陰陽，在中醫(yī)高校通用的普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》（七版教材）的定義是：陰陽，是中國古代哲學(xué)的一對范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括?！辈贿^，此定義尚有不足。我們先看看歷代醫(yī)家對陰陽本質(zhì)的看法：元朱丹溪《局方發(fā)揮》中曾說“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在，或言寒熱，或言血?dú)猓蜓耘K腑，或言表里，或言動靜，或言虛實(shí)，或言清’蟲，或言奇偶，或言上下，或言正邪，或言生殺，或。言左右。求其立言之意…”明張介賓《類經(jīng)陰陽類》：“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也?！鼻搴螇衄帯夺t(yī)碥》說：“醫(yī)書動言陰陽，而不切指其為何項(xiàng)，甚屬朦混，當(dāng)細(xì)分之。如言陰虛，則未知其言血虛耶？肺虛耶？腎水虛耶？腎火虛耶？何不切指之曰血虛、曰肺虛、曰腎水虛、曰腎火虛之為明白也?！庇嘣漆丁鹅`素商兌》中指出：“夫所謂陰陽者，猶物之有表里、靜動，數(shù)之有盈虛，度量之有修短、輕重，動植之有男女、雌雄，磁電之有反正，化學(xué)之有酸減。凡物性之相反者，皆得而名之?！怯猩衩畈粶y之玄機(jī)包括于其中也?！?/p>
從上面的四條我們可以知道：陰陽是對立雙方關(guān)系的一種描述，“以對待而言”，“一分為二”，“凡物性之相反者皆得而名之。”這與學(xué)術(shù)界對陰陽的理解是一致的。藥師認(rèn)為，這就是陰陽的本質(zhì)。陰陽可以從不同角度理解，從不同的角度看有不同的陰陽，需要具體區(qū)分。在中醫(yī)的臨床中，需要“求其立言之意”，切指其為何項(xiàng)”，不可朦混”。很顯然，抽象的陰陽概念和具體屬性上的陰陽是有區(qū)別的。為方便起見，我們把這種“以對待而言”，“一分為二”，“凡物性之相反者，皆得而名之”的抽象陰陽概念稱之為抽象陰陽”，而把具體的寒熱、燥濕等陰陽稱為“具體陰陽”。區(qū)分“抽象陰陽”和“具體陰陽”是非常重要的一步。本論文的整個(gè)研究，正是從這里出發(fā)的。把握了“抽象陰陽”，也就把握了陰陽的實(shí)質(zhì)，我們就不會陷入到一些簡單的錯(cuò)誤中（比如糾結(jié)于人體的到底哪種具體物質(zhì)是陰，哪種具體物質(zhì)是陽的問題）。相反地，在意一種具體物質(zhì)、或者人體的指標(biāo)，其升高和降低都可以構(gòu)成一對陰陽。而把握了“具體陰陽”討論問題，就能夠清晰而具體，不致流于“蒙混”。這本來是非常簡單的道理，但問題恰恰出在這里。在陰陽上面“蒙混”，可謂是古今醫(yī)家的通病。比如扶陽派和滋陰派論爭了上千年，一派認(rèn)為人體陽氣最重要，陽虛病人最多；另一派則持相反意見。其實(shí)二派都在空談陰陽，如果能夠切指其為何項(xiàng)”，落實(shí)到具體的屬性上，我們將發(fā)現(xiàn)，無論是寒熱、燥濕、氣血、氣機(jī)之升降等，抑或五臟六腑之陰陽，都以平衡為貴，偏陰偏陽，皆為病態(tài)。
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