◎《魏德論》
元?dú)夥袢S噴薄，辰星亂逆，陰陽(yáng)僻錯(cuò)?！簢?guó)無(wú)完邑，陵無(wú)掩?！凰暮６Ψ校挆l沙漠。武皇之興也，以道陵殘，義氣風(fēng)發(fā)。神戈退指，則妖氛順制；靈旗一舉，則朝陽(yáng)播越。惟我聖後，神武蓋天，威光佐掃，辰營(yíng)北蠻（彎），首尾爭(zhēng)擊，氣齊率然。乃電北，席捲千里，隱乎若崩嶽，酐乎若潰海。悅彼蠻夏，蠢爾弗恭，脂我蕭斧，簡(jiǎn)武練鋒，星陳而天運(yùn)，振耀乎南封。荊人風(fēng)靡，交、益影從。軍蘊(yùn)餘勢(shì)，襲利乘權(quán)。蕩鬼區(qū)於白水，搞矯制乎退川。仰屬目于條支，烯弱水之漏援，薄張賽于大夏，笑驃騎于祁連。其化之也如神，其養(yǎng)之也如春。柔遠(yuǎn)能邇，誰(shuí)敢不賓！憲度增飾，日曙月光。跡存乎建安，道隆乎延康。於是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，希唐效堯。上猶謙謙弗納也，發(fā)不世之明詔，薄皇居而弗泰，蹈北人之清節(jié)，美石戶之高介。義貫金石，神明已興。神抵致祥。乾靈效枯。於是群公卿士、功臣列辟率爾而進(jìn)曰：昔文王三分居二以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能。況天網(wǎng)弗禁，皇綱把紐，侯民非複漢萌，尺土非複漢有。故武皇創(chuàng)跡于前，陛下光美于後，蓋所謂勳成於彼，位定於此者也。將使斯民播桎笆，植靈芝，鋤哎穗，捐醛滋，遂乃凱風(fēng)囬；甘露匝時(shí)，農(nóng)夫詠于田隴，織婦欣而綜絲。黃吻之此，含哺而怕；始背之老，擊壤而嬉。古雖稱乎赫胥，局若斯之大治乎！于時(shí)上富於春秋，聖德汪汐，奇志妙思，神鑒靈察。方將審禦陰陽(yáng)，爭(zhēng)耀日月。極幀祥於退奧，飛仁風(fēng)以樹惠。既游精於萬(wàn)機(jī)，探幽洞深；複迫遙乎六藝，兼覽儒林?？顾己跷脑逯畧?chǎng)固，容與乎道術(shù)之疆釁。超天路而高峙，階清雲(yún)以妙觀。將參跡於三皇，豈徒論功於大漢。天地位矣，九域清矣，皇化四達(dá)，帝酞成矣。明哉元首，股肪貞矣。禮樂既作，興頌聲矣。固『將』封泰山，禪梁甫，曆名山以祈福，週五方之靈宇。越八九於往素，遁帝王之靈矩。流余柞于黎燕，鐘元吉乎聖主。
『纖雲(yún)不形，陽(yáng)光赫戲?！?br> 『武創(chuàng)洪基，克光顧德?！?br> 『玄宴之化，豐洽之政?！?br> 『武帝執(zhí)政日，白雀集於庭槐。』
『棲筆寢胺，含光而不明，暖竊惑焉。』
『名儒按誠(chéng)，良史披圖?！?br> 『有白鵲之瑞?！?br> 『不能貫道藝之清英，窮混元於太素，亦以明矣?！?br> 『在昔太初，玄黃混並，渾沌鴻檬，兆聯(lián)未形?！?br>
◎《漢二祖優(yōu)劣論》
有客問予曰：“夫漢二帝，高祖、光武，俱為（授）『受』命撥亂之君，比時(shí)事之難易，論其人之優(yōu)劣，孰者為先？”予應(yīng)之曰：“昔漢之初興，高祖因暴秦而起，『官由亭長(zhǎng)，口自亡徒，招集英雄，』遂誅強(qiáng)楚，光有天下。功齊湯武，業(yè)流後嗣，誠(chéng)帝王之元?jiǎng)?，人君之盛事也！然而名不繼德，行不純道，『直寡善人之美稱，鮮君子之風(fēng)采，惑秦宮而不出，窘項(xiàng)坐而不起，計(jì)失乎酈生，忿過乎韓信，太公是諳，於孝違矣！敗古今之大教，傷王道之實(shí)義?！簧頉]之後，崩亡之際，果令兇婦肆鎢酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡趙幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權(quán)，社程幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計(jì)淺慮以致『□』！然彼之雄材大略，似儻之節(jié)，信當(dāng)世至豪健壯傑士也。又其條將畫臣，皆古今之鮮有，曆世之希睹。彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下『而』有帝位，流巨（勳）『功』而遺元（功）『勳』也?！翰蝗唬共幻庥陂g閻之人，當(dāng)世之匹夫也?！皇雷骟w乾靈之休德，票貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。