啟功論書詩：
風流江左有同音，折簡書懷語倍深。
一自樓蘭神物見，人間不復重來禽。
“風流江左”代指書圣王羲之生活的時代，“有同音”說的是樓蘭晉人殘紙的出土可以成為風流東晉的同音。王羲之生活在中國東部的紹興，樓蘭的晉人殘紙出土在中國的西部的新疆地區(qū)，一東一西，遙相輝映。
“折簡書懷語倍深?！睍x人殘紙中有一晉人信箋云：“緣展懷，所以為嘆也?！?/p>
“一自樓蘭神物見，人間不復重來禽。”自從有了樓蘭晉人殘紙的出現(xiàn)，對于研究晉人書法的人來說，王羲之的刻帖就不再是唯一的至寶了。
晉人殘紙出土的數(shù)量，啟功先生研究了晉人殘紙的墨跡之后，認為這些墨跡書法，雖互有異同，但是筆意特別的生動，風格高古，絕不是后世的木刻、石刻所能表現(xiàn)的，就算是唐人的硬黃本鉤摹作品，也尚有難及處。
紙質(zhì)細膩，簾紋清晰，書寫不洇
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好比殘紙中有這么一行“緣展懷，所以為嘆也?！贝四E下筆如刀斬斧齊，非常硬朗，而轉(zhuǎn)折處卻又綿亙自然。
這里啟功先生提出了一個非常有趣的觀點：“乃知當時人作書，并無許多造作氣，只是以當時工具，作當時字體。時代變遷，遂覺古不可攀耳。”
這個觀點是一個非常有趣，也值得討論的。我們現(xiàn)代人，特別是某些“現(xiàn)代派”書家，把書法寫得支離破碎，要么就寫得丑陋乖離，還要舉出傅山的書法理論“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！弊鞫芘?，以示自己的先進理論。
古代碑刻，特別是北魏時期的一些造像、崖書、碑刻等等，我們今天看起來似乎覺得很是高古，而對于當時人來說，不過是“以當時工具，作當時字體?！薄安o許多造作氣?！?/p>
而今人學古人書，我并不反對，反而認為這是學習書法的必然之路。而我們卻非要用毛筆去表現(xiàn)當時人的書寫習慣，甚至要寫出碑刻的那種斑剝的效果，還美其名曰“稚拙”、“自然”這道真是讓人笑掉大牙。你費盡心思搞出來的東西，處處都是矯揉造作之氣，何來“自然”、何來“稚拙”，自欺欺人耳。
啟功先生在這首論書詩的自注中還有這樣一段話：
“見此樓蘭真跡，始知右軍面目在紙上而不在木上。譬如畫像中雖須眉畢具，而謦欬不聞，轉(zhuǎn)不如從其弟兄以見其音容笑貌也?！?/p>
這段話也說出了一個非常有趣的觀點，值得我們思考。
啟功先生研究了樓蘭殘紙之后，又看了王羲之的刻本《十七帖》，認為刻本并不能完全反映王羲之的書法，因為畢竟是刀刻出來的，少了很多的細節(jié)。而樓蘭殘紙卻著實是晉人的墨跡書法，能夠真實反映那個時期的書寫狀況。
晉唐時期，是中國書法發(fā)展的兩個非常重要的時期，不過留下的名家書法作品絕大多數(shù)都是石刻拓本或者木刻拓本，這些拓本并不能真實再現(xiàn)當時的實際書寫狀況。
那么，啟功先生就提出來，不如從側(cè)面去了解研究當時的書法狀況。就好像一個人不在了，只留下畫像，雖然樣貌都在，但他真實的神態(tài)、語言都沒有，那么我們不妨從這個人的兄弟、子女身上去找尋他的音容笑貌。
就好比說王羲之的書法雖然看不到真跡了，但樓蘭殘紙的出現(xiàn)，因為是同一時期的墨跡，因此對研究真實的晉人書寫是很有幫助的。
空海《風信帖》
啟功先生一直有一個觀點，就是學習書法不要迷信權(quán)威。有些人學習書法，就是有一種固執(zhí)，非名家不學，學習唐楷就必須歐、顏、柳、褚。而這些名家留下的卻都是石刻拓本，又不能完全反映他們的實際書寫狀況。
啟功先生的書法觀里，就沒有這種執(zhí)念，他學唐人書法的時候，就非常善于廣泛學習，唐人寫經(jīng)小楷、民間的非名家墨跡等，都是可以學習的對象。甚至于，當時日本派去唐代的遣唐使、僧人，他們留下的墨跡，也是很有研究、參考的價值，例如日本的三筆三跡的書法墨跡，對學習唐人書法就非常有幫助。
啟功先生的論書詩以及他的自注，雖然短小，但有很多的書法學習觀點，都非常值得我們思考。
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