一說起星座,我們馬上會想到,雙魚座,獅子座啊什么的.因為現(xiàn)在隨便打個娛樂網(wǎng)站都能每天看到.但別看小這個星座一詞.和以前所講.同是一個詞.各人對他含義引申的理解.其實是不同的.
我們知道星座是恒星區(qū)間以劃分.如什么恒星會在雙魚座,或雙魚座包括了什么恒星.并且知道,現(xiàn)在現(xiàn)代天文定義春分黃赤之交時,太陽會在雙魚座的霹靂五這個星恒區(qū)間里.但是到了占星,其實不是了.占星上的星座.則因為西占將春分點固定在白羊零度.即假定他春分之時.太陽會在占星上的”白羊座”.具體看前面幾文.是以,你看,當我們講什么什么星座時,其實因天文和占星之制有引申意義上的不同了.
這個引申,這個定制.是西占學者為了方便定義.而設定的.本來也沒什么.但問題就在.這里如果是七政四余呢.就會有一個嚴重的問題.即宮垣的設定.
什么意思呢,意思就是,對于西方占星來講,白羊?qū)m位.就是白羊?qū)m位.他里面含有什么星群.他是從宮垣去入手.白羊座這個宮垣,可以什么星群.對占星言是他們隨著定義而定義的.
但是對我們七政四余,對我們中國的星制來講.則其實是相反的.即你要理解,是宮垣決定星群呢?還是星群決定宮垣.對于西方占星制來,他是宮垣決定星群.即將白羊十二宮.將星群排下.則如某個星群.在以往會是在白羊座內(nèi),而通過時間的變化,會由白羊轉(zhuǎn)至其它宮位.是以.這時你隨便用個能體現(xiàn)恒星群的排盤軟件.多輸幾個年代.就能明白.如奎宿星群,就會原來在白羊?qū)m初變成在現(xiàn)在的白羊與金羊之間.
那么中國星的星制演變呢.則不是這樣的.這就在從星座一詞去講.對西方來講,如說雙魚座.將雙魚整個區(qū)間劃為一個星座.而中國古代的星座呢.則不是.他是指二十八星群座.而相反.如說雙魚座對應我們古代所講的區(qū)間是”亥”.其實己經(jīng)是直接的宮垣概念.所以你如去看古書.會有個概念,叫分野.叫躔次.”分野””次”.“辰次”
理清了這個概念,古今之別的概念.這時就會有個問題.很關鍵的問題跳出來.就是,對中國的星制來講,是星群決定”分野”呢,還是反著來.先分野即定,然后星群可以變化?其實這時,你那怕是看現(xiàn)代天文.不用占星制去看.都是很明顯的.自然是以星群來劃分分野,自然是以星群來劃分”星座”.是以同是星座一詞,因為天文意和占星設定的不同.大眾來講,其實很難去分了.因為對他來講.也不用去分.反正是個交流詞而己.
而且對西占來講,影響不大.因為己經(jīng)約定成俗.并且是以角相去處理星體之間的關系.但是對我們中國術數(shù)用五行來處理星與星之間的關系來講.會要了命.因為什么呢.因為宮垣也是帶五行意.而且二十八星宿的五行意.亦與宮垣是相互相存的.你如隨便一個亢宿.在辰宮金垣,你現(xiàn)在突然跑到卯宮火垣去了.那亢金還是亢金不.是以.此文本不想寫的.但又非寫不可.
并且.還要指出這關鍵性的問題.宮垣是由星群決定的.而不是反著來.講得白點就是,你拿出一張白紙來,你可以在實操時先畫出宮垣,但你要明白.不是因為有宮垣而后有星群,而是有星群,然后有宮垣.不是因為辰宮里會有亢角,而是因為亢角就決定了辰宮之次.
所以這時,你去打開<開元占經(jīng)>在講完二十八星宿占后.過來的就是分野.他是這樣用詞的.”角亢,鄭之分野,自軫十二度至氐四度,于辰在辰,為壽星.三月之時,萬物始達于地,春氣布養(yǎng),萬物各盡于其天性,不罹天夭,故曰壽星….”其它可自己去看書.看到隨便一段所表達沒.他不會說,鄭之分野,含角亢,而言角亢,鄭之分野.于星辰,則會配上辰,于星辰之次,則會配上壽星.而且從這段,你能明白的厘清其它,此時對古代的宮垣五行配入,又會是怎么一樣配入.你如是再細看下面.會更能明白,斗杓又是怎么配入的.
是以,對于古代來講.角亢,壽星之次,配鄭之分野,配于宮支之辰.房心,宋之分野,為大火之次,配于于宮支則卯.尾箕則燕之分野,配析木之次,于宮支辰則配于寅…..