其為德也，通達(dá)而多識(shí)，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽(yáng)九無(wú)妄之世，遭炎光厄會(huì)之運(yùn)，殷爾雷發(fā)，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘。神光前驅(qū)，威風(fēng)先逝。軍未出於南京，莽已斃於西都?！浩贫诶リ?yáng)，斬阜、賜於漢津。當(dāng)此時(shí)也，九州鼎沸，四海淵湧，言帝者二三，稱王者四五；咸鷗視狼顧，虎超龍嚷。光武秉朱光之臣誠(chéng)，震赫斯之隆怒?！环蚱涫帨靸捶x，剿除丑類，若順迅風(fēng)而縱烈火，曬白日而掃朝雲(yún)也?！喝艨藮|齊難勝之寇，降赤眉不計(jì)之虜；彭寵以望異內(nèi)隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首?！粻柲藦R勝而後動(dòng)眾，計(jì)定而後行師，故攻無(wú)不陷之壘，戰(zhàn)無(wú)奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖德。宣仁以和眾，邁德以來(lái)遠(yuǎn)?！红妒菓?zhàn)克之將，籌畫之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。故曰：建武之行師也，計(jì)出於主心，勝?zèng)Q於廟堂?！还矢]融聞聲而影附，馬援一見而歎息。股肱有濟(jì)濟(jì)之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規(guī)弘跡而造皇極，創(chuàng)帝道而立德基。是以計(jì)功則業(yè)殊，比靈斯則事異，旌德則靡短，言行則無(wú)穢，量力則勢(shì)微，論輔則力劣。卒能握乾坤之休征，應(yīng)五百之顯期，立不刊之退跡，建不朽之元功。金石播其休烈，詩(shī)書載其勳部。故曰：光武其『近』優(yōu)也。
『漢之二祖，俱起布衣，高祖閥于微細(xì)，光武知于禮法?！弧焊咦嬗瞩r君子之風(fēng)，溺儒冠不可言敬，辟陽(yáng)淫僻，與眾共之。詩(shī)書禮樂，帝堯之所以為治也，而高祖輕之。濟(jì)濟(jì)多士，文王之所以獲甯也，高帝蔑之不用。聽戚姬之邪媚，致呂氏之暴皮?！?br> 『將則難比于韓、周，謀臣則不敵于良、平?！?br>
◎《成王漢昭論》
周公以天下初定，武王既終，而成王尚幼，未能定南面之事。是以推以忠誠(chéng)，稱制假號(hào)。二弟流言，召公疑之，發(fā)金滕之匱，然後用寤，亦未決也。至於昭帝所以不疑于霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公，踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也。且賢者固不能知聖賢，自其宜耳！昭帝固可不疑霍光，成王自『可』疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當(dāng)逾周公邪？若以堯舜為成王，湯禹作管、蔡、（邵）『召』公，周公之不見疑必也。
◎《相論》
世固有人身瘠而志立，體小而名高者；於聖則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。然則世亦有四乳者，此則駕馬一毛似驥耳！宋臣有公孫呂者，長(zhǎng)七尺，面長(zhǎng)三尺，廣三寸，『名震天下?！蝗舸酥疇?，蓋遠(yuǎn)代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？語(yǔ)雲(yún)：無(wú)憂而戚，憂必及之；無(wú)慶而歡，樂必隨之。此心有先動(dòng)，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也?！浩堊釉唬阂詾樘觳恢耸乱?？則周公有風(fēng)雷之災(zāi)，宋景有三舍之福。以為知人事耶？則楚昭有弗榮之應(yīng)，魏文無(wú)延期之報(bào)。由是言之，則天道之與相占，可知而，不可得而無(wú)也?！弧喊灼馂槿耍^小而銳，瞳子白黑分明，故可與持久，難與爭(zhēng)鋒?！?br>
◎《辯道論》
