有一位僧人問風(fēng)穴禪師：“語默涉離微，如何通不犯?”說話或者沉默時(shí)，怎樣做才能保持本來的面目，從心所欲而不逾矩呢?“離”即離卻諸相的法性(真理)的本性，“微”指的是真理在現(xiàn)實(shí)世界里的微妙作用。宇宙的本性即真正的存在都是本來清凈，“平等即差別”的，所以說“本凈之體即離微”。這是一則類似“離四句絕百非”的惑人的思維假設(shè)。怎奈這難不倒風(fēng)穴，他一概不理會(huì)問者的意圖，只隨口誦出一道杜甫的詩：“長(zhǎng)憶江南三百里，鷓鴣啼處百花香?！?font color="#2f3699">言簡(jiǎn)意明，旨趣孤高。比起那些喋蝶不休的理論辯述，亂說一通，高出數(shù)重天地。
杜甫（712—770）后世尊為“詩圣” 字子美。叉稱杜少陵、杜拾遺、杜工部、祖籍湖北襄樊，后遷舌河南鞏縣。少時(shí)漫游吳越齊魯。35歲時(shí)入長(zhǎng)安求仕。屢試不第。安史之亂中追隨肅宗，后遇貶官。遂棄官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，輾轉(zhuǎn)漂泊于荊湘之間，生活貧儉，后病死于湖南耒陽的敝舟上。
杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，其作品反映了安史之亂前后社會(huì)的動(dòng)蕩不安、百姓的流離失所，后人譽(yù)其詩為“詩史”。其詩承繼前賢，刻意求精，無體不工，形成了“沉郁頓挫“、“律切精深”的藝術(shù)特色。故又享“詩王”之圣譽(yù)。
望牛頭寺
牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。春色浮天外，天河宿殿陰。
傳燈無白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心。
【賞析】?jī)A心于禪宗的一代大詩人，通過描寫牛頭寺的景色，表示自己對(duì)禪居生活及心境的向往。
鶴林寺在牛頭山的深處，經(jīng)過層層幽林，如林的石徑，方可抵達(dá)。三、四句“春色浮天外，天河宿殿陰”句意在表現(xiàn)鶴林寺仿佛仙宮瑤闕，在極樂世界而非人間世界。亦再現(xiàn)了春色之濃，殿宇之深。在這里，衲子們不舍夜晝，布道傳燈，向往那黃金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修凈境，誰不向往？我年紀(jì)也大了，別再作狂吟之事了，曾經(jīng)“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，是該收收心了。其實(shí)，收住自己的清凈心不是更加自在么？
杜甫寫有禪詩數(shù)十首，中多論禪禮佛之句。如《大云寺贊公房四首》、《太平寺泉眼》、《法鏡寺》、《大覺高僧蘭若》與《岳麓山道林二寺行》等?！短剿氯邸分杏械溃骸叭」┦缴忝绖倥Ｈ??！薄兑孤犜S十二誦詩》中有“余亦師粲可，身猶縛禪寂”句；《秋日夔府詠懷》中自稱：“身許雙峰寺，門求七祖禪。”表現(xiàn)詩人曾欲師事禪和，許身寺宇，心系禪悅的心跡。
杜甫流傳至今的一千四百多首詩中，與佛教有關(guān)的約占五十首左右，如杜甫早年所寫的《夜聽許十一誦詩，愛而有作》云：
許生五臺(tái)賓，業(yè)白出石壁。余亦師粲可，身猶縛禪寂。
何階子方便，謬引為匹敵。離索晚相逢，包蒙欣有擊。
敘述許生從凈土宗圣地五臺(tái)山石壁玄中寺來，自己本來修慧可（487-593）、僧璨（?-606）一系的楞伽禪法，受到許生的啟發(fā)而轉(zhuǎn)向蓮宗。
又如《別贊上人》：
我生苦飄蕩，何時(shí)有終報(bào)?贊公釋門老，放逐來上國(guó)。
還為塵世嬰，頗帶憔悴色?！?br>相看俱衰年，出處各努力。