這時你才會明白.一樣去厘清概念,才會明白.像這些引意.己經(jīng)是前儒舊說.什么意思呢.就是公元前后秦漢舊說.己經(jīng)定下，而前儒舊說又是怎么來的？則更遠了.而到了開元占經(jīng)中,除了厘定星宿度數(shù)外.己經(jīng)是公元7百年間,相差六,七百年至一千年不止.他仍會是定為角亢總在辰.而到了明呢.己經(jīng)是相差二千年不止.你仍會看到書,所有言星者.皆會定下.亢角總在辰.因為他是由幾個關鍵星群決定著宮垣,而不是反著來,由宮垣去變改星群.那么這關鍵的星群會是什么呢.則角亢辰,房心卯,尾箕寅,南斗丑,女虛子,危室壁亥.奎婁戌,胃昴酉,觜參申,井鬼未,柳星午.翼張巳。不要看小這些必配星群。他在發(fā)展的過程中是有賦于了更深的易學指意的。
我們是在說天.必由天而配.是以<春秋緯>說:列宿二十八,是日月五星之所由,吉兇之所由兆也.故石氏<簿贊>皆始于角而終于軫.從來不會出現(xiàn)說.始于辰而終于巳的.
當你明白了這點時.古今才是可以交流.才能不會.古代在說古代的東西.現(xiàn)代在說現(xiàn)代的東西.也能明白.古代星家,不要說古代星家了.那怕是現(xiàn)代天文家.他們才能交流.才能質(zhì)證.
這時我們看.配辰支之后還有什么作用.翻到<開元占經(jīng)>辰星行度篇曰:”<洪范五行傳>曰:”辰星以上元甲子歲十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時,與日月五行俱起牽牛前五度,右行迅疾,常與日月相隨,見于四仲,以正四時,歲一周天””這句前一句,可以不管,他是用來算星度的.即我們常講的,人們古代的天文原點,不是什么現(xiàn)代的春分,而是冬至點.主要是后一句,見于四仲.即如是古星歷,辰星水星會老在四仲之地.即子午卯酉出現(xiàn).而因為歲差之故,由古歷的,辰星正四時,常 以二月春分效奎婁.于唐時己是不符.所以在后案歷法,會有注說.辰星此說之別.就是配于辰后.又入方為用.如果說古今錯亂了.大家同是天文學者,怎么交流?則前儒舊說的現(xiàn)于四仲,怎么去質(zhì)證其不合現(xiàn)時歷法?如果你不同一個基本假定不變的東西.不要說錯亂了.連著天文歷史學也無法進行了.因星則恒也.恒之一字，星即恒，而次亦恒。
舉一詞而具其它。所以星座己可能非你們想的直接字面的星座，而是天文與占星己別，而到了中國的星制就更是了，你理解的天文星座字面，，對應中國的其實己經(jīng)是“辰次”。這己經(jīng)不是單純的星座概念了，也不是單純宮垣含義了。而是更兼具著其它含義的一個東西，這點會在后面的文章中又講到。其它就更是了?；貧w非你們想的直接字面的回歸，黃道也可以非你們所想直接字面的黃道，當你能理解古今字意差距時，這時你去看星平會海里，諸歷黃道度宮分次舍之圖時，批指“右作依歲差所在算定求當年月離各依本歷黃道”“左宮分各依赤道四正歲差變?yōu)辄S道”特別后面一批指。要了命。這些東西。要一步步來。以后面還有幾文。會依次講到。黃赤和四正。此志.
所以，從上圖面幾圖?？梢钥吹健８髦频膮^(qū)別。恒制是將星群定在相對固定的辰次，是以太陽在春分日時，即會在亥－諏訾之次（相當于現(xiàn)代天文的雙魚座），也會在室宿（霹靂五所在）。
而黃道回歸制呢，則將星群因為西占春分點要設在白羊零的問題，所以不能再將星群固定在相對的辰次上。但是，他們從黃道的角度來講，太陽仍還是以星群躔次實測，即春分日時，太陽會在室宿（霹靂五所在區(qū)間）。春分日時，太陽會定在白羊降婁之次，而星宿又取大約對應雙魚區(qū)間亥辰次中的室宿。你理解成。將雙魚座霹靂五所在區(qū)間，直接轉(zhuǎn)到白羊座零度也成。即太陽在春分日時，不在雙魚座，但是會在室宿。
而古制黃宿呢，是仍用古法，即星群宿次會固定在相對的固定辰次上。但又因為用了西占回歸，春分日太陽在白羊零，是以此時，太陽會不在室宿（霹靂五所在），而直接到了奎宿。即太陽在春分日時，太陽會即不在雙魚座（亥宮－諏訾之次），也不在室宿。這是目前三制上的，在星宿區(qū)分上的一些區(qū)別。
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