令。（二）闕誤引文如海、張君房本栗林俱作□□。（三）趙諫議本無(wú)言以出三字。
陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人（一）有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”【一】
【一】【疏】姓陽(yáng)，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋國(guó)，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；惡者謙下自惡，故人忘其惡而不知也。
【釋文】《陽(yáng)子》司馬云：陽(yáng)朱也?！ 拘！浚ㄒ唬╆I誤引劉得一本人作之。
陽(yáng)子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉【一】！”
【一】【注】言自賢之道，無(wú)時(shí)而可（一）。
【疏】夫種德立行而去自賢輕物之心者，何往而不得愛(ài)重哉！故命門人記之云耳。
【釋文】《而去》起呂反?！吨小废旅戏础！ 拘！浚ㄒ唬┶w諫議本可下有也字。
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