詩中的“贊上人”、“贊公”是一位和尚，與杜甫關(guān)系很好。安史之亂時(shí)（756-757），杜甫成了叛軍的俘虜。至德二年（757）4月，贊公冒險(xiǎn)為杜甫化裝，逃出長(zhǎng)安，到渭南去投奔肅宗李亨。丞相房琯（697-763）當(dāng)政時(shí)，他們都親近這位好談佛道的重臣。乾元元年（758），61歲的房琯被免相，貶為都汾州（今陜西彬縣）刺史。杜甫和贊公很同情他，作為左拾遺的杜甫曾上疏營(yíng)救，結(jié)果被認(rèn)為是房氏同黨，貶為華州（今陜西渭南）司功參軍，贊公則去了秦州（今甘肅天水）。乾元二年（759）秋天，杜甫棄官攜家到了秦州，在此住了三月余，生活上得到了贊公的很多關(guān)照，使患難中的杜甫銘感五內(nèi)。分別時(shí)，他作了這首詩。
再如《望兜率寺》：
樹密當(dāng)山徑，江深隔寺門。霏霏云氣動(dòng)，閃閃浪花翻。
不復(fù)知天大，空余見佛尊。時(shí)應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園?！?/strong>
翠云深處的山徑，大江對(duì)面的寺門，把詩人的思想引入了幽靜的古剎。飄飄的白云，閃閃的浪花，使詩人的思想脫離了人生的苦海。不復(fù)知天之大，而只見佛之尊。這是進(jìn)入禪林妙境后，思想上擺脫了塵世煩惱后得到的一種滿足。幾乎寫于同時(shí)的《陪李梓州等四使君登惠義寺》，杜甫先是勸說四個(gè)地方官“誰能解金印?瀟灑共安禪?！崩^而又自傷入道已晚：“遲暮身何得?登臨意惘然。”王右仲在《杜臆》中評(píng)此說：“公以作客之窮，真有學(xué)佛之想，故后詩屢及之。”
《山寺》云：
前佛不復(fù)辨，百身一莓苔。雖有古殿存，世尊亦塵埃。
如聞龍象泣，足令信者哀。思量入道苦，自哂同嬰孩。
描寫了山寺的荒涼凋敝，接著敘述了同游的梓州（今四川三臺(tái)）刺史章彝對(duì)這座古剎慷慨的施舍：“窮子失凈處，高人憂禍胎?！苯Y(jié)尾寫道：“思量入道苦，自哂同嬰孩?！?br>
《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》長(zhǎng)律云：“囊虛把釵釧，米盡拆花鈿。錢囊里空無一文，米袋里空無一粒，只得典當(dāng)妻子的釵釧、花鈿?！叭被h將棘拒，倒石賴藤纏?！被臎隽实沟拇寰由睿乖缢ザ嗖?，心境悲涼的杜甫決計(jì)出峽求禪，追求人生直理。他回憶青年時(shí)期傾心禪宗：
身許雙峰寺，門求七祖禪。
落帆追宿昔，衣褐向真詮。
（“雙峰寺”指湖北黃梅東西山寺，“七祖禪”指以“東山法門”標(biāo)榜的神秀一系的禪法）
本自依迦葉，何曾藉幄銓?爐峰生轉(zhuǎn)眄，橘井尚高褰。
東走窮歸鶴，南征盡砧鳶。晚聞多妙教，卒踐塞前愆。
顧愷丹青列，頭陀琬琰鐫。眾香深黯黯，幾地肅芊芊。
勇猛為心極，清贏任體孱。金篦空刮目，鏡象未離詮。
這節(jié)詩，詳述了“門求七祖禪”的詠懷之意，俞犀月在《杜詩鏡銓·卷十六》，中說：“世亂而不得中興之佐，故望于鄭（審）、李（之芳）之心甚切，垂老而將為出世之人，故皈曹溪之念特深。”誠哉斯言！當(dāng)時(shí)杜甫已面臨垂暮飄零之窘境，可說是到了走投無路的地步。在思想的極度苦悶之中，他對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了前所未有的濃厚興趣，把佛教教義當(dāng)作支持自己的精神力量?！坝旅汀币辉~，出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“發(fā)大勇猛，行諸一切難行法事?！倍鸥栌么耍@然是表示自己決心克服體弱多病的困難，追求人生真理?！靶臉O”即是精神抖擻的意思。至于“金篦空刮目”，出自《大般涅盤經(jīng)》：“盲人為治目故選造詣良醫(yī)，是時(shí)良醫(yī)即以金篦抉其眼膜?！保ń痼魇侵窝鄄∮玫乃萍椀氖中g(shù)刀）。