『夫神仙之書、道家之言，乃雲(yún)：傅說(shuō)上為辰尾宿；歲星降下為東方朔；淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉；鉤弋死于雲(yún)陽(yáng)，而謂之屍逝摳空。其為虛妄甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問：“言人誠(chéng)能抑嗜欲，閱耳目，可不衰竭乎？”時(shí)庭中有一老榆，君山指而謂曰：“此樹無(wú)情欲可忍，無(wú)耳目可闔，然猶枯稿腐朽。而子駿乃言可不衰竭，非談也?！本皆苡髦?，未是也。何者？……“余前為王莽典樂大夫?！稑酚洝冯?yún)：文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲。帝奇而問之，何所施行？對(duì)曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導(dǎo)引，不知壽得何力!”君山論之曰：“頗得少盲，專一內(nèi)視，情不外鑒之助也?！毕入y子駿以內(nèi)視無(wú)益；退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。君山又曰：“方山有董仲君者，有罪系獄，佯死，數(shù)日，目陷蟲出，死而復(fù)生，然後竟死?！鄙厮?，君子所達(dá)，夫何喻乎！夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，雷震冬發(fā)，時(shí)變則物動(dòng)，氣移而事應(yīng)。彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無(wú)乃大怪乎！』世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有即儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟穀，悉號(hào)三百歲。卒所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，『故聚而禁之也?！回M複欲觀神仙于瀛洲，求安期於海島，釋金轉(zhuǎn)而履雲(yún)輿，棄六驥而美飛龍?jiān)?自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無(wú)功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進(jìn)虛誕之言，出非常之語(yǔ)。余嘗試蝓儉，絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾，而不憚饑謹(jǐn)焉！左慈善修房?jī)?nèi)之術(shù)，差可終命。然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自諸術(shù)士鹹共歸之。然始辭繁寡實(shí)，頗有怪言。余常辟左右，獨(dú)與之談，問其所行；溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之。始語(yǔ)餘：“吾本師姓韓，字世雄。嘗與師于南海作金，前後數(shù)四，投數(shù)萬(wàn)斤金於海?！庇盅裕骸爸T梁時(shí)，西域胡來(lái)獻(xiàn)香罽、腰帶、割玉刀，時(shí)悔不取也?！庇盅裕骸败噹熤鲊?guó)，兒生，孽背出脾，欲其食少而努行也。”又言：“取鯉魚五寸一雙，令其一煮藥，俱投沸膏中。有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵。其一者已熟而可啖?！?余時(shí)問言：“率可試不？”言：“是藥去此逾萬(wàn)里，當(dāng)出塞，始不自行，不能得也。”言不盡於此，頗難悉載。故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則複為徐市、欒大之徒也！『桀紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此耶！又世虛然有仙人之說(shuō)。仙人者，欖揉猿之屬與？世人得道化為仙人乎？夫雉入海為屆，燕入海為蛤；當(dāng)夫徘徊其翼，差池其羽，猶自識(shí)也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈複自識(shí)翔林薄，巢垣屋之娛乎！