杜甫在精熟《文選》的同時(shí)，博覽群書，閱讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《仁王般若波羅蜜經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《大唐西域記》等佛教典籍。汲取了佛學(xué)中的精華，采摘了佛典中五色斑斕的果實(shí)，融匯貫通，化而入詩。使自己的創(chuàng)作題材更加擴(kuò)大，想象更為奇特，詞匯更為豐富，創(chuàng)造出世界文學(xué)寶庫中的奇葩，成為站在時(shí)代巔峰上的詩歌巨匠。無怪乎清代楊倫在《杜詩鏡銓·卷九》中說：“釋典道藏，觸處有故實(shí)供其驅(qū)使，故能盡態(tài)極妍，所謂讀破萬卷，下筆有神，良非虛語。”
如《謁文公上方》一詩，通篇用佛典禪語：
甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。
王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。
詩圣悟禪的結(jié)果，是把詩、酒、王侯、螻蟻都看破了。浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中評(píng)此說：“詩有似偈處，為坡公（蘇東坡）佛門文字之祖?！逼质险J(rèn)為，這一類猶如禪門機(jī)鋒的偈子似的詩，開了宋代禪理詩的先河。詩中有禪，作詩如作偈。至于《謁文公上方》中的“大珠脫玷翳，白月當(dāng)空虛?！庇玫氖欠鸾?jīng)中“摩尼珠”的典故（詳下）：“長(zhǎng)者自布金”用的是佛經(jīng)中“布金林”的典故（詳下）。蔣弱六評(píng)該詩說：“非讀破五千四十八卷，不能說出?！保ㄒ姟抖旁婄R銓·卷九》）
肅寧上元元年（760）秋天，杜甫在成都草堂作了《賜蜀僧閭丘師兄》：
……
我住錦官城，兄居祗樹園。
……
夜闌接軟語，落月如金盆。
漠漠世界黑，驅(qū)驅(qū)爭(zhēng)奪繁。
惟有摩尼珠，可照濁水源。
這里的“錦官城”，是筆者故鄉(xiāng)成都的古稱?！办髽鋱@”在此指寺院。《大唐西域記》云：昔善施長(zhǎng)者（須達(dá)）仁而聰明。積而能散，拯乏濟(jì)貧，哀孤恤老，時(shí)美其德，號(hào)“給孤獨(dú)”焉。（須達(dá)）愿建精舍，請(qǐng)佛降臨；惟（舍衛(wèi)國(guó)）太子逝多（又譯“祗陀”）園地爽塏（音kai，地勢(shì)高而干燥），（須達(dá)）具以情告（逝多），太子戲言金布園林乃賣。須達(dá)即出藏金，隨言布地，建產(chǎn)精舍，為佛說法之處。這片園地，稱為“給孤獨(dú)園”、“給孤園”或“祗樹園”，前述之“布金林”典亦出于此?！败浾Z”指交談，系借用《維摩詰所說經(jīng)》句：“所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和爭(zhēng)訟?！痹娔┧拿钦f；這個(gè)世界太黑暗了，爭(zhēng)奪殘殺太頻繁了，只有借助無邊的佛法，才能普渡眾生、凈化濁世?！洞蟀隳P經(jīng)》云：“摩尼珠投之濁水，水即為清?！背鸸獍疽秷A覺經(jīng)》句：“譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方可見?！辈⒄f：“結(jié)出贈(zèng)閭丘意，言其空明之體，可滌塵凡也。”（見《杜詩詳注·卷九》）
佛教的影響，使杜詩原有的沉郁頓挫的風(fēng)格起了明顯的變化。他的一小部分山水田園詩，接近王維風(fēng)格。如《謁真諦寺禪師》：
蘭若山高處，煙霧嶂幾重?
凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松。
……
黃白山評(píng)比說：“三、四句景中見時(shí)，與王右丞（王維）‘泉聲咽危石，日色冷青松，’（《過香積寺》）同一句法。然彼工在‘咽’字、‘冷’字，此工在‘凍’字、‘晴’字?！保ㄒ姟抖旁婄R銓·卷十七》）另一首《大覺高僧蘭若》，楊倫也認(rèn)為“風(fēng)調(diào)頗似摩詰（王維）”。
杜甫在四川（主要是成都）生活安定的八年（759年底——768年）中，所寫的許多五言山水田園詩，都具有上述恬靜淡泊，與世無爭(zhēng)的風(fēng)格，與他759年秋冬由秦州到成都旅途中所作的二十四著五言紀(jì)行詩迥然不同。如上元二年（761）暮春他在成都草堂所作的《江亭》：
坦腹江亭暖，長(zhǎng)吟野望時(shí)，水流心不競(jìng)，云在意俱遲。
寂寂春將晚，欣欣物自私。故林歸未得，排悶強(qiáng)裁詩。
詩中的“水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！迸c王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！保ù耸峭蹙S最得禪趣的名句）如出一轍。至于北宋王安石（1021—1086）的名句“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”則顯然是受了杜、王二公的影響。
又如，杜甫在三臺(tái)縣境內(nèi)牛頭山上和山下各作了一首五律，流露出較濃的禪意。其一是《上牛頭寺》：
青山意盡，滾滾上牛頭。無得能拘礙，真成浪出游。
花濃春寺靜，竹細(xì)野池幽。何處啼鶯切，移時(shí)獨(dú)未休。
其二是《望牛頭寺》：（見前）
二詩均景中寓禪，《望牛頭寺》后四句索性真接引用佛典。《金剛經(jīng)·莊嚴(yán)凈土分第十》云：“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心?！读鎵?jīng)》亦云“我此法門，以無住為本。……無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害；念念之中，不思前境；若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”杜甫表示要斷除迷念，忘卻世間的善惡好丑，從政治漩渦的言語觸刺欺爭(zhēng)中解脫出來，他認(rèn)為不論世事如何變化，只要自己無所系縛，就可以安時(shí)處順，大徹大悟。
再如，代宗李豫大歷二年（767）仲夏，杜甫在夔州（今四川奉節(jié)）穰西草堂（夔州人稱山澗流入江者為穰”）居住時(shí)，所作的五律《園》與王維筆下的輞川別墅有異曲同工之妙。云：
仲夏流多水，清晨向小園。碧溪搖艇闊，米果爛枝繁。
始為江山靜，終防市井喧。畦蔬繞茅屋，自足媚盤餮。
原來，杜甫在穰西的居處靠近市場(chǎng)，他嫌其喧鬧，于是靠著夔州都督柏茂琳的幫助，在別處買了柑園四十畝以資偃息。這片小園與西居處隔溪相望，園旁筑有茅舍。此詩描繪作者清晨泛舟行視果園。這里，憂國(guó)憂民的少陵野老儼然成了喜靜好孤的摩詰居土。禪宗把自然當(dāng)作佛理禪趣的顯現(xiàn)：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”、“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，就是指佛性遍存千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象之中。
《日暮》：杜甫
牛羊下來久，各已閉柴門。風(fēng)月自清夜，江山非故園。
石泉流暗壁，草露滴秋根。頭白燈明里，何須花燼繁。
在明月皎潔、石泉潺潺、草滴秋根、山村幽壁的背景下，花白的頭發(fā)與幽暗的燈光相映，生命之秋夜與自然之秋夜吻合，何其孤寂清淡的畫面！無一字說禪，但是禪意濃濃。最后一句”何須花燼繁“道出人生真諦。人生中年何嘗不是”頭白燈明里，何須花燼繁“。
謁真諦寺禪師
蘭若山高處，煙霞嶂幾重。凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松。
問法看詩忘，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。
在問法之后，他再看詩，卻將詩看作了虛妄。佛教本空，禪又不立文字，既如此，詩自然為妄。酒亦是杜甫的喜愛之物，但當(dāng)他聽禪師講觀身的修行之后，知道自身本有靈覺之性，而酒亦為亂性之物，于是便不再想喝酒。飲酒賦詩是文士必不可少的生活內(nèi)容，在禪師說法之后，杜甫對(duì)他一生中最為倚重的生活方式有了迥然有別的看法，可見禪法影響之深。不過，杜甫仍有不可割舍的妻室兒女之親情。禪法吸引著他，親情也難舍棄，他便在靠近真諦寺的山峰前選了一處屋址，居住下來。這樣，既可參禪問法，又可不離妻小。有許多中國(guó)文士都是這樣滿足自己出世不離世的雙層心理需求的。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
無邊無際的林木，樹葉蕭蕭飄落；無窮無盡的長(zhǎng)江，江水滾滾而來。
杜甫在夔州所作《登高》詩，被胡應(yīng)麟推為“古今七言律第一?！?/font>
它凝聚著獨(dú)特的藝術(shù)感染力和豐厚的情志內(nèi)涵，讓歷代讀者品味吟唱、搖蕩心旌?！?strong>無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，詩人通過秋天景物的觀照，領(lǐng)悟到個(gè)體生命的短暫，死亡之必然。此時(shí)的杜甫，已到垂暮之年，快要走完他生命旅程的最后一段路，一切功名榮辱都被置之度外，這與禪宗對(duì)生命的超功利體驗(yàn)是不謀而合的。