牛哀病而為虎，逢其兄而噬之。若此者，何貴於變化邪!”』夫帝者，位殊萬(wàn)國(guó)，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿閥庭，等紫微，何顧乎王母之宮、昆侖之域哉！夫三烏備役，不如百官之美也。素女桓娥，不若椒房之麗也。雲(yún)衣羽裳，不若黼黻之飾也。駕螭載霓，不若乘輿之盛也。瓊?cè)镉袢A，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所閣，納虛妄之辭，信?；笾f(shuō)，隆禮以招弗臣，傾產(chǎn)以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之，經(jīng)年累稔，終無(wú)一驗(yàn)，『或歿於沙丘，或崩於五柞，』雖『臨時(shí)』複誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣！若夫玄黃所以?shī)誓?，鏗鏘所以樂耳，媛妃所以紹先，豢所以說(shuō)口也。何必甘無(wú)味之味，聽無(wú)聲之樂，觀無(wú)采之色乎。『然壽命長(zhǎng)短，骨體強(qiáng)劣，各有人焉。善養(yǎng)者終之，勞擾者半之，虛用者天之，其斯之謂欽！
◎《又辯道論》
夫神仙之書，道家之言，乃雲(yún)：傅說(shuō)上為辰尾宿；歲星降為東方朔；淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉；鉤戈死于雲(yún)陽(yáng)而謂之屍逝柩空。其為虛妄甚矣哉！中興駕論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問：“人言誠(chéng)能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？”時(shí)庭中有一老榆，君山指而謂曰：“此樹無(wú)情欲可忍，無(wú)耳目可闔，然猶枯槁腐朽。而子駿乃言可不衰竭，非談也?！本皆苡髦?，末是也。何者？……“余前為王莽典樂大夫?！稑酚洝冯?yún)：文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲。帝奇而問之，何所施行？對(duì)曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣（又）『不』能導(dǎo)引，不知壽得何力！”君山論之曰：“頗得少盲，專一內(nèi)視，情不外鑒之助也。”先難子駿以內(nèi)視無(wú)益；退論竇公，便以不外鑒證之，吾末見其定論也。君山又曰：“方山有董仲君者，『有罪』系獄，佯死，數(shù)日，目陷蟲出，死而復(fù)生，然後競(jìng)死?！鄙厮?，君子所達(dá)，夫何喻乎，夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發(fā)，時(shí)變則物動(dòng)，氣移而事應(yīng)。彼仲君者，乃能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無(wú)乃大怪乎！世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有邵儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟穀，悉號(hào)三百歲。本所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，接奸詭以欺眾，行妖慝以惑人，故聚而禁之『也』。甘始者，老而有少容，自’（余）『諸』術(shù)士鹹共歸之。然始詞繁寡實(shí)，頗竊有怪言。若遭秦始皇、漢武帝，則複徐福、欒大之徒矣！梁紂殊世而齊惡，奸人異代而等偽，乃如此邪。又世虛然有仙人之說(shuō)。仙人者，儻揉猿之屬與？世人得道化為仙人乎？夫雉入海為蜃，燕入海為蛤；當(dāng)夫徘徊其翼，差池其羽，猶自識(shí)也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈複自識(shí)翔林薄、巢垣屋之娛乎！而顧為匹夫所調(diào)，納虛妄之詞，信?；笾f(shuō)，隆禮以招弗臣，傾產(chǎn)以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之，經(jīng)年累撚，終無(wú)一效，或歿於沙丘，或崩乎五柞，臨時(shí)雖誅其身，滅其族，紛然足為天下『一』笑矣！然壽命長(zhǎng)短，骨體強(qiáng)劣，各有人焉。善養(yǎng)者終之，勞擾者半之，虛用者天之，其斯之謂欽！
◎《令禽惡鳥論》
國(guó)人有以伯勞『鳥』生獻(xiàn)者，王召見之。侍臣曰：“世人同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？”王曰：“『《月令入仲夏{貝鳥}始鳴?！对?shī)》雲(yún)：七月鳴{貝鳥}。七月夏五月，{貝鳥}則博勞也?！晃粢τ冕崞拗ㄕf(shuō)）『讒』，『而』殺孝子伯奇；『其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)。俗傳雲(yún)：』吉甫後悟，追傷伯奇。出遊于田，見『異』鳥鳴于桑，見其聲嗷然。吉甫動(dòng)心曰：“『無(wú)乃』伯（勞）『奇』乎？”『鳥』乃撫翼，其音尤切。吉甫『曰：“果吾子也?！薄荒祟欀^曰：“伯『奇，』勞乎！是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。”『言未卒，』鳥尋聲而棲于蓋?！簹w入門，集于井幹之上，向室而號(hào)?！患Α好崞掭d弩射之，』遂射殺後妻以謝之。故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有屍也。此好事者附會(huì)為之說(shuō)，『令俗人惡之，』而今普傳惡之，斯實(shí)否也。伯勞以五月而鳴，應(yīng)陰氣之動(dòng)，『陽(yáng)為人養(yǎng)，』陰為賊害，『伯勞』蓋賊害之鳥也?！呵唬骸谤Y之先鳴，使百草為之不芳?！薄黄渎曻t鷗然，故俗僧之?！汗室砸裘??！蝗羝錇槿藶?zāi)害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不有能累於當(dāng)世也。而兇人之行弗可易，梟鳥之鳴不可更者，天性然也。昔荊（人）之梟將『徒』巢于吳，鳩遇之曰：『“子將安之？”梟曰：“將巢于吳。”鳩曰：』“何去荊而巢吳乎？”梟曰：“荊人惡予之聲?！兵F曰：“子『能革子之聲則免，無(wú)為去荊而巢吳也。如』不能革子之音，則吳、楚之民不異情也。為子計(jì)者，莫若宛頸戢翼，終身勿複鳴也?！蔽魰?huì)朝議者，有人間曰：“甯有聞梟食其母乎？”有答之者曰：“嘗聞烏反哺，未聞梟食母也。”問者慚，唱不善也。『孟春之旦，從太陽(yáng)方貴放鳥雀者，加其祿也?！坏面艺吣获Z而放之，為利人也。得蚤者，莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲猶以名聲見異，況夫起士之與兇人乎！
◎《仁孝論》
且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎通騏驎稱仁壽者，以其明盛衰知治亂也。孝者施近，仁者及遠(yuǎn)。
◎《輔臣論》
蓋精微聽察，理析毫分；規(guī)矩可則，阿保不傾。群言系於口，而研摭是非；奧漠總乎心，而唯所用之者，鐘太博也。清素寡欲，明敏特達(dá)。志存太虛，安心玄妙。處平則以和養(yǎng)德，遭變則以斷蹈義，華太尉欲之謂也。文武並亮，權(quán)智時(shí)發(fā)。奢不過制，儉不損禮。入毗皇家，帝之殷肱。出則侯伯，實(shí)撫東夏者，曹大司馬也。辨博通幽，見傳異（慶）『度』。德實(shí)充塞於內(nèi)，知謀縱橫於外。解疑釋滯，剖散盤錯(cuò)『者』，王司徒『朗』也。『容中下士，則眾心不攜；進(jìn)吐善謀，則眾議不格?！酢跏柽_(dá)，』至德純粹（進(jìn)吐善謀）者，陳司空也。智慮深?yuàn)W，淵然難測(cè)。執(zhí)節(jié)平敵，中表?xiàng)l暢。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌，曹大將軍也?？齻苄厶?，秉心平直。威嚴(yán)足憚，風(fēng)行草靡?！涸诔t匡贊時(shí)俗，百僚侍儀；一臨事則戎』（我）昭果毅，折沖厭難者，司馬驃騎也。
◎《征蜀論》
今將以謀謨?yōu)閯﹃圆呗詾殪浩?，『師徒不擾，藉力天師。下礧成雷，榛殘木碎。干戈所拂，則何虜不崩；金鼓一駭，則何城不登?！?br>
◎《魏德略論》
孟春之旦，從太陽(yáng)方貴放鳥雀者，加其祿也。得者莫不馴而放之，為利人也。得蚤者，莫不靡之齒牙，為害身也。
落落校録編輯
